一、前言

　　在《成唯識(shí)論述記》中，有安、難、陳、護(hù)一二三四分說(shuō)的記載。 （注 1） 也就是安慧認(rèn)為相見(jiàn)二分為體無(wú)的遍計(jì)所執(zhí)，唯立自證分為真實(shí)的存在。而護(hù)法則說(shuō)相見(jiàn)二分亦為依他起的有，心心所法皆有四分。此為兩者的最大差異點(diǎn)。究竟護(hù)法在「唯識(shí)無(wú)境」立場(chǎng)上，其思想的特色為何？于世俗和勝義層次是否有不一樣的看法？其思想來(lái)源是否有何依據(jù)？凡此種種為本論文探討的要點(diǎn)。

二、陳那的三分說(shuō)與護(hù)法的四分說(shuō)

　　陳那雖是最初以自己認(rèn)識(shí)的理論來(lái)建構(gòu)唯識(shí)學(xué)派的理論基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)識(shí)是一種主客未分的自己顯現(xiàn)，是接近于勝義的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明的。例如他在《集量論（pramanasamuccaya）》中首先提到三分說(shuō)（注 2） 的說(shuō)明如下。像這樣執(zhí)著于多相顯現(xiàn)的識(shí)體，而凡此種種皆以量、比量來(lái)比喻表現(xiàn)。 因?yàn)橐磺蟹ǘ际菬o(wú)功用 （vyapara） 性故。正如這里所說(shuō)的，（在識(shí)體上）所顯現(xiàn)的是所量，而 （識(shí)體的）能取形相和（自）證則是（種種）的量與果。（此）三者并非別體。（注 3） 陳那很明顯地認(rèn)為唯一的識(shí)體，可假立成三種分化，但其實(shí)這三種分化 （＝量．所量．量果）并非個(gè)個(gè)獨(dú)立而存在，反而是一體的三面。因此三分說(shuō)實(shí)在說(shuō)也只是概念性的說(shuō)明，唯一真實(shí)存在的只是認(rèn)識(shí)結(jié)果（＝自己認(rèn)識(shí)）而已。（注 4） 陳那三分說(shuō)的主張也記載于《成唯識(shí)論》中，（注 5）如說(shuō)︰然心心所一一生時(shí)，以理推征各有三分，所量．能量．量果別故，相見(jiàn)必有所依體故。又說(shuō)：如《集量論》伽他中說(shuō)︰似境相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無(wú)別。雖然陳那提出在識(shí)體上有三種功能分齊說(shuō)法，但畢竟在成立這種說(shuō)法時(shí)的條件，是和護(hù)法所謂的四分說(shuō)是有所不一樣的。 （注 6） 但無(wú)論如何護(hù)法強(qiáng)調(diào)是繼承陳那的三分說(shuō)，而成立四分說(shuō)。 （注 7） 也就是說(shuō)在相分、見(jiàn)分、自證分之外再立證自證分。而為什么有必要成立證自證分？護(hù)法也提出幾點(diǎn)理由來(lái)說(shuō)明︰ （注 8）

　　1.如果沒(méi)有證自證分的話， 則誰(shuí)來(lái)證明自證分？因?yàn)樽宰C分證明見(jiàn)分， 而自證分和見(jiàn)分的心分既然是同，則應(yīng)該自證分也可被證明才是。2.自證分是見(jiàn)分認(rèn)識(shí)相分時(shí)所得到的結(jié)果，此時(shí)見(jiàn)分是能量，自證分為量果。再進(jìn)一步地說(shuō)當(dāng)自證分以見(jiàn)分為認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，則自證分為能量見(jiàn)分為所量。也應(yīng)該有量果才是，因一切能量認(rèn)識(shí)所量以后都會(huì)產(chǎn)生結(jié)果。如果無(wú)證自證分為量果的話，則即使以自證分為能量認(rèn)識(shí)見(jiàn)分，也無(wú)任何結(jié)果產(chǎn)生。3.但反過(guò)來(lái)說(shuō)，是否可以見(jiàn)分為自證分的果？這也是不可，因見(jiàn)分有時(shí)為現(xiàn)量有時(shí)則為非現(xiàn)量，而證明自證分一定要是現(xiàn)量，因此見(jiàn)分不能作為自證分的量果。此四分中，相見(jiàn)二分是在外，自證、證自證分是在內(nèi)。相分惟是所緣，而其余三者則是通所緣能緣。見(jiàn)分惟緣相分，自證分緣見(jiàn)分和證自證分，證自證分惟緣自證分，所以心心所四分的功能分別成立，并沒(méi)有無(wú)窮的過(guò)失�？傊�，護(hù)法四分說(shuō)并非完全是他個(gè)人的思想，而是源自于陳那自己認(rèn)識(shí)的知覺(jué)理論，也就是外境實(shí)有論的「有形象知識(shí)論」的說(shuō)法，再重新以「唯識(shí)無(wú)境」的立場(chǎng)來(lái)解釋，并加上證自證分而形成個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解。

三、安慧的一分說(shuō)

　　根據(jù)《成唯識(shí)論》及其諸注釋所言，安慧以為心心所沒(méi)有任何所緣的對(duì)象存在，惟是一純凈無(wú)染的識(shí)體而已。當(dāng)然護(hù)法以為心心所必須有所緣相，假如無(wú)須所緣影像，也能有能緣作用的話，則虛空也應(yīng)該說(shuō)是能緣，可是虛空是沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)作用的。因此認(rèn)為心心所必有所緣能緣作用，且兩者也必須是相對(duì)成立才是。 （注9） 而這所緣能緣的相對(duì)認(rèn)識(shí)作用，非是有實(shí)體存在，只是似所緣能緣的相顯現(xiàn)而已。 （注10）將這似所緣能緣說(shuō)為相見(jiàn)二分。護(hù)法所說(shuō)的四分說(shuō)中，不僅是強(qiáng)調(diào)證自證分有成立的必要，同時(shí)相見(jiàn)二分也必須是依他起性。（注 11）

