大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十卷 (已下入第三十經(jīng))

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

　　第八真如相回向長(zhǎng)行中二。先廣明后結(jié)示。前中亦二。先明位行后辨位果。前中亦三。今初標(biāo)名。善根合如以成回向。從所依立名義通能所。故本業(yè)云。常照有無(wú)二諦。一切法一合相故。若梵本中。具名真如相自性回向。相即德相性即體性。以二非即離。所以雙舉多說(shuō)德相。唐本單名。即以法界印為其性。此與前后異者。謂第七明會(huì)事向理。故云平等。此明事盡理現(xiàn)故。行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用。余如第四回向會(huì)釋。第二依征廣釋中三。初明隨相回向。二佛子菩薩摩訶薩以此善根下。離相回向。三佛子此菩薩摩訶薩如是回向時(shí)得一切下。回向成益。初中分二。先積善回向。后佛子菩薩摩訶薩若見(jiàn)下。觸境回向。前中亦二。先明所回行體。后菩薩爾時(shí)慧眼下。攝將回向。前中亦二。先積集資糧。后成就無(wú)量下結(jié)德成就。今初文有十句。初一為總。謂正念堅(jiān)明下。九為別文有三節(jié)。初三正念菩提。一遠(yuǎn)離迷惑是明了義。專意修行即為正念。正念是定明了是慧。定慧雙運(yùn)為道之源。二契理不動(dòng)故曰深心。緣不能沮成不壞業(yè)。即自分堅(jiān)住。三求佛不退即勝進(jìn)堅(jiān)住。次四句正念化生。初句為總勇求兼濟(jì)。為大法故下三句別。一悲智雙運(yùn)為明了。般若為眾德之本故。二進(jìn)善去漏為正念。三悲增智圓為堅(jiān)住。后三正念三寶。一念佛。二護(hù)法。三信增。上有正念下句堅(jiān)固。影略該攝。二結(jié)德成就。文有四句。前三結(jié)前。一非止上十故云無(wú)量。二三統(tǒng)而收之。不出福智大悲。末句生后回向。第二攝將回向中二。先觀察善根本期回向。二以諸善根下正明回向。今初有三。初總標(biāo)。次其諸善下別顯。三如是下總結(jié)。于中二先結(jié)種類(lèi)多門(mén)有十句。謂隨前求緣等有多差別。一通游非一故。如一趣入。為用有門(mén)為用空門(mén)。乃至無(wú)量故。慈行童女云諸佛各以異門(mén)令我入此普莊嚴(yán)門(mén)。二隨其一門(mén)緣何為境為佛為法等。三隨一境上相貌不同。四相所依事。謂色心等。五隨一事上有多分位。六施等萬(wàn)行。七能詮名字。八分別決擇。九生多知見(jiàn)。十若定若慧上中下修。后其中下結(jié)修本意。本意既然寧不回向。第二正明回向分二。初向菩提。二佛子菩薩摩訶薩如為己身。下回向眾生。前中有二十愿分三。初十愿愿成智行。即菩提因果。二得三昧下四。愿周遍利生即化用因果。一化所依。二化時(shí)處。三知藥治。四識(shí)病宜。三得自在下六。愿普嚴(yán)佛剎即凈土因果。一神通智嚴(yán)凈事土。二入理。智嚴(yán)法性土。亦非嚴(yán)嚴(yán)故。三事理無(wú)礙智嚴(yán)帝網(wǎng)土。四以前三嚴(yán)用化眾生。上四因圓后二果滿。第二回向眾生文三。初牒前起后。即從后倒牒前之三段。二所謂下。正顯回向文有八句。初二愿離三障。障礙之言義兼煩惱。次四成四智。后二結(jié)二果。謂菩提涅槃。菩提不唯四智故云無(wú)量。三佛子下總結(jié)所為。第二觸境回向。大同凈行對(duì)境發(fā)愿。于中五。一列所見(jiàn)境。二見(jiàn)是事下睹境成德。謂增悲智。三以佛善根下總明回向。亦是回向之德。四菩薩爾時(shí)下別明回向。五佛子下回向成益。前三可知。四中初句總標(biāo)。標(biāo)將說(shuō)別。上起行中云。以諸善根方便回向。未知回向其相云何。故云爾時(shí)如是回向。后所謂下別顯。顯如是言。三十一愿皆言令得可愛(ài)樂(lè)者。由見(jiàn)可愛(ài)樂(lè)境。起可愛(ài)樂(lè)善故。愿成可愛(ài)樂(lè)德。釋此諸愿通有二意。一橫對(duì)上境發(fā)等流愿。二豎配地位以彰總愿�？傉唠S見(jiàn)一境即發(fā)多愿。該因果故。言橫對(duì)者。初之十愿對(duì)上國(guó)土。一若見(jiàn)國(guó)土當(dāng)愿眾生見(jiàn)法性土。二土之供具。三通受用變化凈土。余皆土中之事可以意得。對(duì)此一境發(fā)十愿者。以一例諸皆應(yīng)有多。不欲繁文。下漸從略。次得無(wú)畏下三愿。對(duì)上園林。無(wú)漏法林無(wú)所畏故。總持三昧為園苑故。次一愿對(duì)上草木。善觀五乘。三草二木智差別故。次三對(duì)華。神通等法如華開(kāi)敷。處眾開(kāi)演皆華敷故。果之一種留在后明。從發(fā)大悲下一愿以對(duì)一境。謂大悲熏心以對(duì)上香。令根喜悅?cè)绫松戏�。生如�?lái)家得珍寶分。以調(diào)伏行為圣財(cái)物。無(wú)礙辯說(shuō)為莊嚴(yán)具�？蓸�(lè)世界猶如于村。悟入多門(mén)等彼城邑。無(wú)礙無(wú)本如彼聚落。畢竟無(wú)二若國(guó)無(wú)二王。證離欲際方得自在。無(wú)戲論法為離諠雜。后之三句即對(duì)前果。二豎配地位者。文分為二前顯因圓。后三果滿。前中分三。初七未入法者令得入法。即是地前。一最初發(fā)心同佛見(jiàn)理。二行法供養(yǎng)。此二十信。三生諸佛前。四解心見(jiàn)法。此二十住。五如說(shuō)行即是十行。六同善友見(jiàn)。七觸境無(wú)違。此二十向。二證得下十七愿。已入法者令得入地。初三初地。一證如理。二得教光。三成施行。次一二地行不慮誤犯故無(wú)所畏。愛(ài)語(yǔ)偏多故能說(shuō)法。次二三地行。習(xí)諸禪定求多聞故。次有三愿如次三地。謂焰慧觀道品。難勝具神通�，F(xiàn)前深般若。次方便下二愿七地行。謂方便偏多故。雖善修空無(wú)相。而慈悲不舍眾生。故云平等大悲。次二八地行。謂諸佛勸起利他大心。無(wú)間現(xiàn)前常悅豫故。得無(wú)生忍真生家故。次二九地行。善知稠林能調(diào)伏故。四十無(wú)礙辯善說(shuō)法故。次二十地行。得入劫智入微塵世界等。廣利樂(lè)故。能受如來(lái)大法雨故。三有四愿。