福盡而死是真理,故當(dāng)惜福少享福
福盡而死是真理,故當(dāng)惜福少享福。有人說(shuō):我自己賺的錢(qián)我自己花,不把錢(qián)花光享受,不是白賺錢(qián)了嗎?
我們可以通過(guò)比喻來(lái)思考,比如一個(gè)農(nóng)民對(duì)著糧倉(cāng)想:這是我自己種的糧食,當(dāng)然應(yīng)享受,不把它吃完不是白辛苦一年嗎?這顯然是愚人自絕后路的做法,不為明年留下種子,最后只會(huì)餓死而已?梢(jiàn),不顧及后果的過(guò)分享受,將會(huì)耗盡福報(bào),給自己的未來(lái)和后世帶來(lái)無(wú)量的痛苦。
來(lái)看一則公案:明朝正德三年出現(xiàn)了大旱災(zāi),楝塘地方因?yàn)橛兴畮?kù)而得以避免。第二年又出現(xiàn)大水災(zāi),也以堤壩高而沒(méi)有遭災(zāi)。鄰近的幾個(gè)鄉(xiāng)連續(xù)好幾年沒(méi)有收成,唯獨(dú)楝塘地方接連豐收,而且他們乘形勢(shì)得到了官府的兩次免糧。于是這些村里人廉價(jià)買進(jìn)了各鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè),生活變得非常富有。從此之后,該地樸素的風(fēng)氣蕩然無(wú)存,奢糜成風(fēng)。
當(dāng)時(shí),鄉(xiāng)民陳良謨對(duì)他的叔兄說(shuō):“我們村子會(huì)有奇禍發(fā)生!”叔兄問(wèn)他是什么原因,他答:“無(wú)福消受罷了。”不久果然全村發(fā)生了大瘟疫,存活下來(lái)的寥寥無(wú)幾。
先儒焦澹園說(shuō):“人生衣食財(cái)?shù),皆有定?shù),當(dāng)留有余不盡之意。故節(jié)約不貪,則可延壽;奢侈過(guò)求,受盡則終;未見(jiàn)暴殄之人得皓首也。”人的福報(bào)有限,能節(jié)約不貪著,就可以延壽,如果過(guò)分奢侈,福報(bào)享盡了必定福盡而死。
有人想:現(xiàn)在時(shí)代不同了,物質(zhì)條件日新月異,過(guò)時(shí)的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個(gè)錢(qián),不要搞得太約束。
這也是以撥無(wú)因果的斷見(jiàn)所滋生的邪見(jiàn)。從因果上思維,就會(huì)知道其實(shí)浪費(fèi)半碗飯、一張紙,也有很大的罪過(guò)。比如半碗飯來(lái)之不易,從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運(yùn)輸?shù)阶詈笾蟪擅罪,其間有多少勞動(dòng)者的心血,要耗費(fèi)多少自然資源,才能端到口邊,供你享用。這半碗飯不是無(wú)因無(wú)緣產(chǎn)生的,隨意浪費(fèi)不會(huì)折福嗎?實(shí)際上,因果絲毫不會(huì)空耗,浪費(fèi)財(cái)富是損減自己的福報(bào)。因此,想起物品來(lái)之不易、業(yè)果不虛,我們不能不珍惜福報(bào)。
弘一大師在他的一篇演講中說(shuō):“我五歲時(shí),父親就不在世了!七歲我練習(xí)寫(xiě)字,拿整張的紙瞎寫(xiě),一點(diǎn)不知愛(ài)惜。我母親看到,就嚴(yán)肅地說(shuō):孩子!你要知道呀!你父親在世時(shí),莫說(shuō)這樣大的整張的紙不肯糟蹋,就連寸把長(zhǎng)的紙條,也不肯隨便丟掉!母親這話,也是惜福的意思!我因?yàn)檫@樣的家庭教育,深深地印在腦海里,后來(lái)年紀(jì)大了,也沒(méi)有一時(shí)不愛(ài)惜衣食。就是出家以后,一直到現(xiàn)在,也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子,還是一九二○年在杭州時(shí),一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空,可以到我房間里來(lái)看看,我的棉被面子,還是出家以前所用的;又有一把洋傘,也是一九一一年買的。這些東西,即使有破爛的地方,請(qǐng)人用針線縫縫,仍舊同新的一樣了。簡(jiǎn)直可盡我形壽受用著!不過(guò),我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西,卻須五六年一換,除此以外,一切衣物,大都是在家時(shí)或是初出家時(shí)制的。”
在古德中這樣的事例也隨處可見(jiàn)。古時(shí)候,雪峰禪師和欽山禪師一起在溪水邊洗腳,欽山見(jiàn)到水中漂有菜葉,很歡喜地說(shuō):“這山中一定有道人,我們可以沿著溪流去尋訪。”雪峰禪師回答他:“你眼光太差,以后如何辨別人?他如此不惜福,為什么要居山!”入山后果然沒(méi)有名僧。
有人說(shuō):人生在世,應(yīng)當(dāng)好好享受,必須擁有豪宅名車、高檔電器等,如果沒(méi)有這些物質(zhì)享受,人生還有什么意義呢?
