福盡而死是真理，故當(dāng)惜福少享福

　　福盡而死是真理，故當(dāng)惜福少享福。有人說(shuō)：我自己賺的錢(qián)我自己花，不把錢(qián)花光享受，不是白賺錢(qián)了嗎？

　　我們可以通過(guò)比喻來(lái)思考，比如一個(gè)農(nóng)民對(duì)著糧倉(cāng)想：這是我自己種的糧食，當(dāng)然應(yīng)享受，不把它吃完不是白辛苦一年嗎？這顯然是愚人自絕后路的做法，不為明年留下種子，最后只會(huì)餓死而已�？梢�(jiàn)，不顧及后果的過(guò)分享受，將會(huì)耗盡福報(bào)，給自己的未來(lái)和后世帶來(lái)無(wú)量的痛苦。

　　來(lái)看一則公案：明朝正德三年出現(xiàn)了大旱災(zāi)，楝塘地方因?yàn)橛兴畮?kù)而得以避免。第二年又出現(xiàn)大水災(zāi)，也以堤壩高而沒(méi)有遭災(zāi)。鄰近的幾個(gè)鄉(xiāng)連續(xù)好幾年沒(méi)有收成，唯獨(dú)楝塘地方接連豐收，而且他們乘形勢(shì)得到了官府的兩次免糧。于是這些村里人廉價(jià)買進(jìn)了各鄉(xiāng)的產(chǎn)業(yè)，生活變得非常富有。從此之后，該地樸素的風(fēng)氣蕩然無(wú)存，奢糜成風(fēng)。

　　當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)民陳良謨對(duì)他的叔兄說(shuō)：“我們村子會(huì)有奇禍發(fā)生！”叔兄問(wèn)他是什么原因，他答：“無(wú)福消受罷了。”不久果然全村發(fā)生了大瘟疫，存活下來(lái)的寥寥無(wú)幾。

　　先儒焦澹園說(shuō)：“人生衣食財(cái)?shù)�，皆有定�?shù)，當(dāng)留有余不盡之意。故節(jié)約不貪，則可延壽;奢侈過(guò)求，受盡則終;未見(jiàn)暴殄之人得皓首也。”人的福報(bào)有限，能節(jié)約不貪著，就可以延壽，如果過(guò)分奢侈，福報(bào)享盡了必定福盡而死。

　　有人想：現(xiàn)在時(shí)代不同了，物質(zhì)條件日新月異，過(guò)時(shí)的東西都可以丟掉。半碗飯、一張紙不值幾個(gè)錢(qián)，不要搞得太約束。

　　這也是以撥無(wú)因果的斷見(jiàn)所滋生的邪見(jiàn)。從因果上思維，就會(huì)知道其實(shí)浪費(fèi)半碗飯、一張紙，也有很大的罪過(guò)。比如半碗飯來(lái)之不易，從播種、施肥、灌溉、收割、去殼、運(yùn)輸?shù)阶詈笾蟪擅罪�，其間有多少勞動(dòng)者的心血，要耗費(fèi)多少自然資源，才能端到口邊，供你享用。這半碗飯不是無(wú)因無(wú)緣產(chǎn)生的，隨意浪費(fèi)不會(huì)折福嗎？實(shí)際上，因果絲毫不會(huì)空耗，浪費(fèi)財(cái)富是損減自己的福報(bào)。因此，想起物品來(lái)之不易、業(yè)果不虛，我們不能不珍惜福報(bào)。

　　弘一大師在他的一篇演講中說(shuō)：“我五歲時(shí)，父親就不在世了！七歲我練習(xí)寫(xiě)字，拿整張的紙瞎寫(xiě)，一點(diǎn)不知愛(ài)惜。我母親看到，就嚴(yán)肅地說(shuō)：孩子！你要知道呀！你父親在世時(shí)，莫說(shuō)這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長(zhǎng)的紙條，也不肯隨便丟掉！母親這話，也是惜福的意思！我因?yàn)檫@樣的家庭教育，深深地印在腦海里，后來(lái)年紀(jì)大了，也沒(méi)有一時(shí)不愛(ài)惜衣食。就是出家以后，一直到現(xiàn)在，也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時(shí)，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來(lái)看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的;又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請(qǐng)人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡(jiǎn)直可盡我形壽受用著！不過(guò)，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時(shí)或是初出家時(shí)制的。”

　　在古德中這樣的事例也隨處可見(jiàn)。古時(shí)候，雪峰禪師和欽山禪師一起在溪水邊洗腳，欽山見(jiàn)到水中漂有菜葉，很歡喜地說(shuō)：“這山中一定有道人，我們可以沿著溪流去尋訪。”雪峰禪師回答他：“你眼光太差，以后如何辨別人？他如此不惜福，為什么要居山！”入山后果然沒(méi)有名僧。