已入地者成普賢位。一一切境中得無(wú)礙見(jiàn)。覺(jué)法本源無(wú)根本故二得無(wú)二住斷二障故。三住真實(shí)際等如來(lái)故。四得寂滅忍無(wú)戲論故。第二三愿明果滿者。即是三德。亦初金剛智而為能斷。次離二礙以為所斷。此二為無(wú)間道。后一解脫道。證成出現(xiàn)智周法界故。用前二釋文旨有據(jù)。次第無(wú)差。金剛幢之。巧談非說(shuō)者之阱鑿也。第五回向成益中。先明得時(shí)。后得智下正顯十句。攝為五對(duì)。一以因感緣。由智內(nèi)明外為友攝。二以緣感因。外蒙慧照內(nèi)滅癡冥。此除障益。三由勤修入三慧業(yè)。此明學(xué)益。四上學(xué)證智自善普充。此證入益。五盡善福源。入實(shí)智海。此成二嚴(yán)益。即為向?qū)嶋H之本。以智窮入故。第二離相回向。即向?qū)嶋H。此與前諸回向小異。前多攝相歸性。少有依性起相。今此多顯性相無(wú)礙。以為如相故。上諸標(biāo)文。皆躡前隨相之時(shí)。今不要對(duì)前以成無(wú)礙。故無(wú)時(shí)字。文分為二。初直明回向。后譬如下對(duì)如廣辯。今初分二。初順如之行。二于諸佛法下。順如之益。前中亦二。先約心明則止觀雙運(yùn)。不著有無(wú)。后雖善下別約行明。則權(quán)實(shí)雙行。不違性相。今初復(fù)二。一止寂妄取不違體用。二等觀下觀達(dá)空有信智雙圓。前中初二句標(biāo)。次其心下二句釋上句。無(wú)所取故。下句離能取故。不舍下明其不違。一不違因。二不違法。三不違果。所以不違者不著無(wú)故。觀中初觀真空。善順下觀其妙有。二權(quán)實(shí)雙行中。初句立宗。以無(wú)礙為宗。次句同喻。如幻相有體即虛故。后知一切下合及出所因。一法無(wú)性故。二觀一切下觀無(wú)著故。上二順于空如。三知如實(shí)下知一實(shí)故。則順不空如。四知諸法下結(jié)成無(wú)違。五與諸下結(jié)成所作。謂能橫入一道豎入一門(mén)。二順如益中十句五對(duì)。令四心彌固。一上安深法下凈眾生。即廣大心。二二我不生世見(jiàn)斯絕。即不顛倒心。三于境無(wú)染出世勤修。四不依世間。正道唯固。上二即第一心。無(wú)住涅槃為第一故。五妄見(jiàn)斯寂。了實(shí)體同即常心。常不舍離同體悲故。第二對(duì)如廣辯如相回向。生此段文略以五門(mén)分別。一釋名。真謂真實(shí)顯非虛妄。如謂如常表無(wú)變易。此法相宗。若法性宗云不變?yōu)檎妗ｍ樉壴蝗�。由不變故。與有為法有非一義。由順緣故。與有為法有非異義。而起信云。無(wú)遣曰真無(wú)立曰如。唯就遮詮頓彰真理。二明種類(lèi)�；蛭ㄒ晃稛o(wú)有差別。或分為二。即生空真如法空真如。又安立非安立二。又空不空二。并如常釋。或分為三。約三性辨如瑜伽等。或分為七。謂一流轉(zhuǎn)真如。即諸行流轉(zhuǎn)實(shí)性。二實(shí)相真如。謂思惟諸法無(wú)二我性。三唯識(shí)真如。即唯識(shí)性。四安立。五邪行。六清凈。七正行。上四即如次四諦體性。如顯揚(yáng)說(shuō)�；蚍譃槭�。十地當(dāng)明。或有百門(mén)十十無(wú)盡。如今經(jīng)辨。則上來(lái)所列皆是其中一義。設(shè)言通一切法亦一義耳。三辨德用。一成依持用。與一切法而為所依。此能持故。二成觀境。謂為賢圣證觀境故。亦是百門(mén)之一德耳。起信說(shuō)有三大。一者體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無(wú)量性功德故。三用大。能生一切世間出世間善因果故。然彼依心說(shuō)于三大。真如乃是其一。以一統(tǒng)二。二皆屬如。然違真名惡契如則滅。順真為善稱如則大。約善順義故說(shuō)如為善因。然違順雖殊離如則無(wú)可違故。惡亦以如為體若會(huì)此經(jīng)。百門(mén)之內(nèi)。或體或相或用或兼實(shí)。則一一皆通體等。故為百門(mén)融通理事。使重重?zé)o盡猶如帝網(wǎng)。四約教不同可以思準(zhǔn)。五釋文者。然此百門(mén)古釋非一。一英法師十十分之。如次配于十位中如。一賢首位。二十住。三十行。四十向。五凈心地。六行跡地。七決定地。八究竟地。九等覺(jué)地。十佛地更有諸德各分十門(mén)。賢首并皆不許。遠(yuǎn)公分三。初十配地前。次八十八句配地上。后二句佛地中如。理皆難通。佛地何以無(wú)前如德。如第二門(mén)真實(shí)為性。何以不得通于諸位。若取隨位之德以立如名。如十地十如理則可通。然又不出其相。實(shí)則百門(mén)之德必貫之一如。能如之德豈無(wú)異相。異相難見(jiàn)。且從不分分亦無(wú)過(guò)故。末句云。究竟清凈義同于果。今且十十科之。以配十地十如。初遍一切及無(wú)相為相等。即遍滿真如之義。二中無(wú)能測(cè)量無(wú)有比對(duì)。即最勝義。三中于法無(wú)礙為眾法眼。即勝流義。四中無(wú)著無(wú)住等。即無(wú)攝受義。五中畢竟無(wú)盡無(wú)有變易。即類(lèi)無(wú)別義。六中無(wú)有分別體性無(wú)生。即無(wú)染凈義。七中無(wú)所不在住有無(wú)法。即法無(wú)別義。八中體性清凈體性平等。即不增減義。九中遍一切法是佛境界。即智自在義。十中住一切地。成就一切諸佛菩薩等。即業(yè)自在義。其中余義。可以類(lèi)取。隨地別顯。唯說(shuō)十如。一具一切十十成百。欲顯如德無(wú)量無(wú)邊。地前通修。等覺(jué)遍等如來(lái)窮證。然異從義別體本常融。但契一如自含眾德。非由作意順差別如。能同回向亦融攝無(wú)礙。稱如起行體即是如。但人信如德尚迷回向。故以如德喻回向德。若取文義便者。應(yīng)云真如體相遍一切處善根回向。以同如故。亦遍一切無(wú)邊際等。又遍一切方得同如。百門(mén)之內(nèi)各有二句。上即所同之如德。下善根下能同回向之德。最初十中初門(mén)顯在緣中故。無(wú)不遍。二明不變故云真實(shí)。三明隨緣即不變。云恒守本性。四示其性。五示其相。此五一向就如以辨。次二對(duì)智以說(shuō)故為智境。八顯真如非境為境。謂要忘境方契如境故。如之本性非安立故。九即安立如。十即如常之義。余可思準(zhǔn)。逐難當(dāng)解。十二。云充滿一切者。謂若色若心。若大若小等。極微剎那亦皆圓滿。