首先應(yīng)當(dāng)辨別哪些是生活的所需,哪些與生活毫無(wú)關(guān)系。身為欲界人類,雖然不能缺少衣食、臥具,但是普通的飲食、衣服,就足以保證生存,身高不到二米,也用不了多大的空間。除此之外的物品,都只是虛假的擺設(shè)而已。動(dòng)物也知道尋求飲食、洞穴和配偶,如果生命的意義只有這一點(diǎn),那就和動(dòng)物沒(méi)有差別。如果把一切精力都用于追求生活享受,這樣造作非福業(yè),則連動(dòng)物也不如。人生的意義在于能成辦自利利他的大義,不能少欲知足,就無(wú)法集中精力投入于修行,這樣就不能成辦大義,只是浪費(fèi)生命而已。
不但自己惜福,還要教育子女、學(xué)生惜福,為他們而惜福。
袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天,她給兒子做棉衣,家里本來(lái)有絲棉,她把絲棉賣掉換成棉絮。了凡先生問(wèn)她:“家里有絲棉,為什么要換成棉絮?”她說(shuō):“絲棉太貴,賣了可以把錢(qián)送給別人,反正用棉絮也一樣可以保暖。”了凡先生聽(tīng)了很高興,因?yàn)檫@樣做就不愁孩子將來(lái)沒(méi)有福!
再來(lái)看反面例子:古時(shí)候,有戶富人在孩子滿月時(shí),請(qǐng)客大擺酒席,殺了許多生命。之前,有位算命先生給孩子算命,說(shuō)他一生的命運(yùn)如何如何好?墒呛⒆踊畹絻蓺q半就死了,富人埋怨算命先生,本來(lái)以為他算命很準(zhǔn),為什么這次沒(méi)有算對(duì)。后來(lái)遇到一位有道高僧,高僧說(shuō)他“折福太深,福盡而死”。
再看現(xiàn)代的青少年從小就知道享樂(lè),亂花父母的血汗錢(qián),衣服、鞋子、用具都要用名牌,每個(gè)月幾百幾千塊的零花錢(qián)像流水一樣用。家長(zhǎng)也認(rèn)為:現(xiàn)在時(shí)代不同了,寧可自己苦一點(diǎn),也不能讓孩子沒(méi)面子。他不知道孩子從小養(yǎng)成驕奢的習(xí)慣后,由驕奢必然多欲,多欲則無(wú)德。長(zhǎng)大之后,不是成為貪官,就是成為匪類、花花公子、寄生蟲(chóng),百無(wú)一用。從結(jié)果來(lái)看,這不是愛(ài)護(hù)子女,而是毀掉子女。因此,從小要教孩子惜福培福。
我們都是大乘修行者,應(yīng)當(dāng)念念關(guān)懷眾生的苦難。想到自己享福的同時(shí),世界上還有千千萬(wàn)萬(wàn)的人連飯都吃不上,為什么不能省下自己的福報(bào)施給諸母有情呢?
以下是惜福舍福的事例:宋朝的范仲淹讀書(shū)時(shí),心中念念想著救濟(jì)他人。后來(lái)他作了宰相,把自己的俸祿全部拿出來(lái)購(gòu)置義田,贍養(yǎng)一個(gè)家族幾百戶的貧寒之家。他的幾個(gè)兒子請(qǐng)求他買一所園宅,他說(shuō):“京城里的大官園林很多,主人也不能經(jīng)常去游園,誰(shuí)會(huì)不準(zhǔn)我去游他們的園林?何必要自己有花園才能享樂(lè)呢?”
范仲淹晚年把自己的住宅改為天平寺,用來(lái)興崇三寶。他的幾位公子共用一件好的衣服,外出時(shí)輪流穿著。范仲淹出將入相數(shù)十年,所得俸祿全部用來(lái)布施周濟(jì)別人,所以死的時(shí)候連喪葬費(fèi)都不夠,而他的四個(gè)兒子都做到公卿的官位,個(gè)個(gè)能繼承父志,舍財(cái)救濟(jì)他人,因此范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)。
某年舊歷十一月,天氣正冷的時(shí)候,蘇州城有位大紳士帶著工匠到印光大師的關(guān)房裝置洋火爐,印光大師堅(jiān)決不肯接受,大師說(shuō):“人生不可享受過(guò)分,要是自己沒(méi)有德,空去享用,那就是折福。”這位大紳士非常誠(chéng)懇,再三請(qǐng)求,必須供養(yǎng),弟子也從旁邊勸請(qǐng),印光大師說(shuō):“安在外間的客廳里吧!那里時(shí)常來(lái)人,讓大家一齊暖和,外間的空氣暖了,這間的空氣也會(huì)變暖。”
我們應(yīng)當(dāng)隨學(xué)過(guò)去的祖師大德,不僅惜福,而且把自己的福報(bào)舍給眾生。自己的生活可以過(guò)得清苦一點(diǎn),省下來(lái)的錢(qián)讓別人享用,有這樣的善心將來(lái)才能利益無(wú)量眾生。心中應(yīng)常常記掛天下苦難的眾生,常以福報(bào)回向。
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