　　有人說(shuō)：人生在世，應(yīng)當(dāng)好好享受，必須擁有豪宅名車、高檔電器等，如果沒(méi)有這些物質(zhì)享受，人生還有什么意義呢？

　　首先應(yīng)當(dāng)辨別哪些是生活的所需，哪些與生活毫無(wú)關(guān)系。身為欲界人類，雖然不能缺少衣食、臥具，但是普通的飲食、衣服，就足以保證生存，身高不到二米，也用不了多大的空間。除此之外的物品，都只是虛假的擺設(shè)而已。動(dòng)物也知道尋求飲食、洞穴和配偶，如果生命的意義只有這一點(diǎn)，那就和動(dòng)物沒(méi)有差別。如果把一切精力都用于追求生活享受，這樣造作非福業(yè)，則連動(dòng)物也不如。人生的意義在于能成辦自利利他的大義，不能少欲知足，就無(wú)法集中精力投入于修行，這樣就不能成辦大義，只是浪費(fèi)生命而已。

　　不但自己惜福，還要教育子女、學(xué)生惜福，為他們而惜福。

　　袁了凡居士的妻子是一位善女人。有一年冬天，她給兒子做棉衣，家里本來(lái)有絲棉，她把絲棉賣掉換成棉絮。了凡先生問(wèn)她：“家里有絲棉，為什么要換成棉絮？”她說(shuō)：“絲棉太貴，賣了可以把錢(qián)送給別人，反正用棉絮也一樣可以保暖。”了凡先生聽(tīng)了很高興，因?yàn)檫@樣做就不愁孩子將來(lái)沒(méi)有福！

　　再來(lái)看反面例子：古時(shí)候，有戶富人在孩子滿月時(shí)，請(qǐng)客大擺酒席，殺了許多生命。之前，有位算命先生給孩子算命，說(shuō)他一生的命運(yùn)如何如何好�？墒呛⒆踊畹絻蓺q半就死了，富人埋怨算命先生，本來(lái)以為他算命很準(zhǔn)，為什么這次沒(méi)有算對(duì)。后來(lái)遇到一位有道高僧，高僧說(shuō)他“折福太深，福盡而死”。

　　再看現(xiàn)代的青少年從小就知道享樂(lè)，亂花父母的血汗錢(qián)，衣服、鞋子、用具都要用名牌，每個(gè)月幾百幾千塊的零花錢(qián)像流水一樣用。家長(zhǎng)也認(rèn)為：現(xiàn)在時(shí)代不同了，寧可自己苦一點(diǎn)，也不能讓孩子沒(méi)面子。他不知道孩子從小養(yǎng)成驕奢的習(xí)慣后，由驕奢必然多欲，多欲則無(wú)德。長(zhǎng)大之后，不是成為貪官，就是成為匪類、花花公子、寄生蟲(chóng)，百無(wú)一用。從結(jié)果來(lái)看，這不是愛(ài)護(hù)子女，而是毀掉子女。因此，從小要教孩子惜福培福。

　　我們都是大乘修行者，應(yīng)當(dāng)念念關(guān)懷眾生的苦難。想到自己享福的同時(shí)，世界上還有千千萬(wàn)萬(wàn)的人連飯都吃不上，為什么不能省下自己的福報(bào)施給諸母有情呢？

　　以下是惜福舍福的事例：宋朝的范仲淹讀書(shū)時(shí)，心中念念想著救濟(jì)他人。后來(lái)他作了宰相，把自己的俸祿全部拿出來(lái)購(gòu)置義田，贍養(yǎng)一個(gè)家族幾百戶的貧寒之家。他的幾個(gè)兒子請(qǐng)求他買一所園宅，他說(shuō)：“京城里的大官園林很多，主人也不能經(jīng)常去游園，誰(shuí)會(huì)不準(zhǔn)我去游他們的園林？何必要自己有花園才能享樂(lè)呢？”

　　范仲淹晚年把自己的住宅改為天平寺，用來(lái)興崇三寶。他的幾位公子共用一件好的衣服，外出時(shí)輪流穿著。范仲淹出將入相數(shù)十年，所得俸祿全部用來(lái)布施周濟(jì)別人，所以死的時(shí)候連喪葬費(fèi)都不夠，而他的四個(gè)兒子都做到公卿的官位，個(gè)個(gè)能繼承父志，舍財(cái)救濟(jì)他人，因此范家的曾孫輩也極為發(fā)達(dá)。

　　某年舊歷十一月，天氣正冷的時(shí)候，蘇州城有位大紳士帶著工匠到印光大師的關(guān)房裝置洋火爐，印光大師堅(jiān)決不肯接受，大師說(shuō)：“人生不可享受過(guò)分，要是自己沒(méi)有德，空去享用，那就是折福。”這位大紳士非常誠(chéng)懇，再三請(qǐng)求，必須供養(yǎng)，弟子也從旁邊勸請(qǐng)，印光大師說(shuō)：“安在外間的客廳里吧！那里時(shí)常來(lái)人，讓大家一齊暖和，外間的空氣暖了，這間的空氣也會(huì)變暖。”

　　我們應(yīng)當(dāng)隨學(xué)過(guò)去的祖師大德，不僅惜福，而且把自己的福報(bào)舍給眾生。自己的生活可以過(guò)得清苦一點(diǎn)，省下來(lái)的錢(qián)讓別人享用，有這樣的善心將來(lái)才能利益無(wú)量眾生。心中應(yīng)常常記掛天下苦難的眾生，常以福報(bào)回向。