非分滿故。如不可分。分則多過(guò)。即由此義及下。四十不離諸法故。諸法隨如遍一塵中故。下果中得此門(mén)故。一毛容納一切剎等。十四無(wú)比對(duì)者。法性不并真故。十五六俱是不壞人惑不同。十七寂而常照智即如用故。二十二既以照明為體。何無(wú)照矚之眼。又由見(jiàn)如成法眼故。大般若云。三世諸佛皆以性空而為佛眼。三十云無(wú)根本者。前無(wú)所依故即無(wú)住本故。三十七。云安住者。由無(wú)所住安住真實(shí)故。四十一畢竟無(wú)盡者。雖在諸法諸法盡而體常。又正在法中取不可盡。如芥子之空故。五十一性常覺(jué)悟者。能內(nèi)熏發(fā)起厭求故。五十二不可失壞者。在于生死染而不染故。五十三即大智光明遍照法界義故。五十四離言真如。六十一無(wú)所不在者。上遍一切即無(wú)邊際。今隨一一法皆全在中。六十二在晝夜乃至盡未來(lái)者。一念長(zhǎng)劫各各收如各各依如故。得念劫互收互入。七十住有無(wú)者。理無(wú)惑計(jì)。有無(wú)常實(shí)故。七十二性覺(jué)為明離念為潔。八十九非可修者無(wú)所得故。非不可修者為圣境故。九十五舍離諸漏者。準(zhǔn)梵本云阿那薩攞嚩此云無(wú)漏。今言舍者性本舍故。猶心體離念。九十六云無(wú)有少法而能壞亂令其少分非覺(jué)悟者。如遍非情則有少分非是覺(jué)悟。況經(jīng)云佛性除于瓦石。論云在非情數(shù)中名為法性。在有情數(shù)中名為佛性。明知。非情非有覺(jué)性故。應(yīng)釋言。以性從緣則情非情異為性亦殊。如涅槃等。泯緣從性則非覺(jué)不覺(jué)。本絕百非言亡四句。若二性互融則無(wú)非覺(jué)悟。起信云。以色性即智性故。說(shuō)名智身。以智性即色性故。說(shuō)名法身遍一切處。論云。菩提菩提斷俱名為菩提。說(shuō)智及智處俱名為般若。亦可證此。既二性相即緣復(fù)即性故。無(wú)少分非覺(jué)悟者。況心為總相。又融攝重重哉。九十七。云過(guò)去非始等者。過(guò)去初際所以名始。未來(lái)為終故稱為未。現(xiàn)在似有已未分之。無(wú)暫住時(shí)故名為異。今明真如。雖遍三世之中。體絕三世初中后相。故并言非�；叵蛞酄�。雖為眾生新新起愿。同彼真如遍三世中。而令永離三世生死之相。方名清凈。而晉本云。過(guò)去非同未來(lái)非故現(xiàn)在非異。若以今文會(huì)取。非同過(guò)去之始。雖在未來(lái)非是性本故有。又晉經(jīng)誤將后門(mén)三世無(wú)分別。同入此門(mén)。致令百數(shù)缺一紛然異解。繁不敘之。言三世無(wú)分別者。前約遮詮不同三世。今約顯詮常無(wú)分別。意旨相似故。晉本合之耳。又上不同三世總顯非故。今無(wú)分別亦明非故。而性相互融能新能故。新故雙絕矣第三回向成益。及結(jié)名并顯可知。大文第二菩薩住此下明位果。初牒得因。后證得下正顯所得。文有十句。初總余別。皆云無(wú)量者同如廣大無(wú)盡故。皆云得佛者。同佛所證故。作佛事故。大文第二佛子下。總以結(jié)示。第二應(yīng)頌二十九偈分四。初六頌隨相。于中先二所回行體。后四回向之行。二有十六偈。頌離相回向。于中先九頌對(duì)如廣辯。后七卻頌約法直明菩薩住是不思議等。宜善思之。三彼諸佛子下六偈頌回向成益。四一偈結(jié)回向意并可知(從此已下入第三十一經(jīng))第九無(wú)著無(wú)縛解脫回向。長(zhǎng)行中亦先明位行。后顯位果。前中亦三。今初牒名征起。謂理智無(wú)依。不為能所見(jiàn)著相惑所縛。由此即名解脫。此約行體釋之。故本業(yè)云。以諸法無(wú)二般若無(wú)生。二諦平等三世一合相故。又解脫者。亦作用自在如不思議等。此約行用。由攝善根皆用回向普賢三業(yè)無(wú)邊自在德用故。于何無(wú)縛著耶。謂心等十以自身有心身口業(yè)果。及所作佛事。有世界佛剎眾生法智等故。不為何等所縛著耶。略如上說(shuō)。別有十事五對(duì)。一由離凡故不縛生死。以出小乘不著二乘。二離六識(shí)取不縛外境。離第七執(zhí)不著于內(nèi)。三離現(xiàn)行縛無(wú)種子著。四不取有縛不執(zhí)空著。五無(wú)惑障縛無(wú)智障著。皆縛粗著細(xì)。若約一事由著故縛。義如總中�；蚩`著一義。此約無(wú)礙大用受名。通能所回向。約脫惑障無(wú)縛無(wú)著。即是解脫。約用解脫。乃無(wú)縛著之解脫。若望心等。亦是無(wú)縛著之心。即上體用并無(wú)其性。第二廣釋中分三。一明所回善根。二佛子下能回向行。三菩薩摩訶薩如是回向時(shí)如三世下。明回向成益。今初先總標(biāo)尊重。以一毫之善皆佛因故。無(wú)非佛所流故。次所謂下別顯。后于如是下總結(jié)并可知。第二回向行中二。先仍前進(jìn)修擬將回向。二以諸下正明行愿。今初亦二先總牒前后。究竟下別顯修相。文有十句。前五修前即釋尊重等言。謂一欣樂(lè)故。尊重。二信解故忍可。三自隨順。四令他順。五總顯無(wú)著以該上四。后五進(jìn)修。一積集勝進(jìn)。二志樂(lè)普賢無(wú)方德用。三上入佛境。四善根增勢(shì)。五知見(jiàn)逾明。第二正明愿行中。義有十門(mén)文分為二。第一廣顯其相。二佛子菩薩摩訶薩以彼善根如是回向所謂心無(wú)縛下總結(jié)多門(mén)。前中分二。先明眾生及菩提回向。后佛子菩薩摩訶薩以無(wú)著無(wú)縛解脫心回向不分別下。實(shí)際回向。前明廣大后顯甚深。廣大回向。有六十門(mén)。甚深之內(nèi)有二十門(mén)。并前尊重進(jìn)修復(fù)二十門(mén)。總有百門(mén)。顯圓融無(wú)盡。深廣無(wú)礙為大回向。就廣大六十門(mén)。廣顯普賢自在德用。大分為二。初之四門(mén)。總顯余皆別明。今初前三成三業(yè)。以下諸門(mén)不出三業(yè)故。后一精進(jìn)通策萬(wàn)行故。于中無(wú)著無(wú)縛解脫心。是能回之心。成就普賢身業(yè)正是所向。他皆仿此。前諸善根即是所回故。以諸善根之言下流八十門(mén)內(nèi)。此一回向不愿成佛。愿成普賢者。以普賢通于位前及以位后。得道不舍因行窮盡生界。利樂(lè)有情故。愿成普賢。兼二回向。下別顯中。一一門(mén)內(nèi)。皆攝法界自在德用。或理或行或智或境�；蜃孕谢蚧�生�；蝮w或用或因或果�；蛉嘶蚍ā＝愿骺倲z一切法故。不可相從。別科略分為二。