　　因此可以發(fā)現(xiàn)，相較于護(hù)法四分說(shuō)安慧主張相見(jiàn)二分是遍計(jì)所執(zhí)，（注 12） 也就是說(shuō)安慧強(qiáng)調(diào)唯有自證分是實(shí)有，并無(wú)相見(jiàn)二分存在。（注 13） 安慧認(rèn)為心不須透過(guò)心中所呈現(xiàn)的影像，也能生起認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（注 14） 但護(hù)法認(rèn)為相見(jiàn)二分若無(wú)，心心所因無(wú)認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象（ 所緣能緣 ），則不能產(chǎn)生合理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，亦如虛空一樣，因無(wú)任何認(rèn)識(shí)影像 （所緣） 所以也就不能有任何認(rèn)識(shí)的作用。（注 15） 所以護(hù)法堅(jiān)持心心所必有相見(jiàn)二分的能所而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

　　有學(xué)者認(rèn)為若在依《成唯識(shí)論述記》，將安慧定位為一分說(shuō)，實(shí)有未當(dāng)。因在安慧的《三十唯識(shí)釋論》中，并無(wú)自證分、見(jiàn)分、相分的名詞可見(jiàn)。（注 16） 即使如此，若依安慧在《三十唯識(shí)釋論》所說(shuō)︰「在識(shí)自相之中，及「識(shí)自相」之外，并無(wú)我、法。諸我法都是遍計(jì)所執(zhí)，從勝義上說(shuō)都不存在。所知亦如識(shí)一樣是實(shí)有的一邊說(shuō)法，即不應(yīng)認(rèn)可�！挂约啊敢磺兴�知，都是遍計(jì)所執(zhí)自性，作為事實(shí)有是不存在的」。（注 17） 在這里，所知 （vijneyam） 在《成唯識(shí)論》是翻譯為「境」或外境，（注 18） 但在原文也有指所認(rèn)識(shí)的對(duì)象之意，不一定是指外境。所知在安慧的看法是世俗有 （samvrtita） 的一切，也都是俱有遍計(jì)所執(zhí)性的，此段內(nèi)容在《成唯識(shí)論》并無(wú)相對(duì)的論文，可視為安慧獨(dú)自的見(jiàn)解。 （注19）因此安慧承認(rèn)在勝義上是主張唯一識(shí)的存在。而將所認(rèn)識(shí)的對(duì)象不過(guò)只是視為相對(duì)存在的世俗有而已，從勝義諦來(lái)說(shuō)則把它定位為遍計(jì)所執(zhí)。所以若是從內(nèi)容來(lái)判斷的話，安慧的思想也是近于相見(jiàn)皆無(wú)的一分說(shuō)。也因此窺基在《成唯識(shí)論述記》斷定安慧為一分家。（注 20） 認(rèn)為安慧是識(shí)一元化者而否定二分的存在，因其主張不須藉識(shí)的相分也能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)作用之故，而只立自證分。（注 21）

四、護(hù)法與安慧的爭(zhēng)論

　　1、 二取的分別　護(hù)法的四分說(shuō)和安慧的一分說(shuō)中，最大的差異是在相見(jiàn)二分的看法問(wèn)題上。護(hù)法極力強(qiáng)調(diào)相見(jiàn)二分并不等于是二取，也不是等于我法二相。是由吾人虛妄分別而在心心所上所顯現(xiàn)的相見(jiàn)二分。若執(zhí)著有外境實(shí)在的我法二相，方是無(wú)中生有的遍計(jì)所執(zhí)。（注 22） 相見(jiàn)二分雖是呈現(xiàn)著似主觀、客觀對(duì)立的關(guān)系存在，但它畢竟是法爾如是，并無(wú)法作有或無(wú)等主觀的判斷。反觀安慧則視相見(jiàn)二分為含有我法二執(zhí)的二取形象，相對(duì)于純凈無(wú)染的絕對(duì)知而言，則是毫無(wú)實(shí)體的顯現(xiàn)，是遍計(jì)所執(zhí)。（注 23） 此處的相見(jiàn)二分其實(shí)是被認(rèn)為二取，或是誤為外境實(shí)在的我法二相。

　　2、 佛智中相見(jiàn)二分的有無(wú) 護(hù)法強(qiáng)調(diào)相見(jiàn)二分為依他起性的一個(gè)理由是，在佛的無(wú)漏智中有相見(jiàn)二分，而且一定是依他起。佛的無(wú)漏智可分成兩種，即根本無(wú)分別智和后得無(wú)分別智。前者根本無(wú)分別智雖有見(jiàn)分而無(wú)相分，但此時(shí)的正智挾帶真如的體相而生起，如自證分緣見(jiàn)分時(shí)不轉(zhuǎn)變而能緣一樣，故依然是有能所的對(duì)應(yīng)。因此在佛的根本無(wú)分別智中見(jiàn)分雖無(wú)相分的形象顯現(xiàn)，但正智和真如卻還是有能緣所緣的關(guān)系存在。（注 24） 同樣地，佛的后得無(wú)分別智中一定有相見(jiàn)二分，因經(jīng)中說(shuō)佛后得智能化現(xiàn)種種身土變化，能為有情說(shuō)正法渡眾生。如果佛不變現(xiàn)似色或聲等，如何能有現(xiàn)身說(shuō)法等事？