放生也要看因時(shí)因地

　　放生也要看因時(shí)因地

　　放生是一種美德,放生就是護(hù)生,放生是佛教徒實(shí)踐佛陀“眾生平等”慈悲觀念的體現(xiàn)。佛教徒受持三皈、五戒就要盡形壽“不殺生”,即永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)一切眾生的生命。那么,如何來(lái)護(hù)生呢?是不是放生就一定是護(hù)生呢?

　　救人一命勝造七級(jí)浮屠。

　　人與動(dòng)物,皆有佛性、皆為平等。因此,救鳥一命或救魚一命也勝造七級(jí)浮屠。浩瀚的佛經(jīng),也論證了這一點(diǎn)。放生,功德無(wú)量啊!因此,佛教徒多樂(lè)于放生,非佛教徒也樂(lè)于放生。本來(lái),這是一件大好事、大善事。既尊重生命、發(fā)揚(yáng)慈悲精神,又保護(hù)生態(tài)、弘揚(yáng)環(huán)保理念�？墒�,不知為什么,于今日,放生的實(shí)踐,雖功頗多,但過(guò)亦不少,使佛教界引為憾事。

　　我不止一次看到,前面剛放生,后面就有人去抓了。抓者非放生者,他是抓去再賣還是煮了吃?我也不只一次看到,要被放生的魚,被悶在桶里,等著放生,一部分已經(jīng)死了。我曾到福州花鳥市場(chǎng),東走西逛,鳥蟲魚龜?shù)馁I賣頗興,問(wèn)經(jīng)營(yíng)者原因,說(shuō)是放生者多了,有市場(chǎng)需求。聽(tīng)了,我心直往下沉。這不就意味著:因?yàn)榉派?所以誘發(fā)了獵捕。那么說(shuō)來(lái),這放生不等于是變相的殺生嗎?據(jù)向?qū)＜伊私?鳥魚等有自己適應(yīng)的生存環(huán)境,一旦環(huán)境改變太大,便無(wú)法生存。我們把鳥魚抓來(lái)買來(lái),茫然地投放到一種未必是它適應(yīng)的新環(huán)境中,便會(huì)導(dǎo)致他的死亡。有的放生場(chǎng)所,各類魚種混居一處,產(chǎn)生大吃小的現(xiàn)象。尤其是,與人類一樣,鳥魚類等也都攜帶有病毒細(xì)菌。原來(lái),他們居于深山深潭,于它們自己的領(lǐng)地,人類較少前往。而現(xiàn)在,它們與我們?nèi)祟惤咏�了接觸了,帶給人類病毒的隱患就加大,人類因此傳染得病的幾率就增多。

　　這真讓我們?yōu)殡y。不放生,被抓捕的鳥魚不是死定了嗎?放生了,必誘發(fā)更多的抓捕行為發(fā)生,乃至其它的弊端產(chǎn)生。這就提醒我們,放生,一定要因物因地因時(shí)地慎重進(jìn)行,否則,不是放生,乃放死也。

　　佛法告訴我們,鳥類蟲魚的生命是要拯救保護(hù)。但我們知道,人的生命更要拯救保護(hù)。如果我們能把拯救鳥類蟲魚的行為與精神同時(shí)擴(kuò)展到拯救保護(hù)人類上,致力于人類困難的救助,我想,這是更大范圍更大意義的放生。同時(shí),也卻除了放生鳥類蟲魚產(chǎn)生弊端的根源,實(shí)乃一舉二得,何樂(lè)而不更著力地為之呢?