初二十三門(mén)。顯普賢自分究竟。即位中普賢。后三十四門(mén)。顯普賢勝進(jìn)究竟。即位后普賢。二分無(wú)礙是普賢德。前即因圓果滿。后即得道。不舍因行故。二段中皆含因果。今初分三。初四成普賢總持德。二有十二愿。成普賢自在力用。三有七愿愿成普賢行。然諸門(mén)德多約三業(yè)。今初總持亦具三業(yè)。初一語(yǔ)業(yè)總持。二身業(yè)見(jiàn)佛。三意業(yè)解了。后一三業(yè)用之時(shí)處。標(biāo)名約時(shí)辨用就處。文互顯耳。第二力用中復(fù)二。初九愿。一多攝入自在。文有三業(yè)化時(shí)處等可知。后三廣大自在可知。第三成普賢行中分二。初四愿成神通。二有三愿愿成四辨。初一總具四辯。次二別顯法義。初法后義。即顯果滿究竟。第二始從此生下。明勝進(jìn)究竟。而言因者乃果中之因。于中分三。初有九門(mén)。攝法廣大自在德。次有十五門(mén)相即相入重重德后有十門(mén)。明微細(xì)容持甚深德。初中分六。初三愿成智。前一實(shí)智后二方便智。初是照行方便。后一照方便之方便。二有二愿成利益不空三業(yè)。三有一愿廣大三業(yè)。廣大眾生者具大心故。四一愿成清凈三業(yè)。五一愿諸根三業(yè)。別有十四根。皆以勝用增上光顯義。故立以根名。初聰利等三根約眼等六。兼五受根聰利者。領(lǐng)覽敏疾故。調(diào)順者內(nèi)無(wú)剛強(qiáng)故。自在者。外境不牽故。余約信等五根。初一信根信心無(wú)盡故。亦兼命根。次一進(jìn)次一念。唯念佛平等故。次一定及精進(jìn)。以不退轉(zhuǎn)是定義故。余七皆慧。金剛界根者義兼定慧。金剛?cè)�昧即。是定故。金剛正智即是慧故。界即是性智了心性名上定故。亦即未知�?dāng)知根�，F(xiàn)觀位中得不壞故。金剛焰者。焰通事理及能所故。即已知根已成智故。離世間品云。如金剛根證知一切諸法性故。即此界根。又云金剛光焰根。普照一切佛境界故。佛境有二。一所觀境通于事理。二分齊境即能觀智。亦得稱境。次三調(diào)化。后二果圓惑凈。即具知根也。六一愿神力三業(yè)。文雖缺語(yǔ)義亦兼具。第二即入重重德中分六。初三入普賢門(mén)。一行門(mén)。二智門(mén)。三法門(mén)。二有三愿成普賢方便。一深心方便。以契理深心故。于一心能現(xiàn)多心。二回向方便。一身悉包一切。但向一身已向一切。故云方便。三大愿方便。以無(wú)得心入佛境故。三有二愿入普賢位。初一始入于地故。能入剎無(wú)礙。后一終成故得灌頂成智。于中三。初標(biāo)能所知。次所謂下列所知想。有五十二。其業(yè)行界解根等。皆十力智所知。如初會(huì)釋余亦攝在其內(nèi)。持謂執(zhí)持善惡。地謂斷證分齊。菩薩成者解行正命。菩薩壞者戒見(jiàn)邪命。余皆可知。后如是等想下結(jié)能知德。謂離四過(guò)失具五功德。四有四愿成普賢智。一成行智無(wú)機(jī)不知。以化眾生為其行故。二大愿智。無(wú)處不知。愿遍化故。三窮業(yè)智了因緣故。四知法智知化法故。五有二愿。愿成普賢聽(tīng)說(shuō)。初耳無(wú)不聽(tīng)。次舌無(wú)不演。六有一愿成知根德。一攝一切。于中言大行王者。以遍知根于化行自在故。一根知一切根者有二義。一約理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一乘中有無(wú)量品。如聲聞中有信行法行等。此二通有退思護(hù)住等上中下根。隨于一品。復(fù)有信等種種善根之異。第三得色甚微細(xì)下十門(mén)。明愿得普賢微細(xì)知法。以所知之事幽微故。能知之智微細(xì)。微細(xì)有二。一準(zhǔn)無(wú)性攝論。以難知故。二就經(jīng)宗。于一法中。有一切法炳然齊現(xiàn)故。如文云眾生業(yè)報(bào)微細(xì)等。即約初義。如來(lái)在母胎等。通于二義。十門(mén)即為十段。第一明世間法微細(xì)智。瑜伽。云色微細(xì)性有三。一損減微細(xì)性。即析至極微。二種類(lèi)微細(xì)性。謂如風(fēng)等色中有色。三心自在轉(zhuǎn)微細(xì)性。即色無(wú)色界色。如經(jīng)說(shuō)有天住一毛端量地處展轉(zhuǎn)無(wú)礙。此三即難知微細(xì)也。余之難知類(lèi)此。各有異義。文中分三。初標(biāo)得所依。次得色下列所得法。后如是等下。結(jié)能知之德。不怖甚深不迷理事。亂謂錯(cuò)謬。散謂不專。濁謂垢染。劣無(wú)堪任。今皆反此。上明離過(guò)下顯成德。一緣謂專注一境。故不散。善寂謂心境兩忘。故不亂。即定而知名善分別。故不迷。即照而止名善住。故不怖。此能知之德。以在初門(mén)義通下九。皆應(yīng)爾知。第二知眾生趣微細(xì)智。住謂住壽余并可知。第三知菩薩行德微細(xì)智。列所得中有二十句。前十別類(lèi)后十同明三昧。第四知菩薩位德大用智于中三。初標(biāo)所修。次悉知下列所得。有四十一種。初十一事位行成滿。后生兜率下。三十事明位滿大用�，F(xiàn)八相等。其中有菩薩佛名。因果之異。皆是用中之事耳。其微細(xì)之事。離世間品。及不思議法品廣明。三如是下結(jié)能知德。謂成普賢自在行德。德亦名益此德通從諸智而生。亦可別配恐厭繁文。于中云心非心等者。以識(shí)緣境名為心地。以智了境名非心地。識(shí)所了境通于善惡。善唯有漏。智所了境唯無(wú)漏。善漏無(wú)漏境心能含之。心即名藏故。晉經(jīng)云究竟了知思議不思議地諸功德藏。言于非心處示生于心者。即非心量之心量也。由此故能離言語(yǔ)道。安住智等故。晉經(jīng)云于不思議出生思議。示諸法門(mén)離言語(yǔ)道。上經(jīng)云菩薩住是不思議。于中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思俱寂滅。即斯義也。以心與非心生滅真如非即離故。不為此釋令人誤解。謂使無(wú)情有心。設(shè)令無(wú)情有心。既云示生。于理無(wú)失。余文可知。第五知眾生界智。其第二知眾生趣。即十力中自業(yè)智境。此知生界即是性異。十力之中種種界智境故。晉經(jīng)。云入眾生性微細(xì)也。文中亦三。初標(biāo)德所依。次得一切下列所得智。于中十句。初總所謂下別。別言眾生界分別等者。亦可言眾生分別界等。一分別者。自性強(qiáng)思起邪見(jiàn)等。二言說(shuō)界者。依邪師教名言熏習(xí)等。三謂戒見(jiàn)等。四五可知。六欲求趣天。有求趣靜慮邪梵行。求趣無(wú)色無(wú)想。各謂為涅槃故。七謂諸行界。諸求眾生行各異故。隨一邪求。有裸形等種種殊故。八多貪嗔等雜染異故。九聞一乘三乘無(wú)量乘等。皆清凈故。又染凈二句通前七句。謂又染分別凈分別等。又通有四義故甚深微細(xì)。一顛倒即空故。二理有真實(shí)故。三緣成離念故。四相入無(wú)羈故。三如是下結(jié)能知德業(yè)。初結(jié)德。后廣攝下明作業(yè)。亦有通別思以配之。第六知世界智。文三。初總標(biāo)。次所謂下別顯。有二十一智。初九直語(yǔ)器界。次九明其受用。其一多相作。亦是菩薩受用。后三正知無(wú)取著故。二如是下顯能知德。于中亦有通別。別可思之。第七知法界智。此顯即理之事法界。故云一切法界即事之理。復(fù)云不生等。亦初標(biāo)所修。次得下辨所得。初句總余十別。后如是下。結(jié)能知之德唯就通說(shuō)。于中初。標(biāo)二利滿足。后不舍下釋成滿義。普賢行滿不出二種。一證道二化道。初離二邊顯證道滿。不舍于義此離空邊。不著于法此離有邊。故得平等無(wú)礙之智。言知無(wú)礙本。即是所證。次不住下雙照二諦。明化道滿可知。第八知入劫智初標(biāo)。次所謂下列。后如是等下。結(jié)能知德亦是益相。先結(jié)后益可知。第九知法智。初標(biāo)。次所謂下列。文有十句義有四重。一法體具德。二一切入一等明法用即入。三入非法等明理事相即。亦有無(wú)相即。以非法有三義。一非善法故。二非即是無(wú)如兔角等。三非即是理。今是后二。次云無(wú)法亦即非法。晉本名非。今譯以非進(jìn)二義。故互明之。依第二義。則法本自無(wú)。因緣生諸故云安立。若依第三。則從無(wú)住本立一切法。故不相違。四入方便無(wú)余。是體用善巧。后如是下結(jié)德可知。第十得總知一切盡無(wú)余微細(xì)智故。晉經(jīng)十句。皆有無(wú)余之言。文中分四。初總標(biāo)。二所謂下別列。即牒前十門(mén)名或小變。次或不等會(huì)意皆同。三乃至下結(jié)所不說(shuō)。四生如影下顯知之德。亦有通別。通從前生別則次第。對(duì)前十句。一外剎是心之影像故。今能知?jiǎng)x則知影像。二眾生想現(xiàn)故云如夢(mèng)。三者果報(bào)緣生故如幻。四心性寂然緣感成異故云如響。五說(shuō)時(shí)如化。六即空界。七言語(yǔ)本寂。八即法界。九世間無(wú)依。十出世間行即是佛法。第二回向?qū)嶋H。文有十對(duì)。初即假實(shí)對(duì)。二即人法。求菩提故名菩提薩埵。三即體用亦名能所。梁攝論云。于分別依他起性。不見(jiàn)所行行。及能行道。即此義也。謂證智能行則出離故。第九因果。等正覺(jué)者。約人契法異前菩提。三中雖有菩薩行意取所行。此約為因故不重也。十法即教法教智相對(duì)。余并可知。第二佛子下總結(jié)多門(mén)。由心無(wú)縛。今身等皆無(wú)縛著也。第三菩薩下行成利益。初牒后顯。顯有十句。初總余別。別中一回向者。正起修行。二道者常游法徑。三回向教。四平等智。五所緣境。六功行絕修。是佛善根。七了見(jiàn)本源成如來(lái)性。八無(wú)礙悲智是佛所行。如出現(xiàn)品。九無(wú)盡體用是分齊境。第三結(jié)名。從初廣說(shuō)故有心言。第二位果。成三種果。一現(xiàn)成果。于中先自利。后為欲。下利他。二在在下成當(dāng)?shù)霉�。初自利。后盡未來(lái)下兼于自他。三普賢下明終成果。因果無(wú)礙。第二應(yīng)頌。五十一偈分二。先頌位行。后二位果。前中三。初三頌所回善根。二所修下四十四頌。頌回向行。三過(guò)去下二頌。頌行成利益。今初。云不為自己等者。照理大智。無(wú)私自他同體大悲利益回向。二頌回向中。但頌廣大略不頌甚深。以遍在廣大中故。文二。初一偈頌普賢自分究竟。余頌勝進(jìn)究竟。于中前長(zhǎng)行有三。一攝法廣大德。二即入重重德。三微細(xì)容持德。今通頌之但顯微細(xì)。于中分十。第一有三偈。頌世間微細(xì)智二一偈頌眾生趣。趣由行別故。三有二偈。超頌第五眾生界。界即根性故。四有三偈。頌第三菩薩行德。菩薩亦受眾生之稱。神通等行名顯。三昧等行名隱。余義細(xì)詳。五十方下二十七偈。頌第四位德大用。于中三。初一總。次二十三別頌因果八相等。后三頌?zāi)苤�之德。六有�?shù)下一偈。頌第八知劫智。七一偈頌第六世界智。八二偈頌第七法界智。九一偈頌第九知法智。以法與法界性相互舉。前分二門(mén)義必相通。偈居一處。十有二偈。頌一切法智成益位果。二段可知(已下入第三十二經(jīng))第十等法界無(wú)量回向。于長(zhǎng)行中。先位行后位果。前中亦三。初牒名征起。次依征廣釋。后依釋結(jié)名。今初謂稱法界起大用故。然等者入義。故本分中名入法界。法界無(wú)量即是所入。何法能入略有其四。一所回行法。謂法施之行稱法界施故。二所行行體廣大無(wú)邊故。三能回之智。四所向之德。謂以稱法界之大智�；氐确ń缰�善根。向同法界之大用。成法界之行體。此則位滿至極故。標(biāo)法界之名。當(dāng)法受稱。等何法界。此通四義。一等理法界故。經(jīng)云。如法界一性如法界自性清凈。善根回向亦復(fù)如是。其文非一。二等事法界。經(jīng)云欲見(jiàn)等法界無(wú)量諸佛。調(diào)伏等法界無(wú)量眾生。或愿起等法界無(wú)量行�；蛟赋傻确ń鐭o(wú)量德。或愿得等法界無(wú)量果。皆即理之事也。三等理事無(wú)礙法界。經(jīng)云。愿一切眾生。作修行無(wú)相道法師。以諸妙相而自莊嚴(yán)。則相無(wú)相無(wú)礙。皆其類(lèi)也。四等事事無(wú)礙法界故。經(jīng)云一佛剎中現(xiàn)一切佛剎等。然其四事全等四種法界。融而無(wú)二故。此能等即是所等。非有二物。而可依之故。上稱入入無(wú)所入。本業(yè)但云法界無(wú)等入言。即斯意也。彼釋云。覺(jué)一切法第一義諦中道無(wú)相。一切法皆一相照故。第一中道即是所入。皆一相照即是能入。此二無(wú)二即是法界。故不可但以事法界為名。言無(wú)量者。亦有二義。一無(wú)分量即理法界。二無(wú)數(shù)量即事法界。前回向明依體起用。此明體用無(wú)礙圓極自在。即以法施及諸相。應(yīng)普賢自在大善巧德。為其位體。第二佛子已下依征廣釋。文分為三。初明所回善根。二以此善根下攝將回向。三佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)安住下�；叵虺傻隆３踔卸�。先明行依身位。第二廣行下依位起行。今初。如第十地得離垢三昧。受智職位。內(nèi)得此定灌心首故。外示表彰白繒系頂。法從喻稱名離垢繒。但有此相知得彼定。表位成滿方能云雨說(shuō)法。以益群生。名法師位。然斯位滿總有五重。一約信滿如賢首品說(shuō)便得灌頂而升位等。二約解滿如灌頂住。及海幢處說(shuō)三約行滿。如第十行入因陀羅網(wǎng)法界等。四善巧愿滿。如此位辨。五約證滿如十地說(shuō)。此五重內(nèi)。隨一成處必具理行。內(nèi)相應(yīng)故皆名位滿。然信解等殊故不相濫。若約圓融。但一位滿即因究竟。更不待余。又若得一即得余位。總一法界受職之位。隨門(mén)差別五位不同。法體融通全攝無(wú)礙。不同余教。二依位起行中二。先明起行。后佛子下顯其行成。又前即利他。后明自利。又前明自分。后顯勝進(jìn)。今初十一句。初總余別。別謂慈等皆是法施。夫法施者。生解之妙方。起行之根本。入圣道之階漸。越苦海之津梁。古德云。此經(jīng)中托人以弘道。多嘆法師之勝德。寄行以表法。每引普賢為末篇。故知法施之功。過(guò)財(cái)施之難喻。于中十句。一慈悲安物于菩提心。二益物無(wú)息。上二即廣大心。三大心長(zhǎng)善揀非余為。四究竟調(diào)御御以佛道。上二即第一心。五法日普照。六等勸修善。晉經(jīng)云。欲使眾生修諸善根。上二即常心常愛(ài)眾生。同于己故名為平等。七心凈無(wú)礙。即不顛倒心。顛倒有二。一心染能所之化。今不生于化。其化大焉名智自在。二見(jiàn)無(wú)能所便趣寂滅。今不舍善業(yè)無(wú)滯事理。八示果寶渚故云商主。安隱正道俱通因果。果即涅槃菩提。因即八正萬(wàn)行。九導(dǎo)以萬(wàn)行之因。上二即作義利。亦第一心也。十增長(zhǎng)不壞為護(hù)念也。初令發(fā)心終令成就。有始有卒其唯圣人。然廣等四心。般若雖當(dāng)發(fā)心住中。位位皆用。第二行成中二。初牒前。晉經(jīng)。云菩薩行法施等一切善法。后攝受下正顯成相。文顯可知。第二攝將回向。文小異前。諸段通下總有二十一門(mén)。若通將上十句法施善根。共成諸段。理無(wú)間然。今且分三。初九門(mén)別對(duì)十一句善根以明回向。即自分回向。次四門(mén)通顯回向之意。三有八門(mén)。更以異門(mén)別明回向。即勝進(jìn)回向。今初即為九段。第一愿聞法見(jiàn)佛修二利行。對(duì)前二句。于中二。初一愿總明余皆別顯。今初初句牒前起后。愿得已下正顯愿辭。一切境者。文局初段。義總該于二十一段�；叵蚪砸磺芯场４艘磺芯硰V大如法界。理事事事皆無(wú)障礙。如此之境皆得增長(zhǎng)成就。后別顯中二。初愿聞法受持。即成上文廣行法施之義。二愿念佛修行。成上饒益無(wú)休。于中亦二。初正明念佛之行。次又愿下�；啬罘鹕瞥啥�利行。于中亦二。先總為一切。遍于時(shí)處修菩薩行。后一切諸佛下別。明修行。梵行為萬(wàn)行之本。故偏明之。于中三。初總舉所愿。二所謂下列所修之行。三佛子下通難釋成。二中有二十梵行。與智論所列十戒多同。所謂不缺不破。不穿不雜。隨道無(wú)著智所贊。自在隨定具足。通用性戒而為根本。今開(kāi)為二十一。不破在初者。謂持四重十重。若犯此者猶破器無(wú)用故。二不缺者。謂持僧殘。殘如器缺猶可修補(bǔ)。三持方便。若念破戒事。染心共語(yǔ)。聞環(huán)釧聲皆名為雜。四持波逸提如白圭之玷。雖則可磨亦不為也。五定心相應(yīng)乃至吉羅。亦不誤失。六緣不能壞上三。皆不穿戒。穿如漏器不堪受道。前六皆律儀。七即智所贊。謂事理無(wú)違契圣心故。八不依名利果報(bào)九不得能持所持。由有此二雖秉御自他。于世間中得自在也。次三皆隨道戒。十揀小道。十一顯是佛行。十二兼能通達(dá)非道。故云無(wú)礙。皆隨中道也。十三無(wú)著即見(jiàn)真成圣。次四即具足戒。謂觀中道具事理故。一事理無(wú)違。二順理而行則常不滅。三心能詣理。四對(duì)余超勝。無(wú)動(dòng)已下皆隨定戒。謂隨首楞嚴(yán)定。不起滅定。現(xiàn)諸威儀。雖示十法界像。無(wú)戒不行。而寂然不動(dòng)。順境不能亂違境而無(wú)恚。又安住無(wú)比。即住大慈悲。無(wú)動(dòng)無(wú)亂即舍心�，F(xiàn)。無(wú)恚即喜是四等心。亦名梵行。第三通難釋成者。有伏難云。菩薩期心先人后己。今先自行豈不相違。故下釋云。但自修行便能益物。此亦成上安立眾生于菩提心。及以菩提心長(zhǎng)養(yǎng)善根。文中分二。初正明二重征釋。今初先總明。后令一切下別顯。有十二句。總顯持犯。前六明有持德。安住者。通住諸戒。開(kāi)曉者明閑持犯。三善行。四惡止。五心無(wú)垢。六智能照。后六明無(wú)犯過(guò)。一不起心過(guò)故無(wú)塵染。二不犯身口故無(wú)業(yè)報(bào)障。照明開(kāi)曉不翳于理。三由不犯則二世清涼。四離無(wú)慚及悔纏所縛。五離惡因惡果。六不自惱惱他成波羅蜜。二征釋中二。初正征反釋。后重征順釋。今初征意云。自他行異。如何自行便是為他。釋意云。自身不正其令不從。故上自行便為為物。凈名云。若自有縛能解彼縛。無(wú)有是處。攝論云。若自住邪行。設(shè)欲正他非。是人終不能制止他過(guò)失。文有十句。例上可知。二重征意云。石雖不利而能利刀。自雖不行何妨化物。今云不能益者。其故何耶。釋意云。若自犯教他便成顛倒。菩薩無(wú)倒。必言行相符故。要如說(shuō)而行方能如行而說(shuō)。文中先總明后菩薩下別顯。初門(mén)竟。第二復(fù)次愿得法廣演以益自他。亦成上文為調(diào)御師。示一切智道。文分為三。初牒前起后。次所謂下正明。三是為下總結(jié)。二中二愿。初一愿總明得法。文有四節(jié)。一得法。二解說(shuō)。三益機(jī)。四摧滅下成自德二。一愿別明演法。釋前四段故。晉經(jīng)異論之下。無(wú)愿我之言。文分為五。初總明。二于一一下明得法。三獲無(wú)所畏下能演。四為欲令下明所為機(jī)并可知。五作是念言下。自修成德即為物勤修。自成已德成十種德。初二云遍。遍于事理。余八云等兼等無(wú)礙。影略其文。其中云住者即圣天梵等。第三總結(jié)中。上成自德亦為攝生故。復(fù)重。云為令眾生成一切智。第三復(fù)次愿得二利行圓。成上作法藏日獲智見(jiàn)佛等皆普照故。文中二。先通二利。后又愿下別明二利。即成上文。于諸眾生其心平等。初以自等于理。后如我所得下令物等自。第四復(fù)次愿行稱法界。成上心凈無(wú)染及智慧自在。以動(dòng)合法界故無(wú)所染。是以末云。永不失壞諸清凈行。此章多同理法界也。如智因理發(fā)故同法界。余皆準(zhǔn)之。即向?qū)嶋H意也。第五復(fù)次有十四愿。愿得見(jiàn)佛解法。成上大智商主。初三自成智性是商主德。余為眾生是商主事。第六復(fù)次愿解法界。即理法界。豈以此文而名隨相。然此中云如晉經(jīng)云解。解契于理故名為如。即是成前安隱正道。文有十句。一不隨緣變。二不守自性故為法本。三如亦復(fù)如是其自體故。晉經(jīng)中名為如如。四非是能依。五不暫離如六隨緣無(wú)性即是如性。七無(wú)性。亦無(wú)本來(lái)寂靜。八無(wú)二性離能所故。九不隨三世。十一味平等。第七復(fù)次愿眾生成法師。即成上而作導(dǎo)首。導(dǎo)首即是法師。上為他作今令他作。仁王經(jīng)說(shuō)十三法師。如來(lái)滅后流化不絕。亦名法師。如法華菩薩藏經(jīng)。各有其品。今此多就極勝而說(shuō)。于中有二十法師。七云如眼者�，F(xiàn)證非聞見(jiàn)故。九無(wú)相之相是妙相故。二十唯有說(shuō)法能安世間。第八復(fù)次不取著回向。即向?qū)嶋H。此及第九。成上作不可壞堅(jiān)固善友。此之一段明堅(jiān)固緣文顯可知。第九離過(guò)成德回向。先十七句離過(guò)。即離可壞緣。后但為下成德。明其所為。為不可壞堅(jiān)固善友。今初前十五事護(hù)煩惱行。于中初二不耽現(xiàn)境。次一不求當(dāng)報(bào)。余通二世。后一護(hù)小乘行。其第十六。若解脫三昧唯小乘因。諸禪三昧通生死因。未得不求已得不著。誰(shuí)復(fù)求死。所謂求生生必死故。求和合者除涅槃樂(lè)。皆有合故。沙彌求龍是懷毒回向。愿為魔王即壞善回向。后顯成德亦是所求。在文易了。大文第二四門(mén)�？傦@回向之意。故初不云復(fù)以善根。但云以彼善根回向時(shí)。居然揀別四門(mén)即為四別。初一門(mén)明應(yīng)向?qū)嶋H。及向眾生。第二門(mén)明應(yīng)向菩提。第三門(mén)明應(yīng)離過(guò)。第四門(mén)明有成益。初門(mén)為二。初明應(yīng)向?qū)嶋H。后又為令下明應(yīng)向眾生。今初本性即不變性。法性即隨緣性。眾生是人即無(wú)分量。無(wú)諍是法理事不乖自性。則起無(wú)所起。諸法則橫該本寂。三世則豎入無(wú)差。以知法性為緣。則生起佛種。依性依用無(wú)退失時(shí)。照斯實(shí)際實(shí)智行立。后應(yīng)向眾生中。有二十所為。七云十力輪者。圓滿摧伏故。十四云無(wú)畏菩提心者。不畏生死長(zhǎng)遠(yuǎn)眾生難度。轉(zhuǎn)依難證萬(wàn)行難修。菩提曠遠(yuǎn)故。第二應(yīng)向菩提者。有二十二回向。前三無(wú)為字欲成二十。故于中前二十回向。明因圓果滿。后二明得果不舍因。窮未來(lái)際以化物。第三明應(yīng)離過(guò)中有標(biāo)征釋。及第四成益。文并易知。大文第三有八門(mén)。更以異門(mén)別明回向。即是勝進(jìn)。文分四別。第一二門(mén)回向眾生。二有三門(mén)回向菩提。三有二門(mén)總顯所為。四有一門(mén)回向?qū)嶋H。今初分二。前門(mén)愿得圓音。后門(mén)總令具德。今初以法師位故。欲令物同得圓音演法要故。有四十五種音聲。即密跡經(jīng)中六十種音。但數(shù)不足。次多不同名或小異。彼第一名吉祥。與此凈妙義同名異。二名柔軟次第與名全同。三可樂(lè)即此第五。四悅意。即此第二十一歡喜音。五清凈即此第六。六離垢即此二十三遠(yuǎn)離癡翳。七顯耀。即此第三十一一切法光明照耀音。乃至第六十宣諸德音。即此第二十九能說(shuō)不可說(shuō)字句差別智藏音。然彼無(wú)天鼓。今此缺彼師子龍鳴。好雨海雷龍王。真陀羅伎哀鸞。鷹暢鶴鳴等。以從喻說(shuō)。此略不論。又此所明顯德廣大。如彼但云普入眾會(huì)音。此則云普至法界無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)等。法有所本不可不知。名言不同無(wú)俟全會(huì)。中間云音聲智者。在心為智宣吐稱音。皆應(yīng)具二影略而說(shuō)。第八。云不可說(shuō)功德莊嚴(yán)者。大悲芬陀利經(jīng)說(shuō)。以三千界眾生功德為一聚。更增十倍不及如來(lái)一毛功德。展轉(zhuǎn)乃至無(wú)見(jiàn)頂。前一切功德總為一聚。更增百千萬(wàn)億那由他阿僧祇倍。不及如來(lái)胸中。大種所發(fā)音聲一聲功德。彼約總說(shuō)即此別明。然六十種中不出有二。一約具德如柔軟等。二約無(wú)失。如不下劣等故。不下劣初。有又以此善根之言。通言音聲者。聲謂四聲為音之依。音謂五音。依五行別。木聲壅其音角。火聲熾其音征。土聲寬其音宮。金聲清其音商。水聲濁其音羽。若一音之義廣在下文。第二總令眾生具德中十句。前五果滿后五因圓。第二三門(mén)回向菩提分三。初一門(mén)得正果。次一二果因圓。后一依報(bào)果滿。今初。然上眾生得果有其十句。各應(yīng)有多。今但廣初一身則余可例取。文中三。初明得身。次顯身用后總結(jié)所成。前中初總相。所謂下別相。身是同相余是異相。成壞可知。然此十身通法通智。一光明者。身光智光無(wú)不照故。二體無(wú)闇障。能鑒徹故。三體不受染。若彼潤(rùn)玉涅而不緇。四凈德內(nèi)充如玉無(wú)瑕翳。五非暫時(shí)凈揀異下流。上三就體辨。次三對(duì)境以明。六不為塵坌對(duì)上清凈。七極微不著對(duì)極清凈。八垢穢無(wú)污對(duì)上不染。若就內(nèi)德即煩惱障盡。名為離塵。習(xí)氣亦亡名極離塵。所知不住名離心垢。九具相具德。十形充法界智遍十方。山河事理不能障礙。二于一切下依身起用。前四色身用。前三羅一身于法界。后一收萬(wàn)像于一身。次示諸下五句智身用。后示菩薩行愿下。通二身用。后菩薩下總結(jié)所成。第二門(mén)愿二果因圓中二。初即理起用行。后入一切下即事入玄行。今初。初成行緣身隨住故次眾生見(jiàn)下利他不空。后于善知識(shí)下兼通二利。后入玄中智契名入。無(wú)邊法界通身智入(從此已下入第三十三經(jīng))第三門(mén)愿成依果。文分為二。先總明。后其一一下別顯。今初十句初牒前起后。后九正顯愿相。一愿清凈。二愿莊嚴(yán)。三分量普周。四純善。五無(wú)障礙。六具凈光。七有佛現(xiàn)。八融攝。九舉一例余。一剎之展量同法界。一剎之卷顯現(xiàn)無(wú)余。展卷無(wú)礙。是一佛剎。如一佛剎剎剎皆然。準(zhǔn)上華藏。及后人嚴(yán)塵塵尚然。況復(fù)剎剎。第二別顯中分二。先顯寶嚴(yán)。后如寶莊嚴(yán)下類(lèi)顯余嚴(yán)。今初分三初總標(biāo)次所謂下別顯。三是為菩薩下總結(jié)。二中復(fù)二。先通顯寶嚴(yán)。后佛子下別明人寶嚴(yán)。前中以阿僧祇數(shù)。但有九十四數(shù)。以晉經(jīng)皆云無(wú)量阿僧祇。初有數(shù)事。但云無(wú)量則阿僧祇言。非是數(shù)中之一。但是無(wú)數(shù)之言。若定是數(shù)便為限局。今就九十四內(nèi)。寶樹(shù)之中有無(wú)量妙寶。以為華果為一。宮殿中有無(wú)量菩薩為二。初段顯因之后。有無(wú)數(shù)寶藏為三。一一瓔珞中百千菩薩上妙莊嚴(yán)為四。下寶枝中有不思議鳥(niǎo)為五。寶華中有無(wú)量菩薩為六。足滿百數(shù)。文中分二。初十八事略明顯勝。初略明。如是一切下舉因顯勝。后復(fù)有下八十二事廣顯。于中分五。第一二十四事。唯以外寶為嚴(yán)。其間三兩。亦標(biāo)以事名釋以法門(mén)。且從多判。二復(fù)有阿僧祇寶光明下。有十五事。標(biāo)以事名釋以法門(mén)。欲顯即事成法門(mén)故。三寶修習(xí)下三事。唯約法門(mén)。顯即法可貴非要托事。四寶座下二十二事。約于事寶能成法門(mén)。或顯依中有正明雜莊嚴(yán)。五寶眾生下十八事。顯于內(nèi)身六根三業(yè)。皆名為寶。并圓明可貴故。此上諸事�；蚣兓螂s或依正無(wú)礙。皆以事事無(wú)礙法門(mén)因所感故。若將一因各對(duì)一事。如以寂忍為因所感寶衣等�？址辈伙@觀者思之。復(fù)將一因成一切果。四句融通義如常說(shuō)。二人寶嚴(yán)者。法華云。彼國(guó)何故名曰大寶莊嚴(yán)。其國(guó)中以菩薩為大寶故。所以楚魏之朝。亦不以金玉為珍。而以賢臣為寶。遍法界微塵之處。有多菩薩。可謂大心嚴(yán)剎也。三結(jié)成寶嚴(yán)可知。二類(lèi)顯余嚴(yán)。有十一事。一一皆有上之百事。并前一百則一千二百。言次第乃至過(guò)此百倍者。若言嚴(yán)事過(guò)者。則不應(yīng)言皆如寶嚴(yán)。若準(zhǔn)晉經(jīng)云衣蓋幢旛乃至百事莊嚴(yán)。即以香等為百。過(guò)此倍之三字譯者不妙。若別理通者。以前寶嚴(yán)但列百事。非止唯百。應(yīng)過(guò)百倍則百百為萬(wàn)。表圓融萬(wàn)行。則應(yīng)回文云摩尼寶嚴(yán)皆如寶莊嚴(yán)。如是廣說(shuō)。次第乃至過(guò)此百倍。理則無(wú)違。第三二門(mén)回向所為中。初一門(mén)應(yīng)為眾生。后門(mén)應(yīng)為菩提。今初有二十三句初之二句文。雖在初義通二處。第三成就眾生是為總句。下皆是別。始自信心終成種智。其文并顯。二應(yīng)向菩提中。明因圓果滿大用無(wú)盡。亦顯可知。第四回向?qū)嶋H。有二十九句。皆云法界者。理事無(wú)礙法界也。皆云住者。智契即事之理無(wú)所住故。住即入義以安住故。法界無(wú)二即是等義。初云無(wú)量住者。一切善根皆是所住。今以無(wú)住之住。便同法界無(wú)量。他皆仿此。第三回向成益文有十句。皆言安住者。由上智契故能得安也。身等即差別事法。今即平等清凈。平等清凈即是法界無(wú)盡。法界清凈即是所得。智能安住全同法界。由八安住成后二用。一一音普斷物疑。二上住佛德。佛德雖多略舉其四。謂十力四無(wú)畏。十自在六神通名廣大德。對(duì)上種智為佛二嚴(yán)。是出離法。三佛子下依釋結(jié)名。大文第二菩薩下位果分三。初標(biāo)得因。次成滿下列其所得。三如是等下結(jié)得之相。二中略顯三種果滿。一因果利益滿。二于念念下見(jiàn)佛自在滿。初總標(biāo)。后所謂下別顯。皆以體用理量但無(wú)障礙。是佛自在。三又得下清凈果滿。由凈惑障見(jiàn)性凈故。亦先標(biāo)。所謂下列文顯可知。三結(jié)能得之相。平等者離能所知故。余并易了。長(zhǎng)行已竟。偈文在下。大文第六從爾時(shí)佛神力下。瑞應(yīng)分于中二。先動(dòng)地生信。后佛神力故下。興供表行于中三。一供因。二外事供。三阿僧祇下內(nèi)事三業(yè)供。大文第七如于此世界下。結(jié)通十方。以是通方之說(shuō)故。準(zhǔn)上諸會(huì)或結(jié)瑞應(yīng)。今此結(jié)說(shuō)故別開(kāi)章。大文第八爾時(shí)復(fù)。以佛神力下。證成分。云百萬(wàn)者位過(guò)前故。大文第九爾時(shí)金剛下偈贊勸修分。于中二先序意。后正說(shuō)偈。于中亦二。先明第十回向偈后嘆勝勸修。前中三十六偈分三。初九偈頌所回善根。次七偈頌回向行。后二十偈頌位果。二中分三。初二偈總頌前文九段回向。次一偈頌回向嚴(yán)剎。后四偈頌二段中回向所為。三菩薩具足下。頌位果中三。初一偈頌見(jiàn)佛自在。由己自在方見(jiàn)佛自在。次十七偈頌得清凈中。一念中普入三世一切諸佛眾會(huì)道場(chǎng)智清凈。上云八者必在供養(yǎng)故。此廣顯。此是力能。不可頌前愿成所為。后過(guò)去下二偈總結(jié)第十回向。然上且依粗相而分。菩薩縱任辯才體勢(shì)包攝大旨無(wú)異。故不委論第二此是下。嘆勝勸修通于十向。于中九偈分二先六偈舉人就行以嘆勝。謂是菩薩所行如來(lái)所說(shuō)。六度隨相等行法界離相。等行故是超勝。后智者所有下。三偈結(jié)嘆勸修大文第十末。后二偈校量功德。德既無(wú)限宜可修行。然此顯德。深勝高遠(yuǎn)者。一圓融教故。二約殊勝愿力故。登地已上寄位階差故。每結(jié)云若以殊勝愿力復(fù)過(guò)于此不可數(shù)知。勿謂此深便言地劣。第五會(huì)竟