第九品 一相無相分

　　【原文】：

　　「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含�！埂疙毱刑幔�於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含�！埂疙毱刑�！於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢�！皇雷�！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，所謂佛法者，就是虛幻的佛法。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得須陀洹果位的人，能作這樣的念頭：「我得到須陀洹果了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)轫毻愉〗凶龀跞胧サ乐�流，而�?shí)際上并無所入，不入色聲香味觸法，虛幻中的事，什麼也沒有，只是名叫做須陀洹。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證斯陀含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到斯陀含果了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)樗雇雍�還須要一往天上，一來人間才能成就，而實(shí)際上并無往來，虛幻中的事什麼也沒有，只是名叫做斯陀含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿那含果位的人，能作這樣的念頭：「我得到阿那含果了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)榘⒛呛�不必再來欲界受生，而�?shí)際上并沒有來，虛幻中的事什麼也沒有，只是名叫做阿那含。須菩提，你的意思怎麼樣？聞佛聲教而證得阿羅漢果位的圣人，能作這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了」嗎？須菩提說：不能，世尊。為什麼呢？因?yàn)閷?shí)在沒有任何什麼，可以名叫做阿羅漢。世尊，如果阿羅漢有這樣的念頭：「我得到阿羅漢道了�！鼓蔷褪侵�我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，佛說我沒有人我是非之心，已經(jīng)證得一切寂然平等的無諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。但我不作這樣的念頭：我是離欲阿羅漢。世尊，我如果認(rèn)為自己已得阿羅漢道，世尊就不說我須菩提是喜歡無諍行的修行人。虛幻中的事，什麼也沒有，我須菩提實(shí)在沒有任何所行，只是名叫做「須菩提善歡無諍行」。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：一相無相分 第九章

第十品 莊嚴(yán)凈土分

　　【原文】：

　　佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實(shí)無所得�！埂疙毱刑�！於意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身�！�

　　【譯文】：

　　佛告訴須菩提：你的意思怎麼樣？如來以前在然燈佛的教化所在，對(duì)於無上正等正覺法，有所證得嗎？世尊，如來在然燈佛那里，對(duì)於無上正等正覺法，那是虛幻中的事，什麼也沒有，實(shí)在沒有任何所得，須菩提，你的意思怎麼樣？菩薩用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度萬行來莊嚴(yán)佛土嗎？沒有，世尊。為什麼呢？因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土，如同虛幻中的事，本來沒有佛土待莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。所以，須菩提，諸大菩薩，知道一切相都是虛幻的，應(yīng)當(dāng)如是生無上正等正覺的清凈心，不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上，而想要生無上正等正覺心，一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上，那是凡夫的虛妄心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心，應(yīng)當(dāng)無所住，無上正等正覺心自然現(xiàn)前。無所住不是什麼事都不做，也不是什麼事都不想，如果什麼事都不做如同無色界天人而已，如果什麼事都不想，如同無想天人而已，如果心念寂然不動(dòng)，不像木石那樣無知，也只是如同非想非非想天人而已，都還是住在我相人相眾生相壽者相的虛妄境界上。應(yīng)無所住，并不妨礙起心動(dòng)念，不妨礙行住坐臥。比如鏡子，笑臉來照顯笑臉，惡臉來照顯惡臉，鏡子不留笑臉也不排拒惡臉。無物所照時(shí)，自然不留一物，雜亂現(xiàn)象對(duì)鏡時(shí)，也自然不排拒雜亂相，鏡子如如不動(dòng)，不因?yàn)殡s亂現(xiàn)象而使鏡子失去本來的清凈。更重要的是，鏡子從來沒有不照物，無物所照時(shí)就是照到空境，那也正是妄想境。因此，當(dāng)知無上正等正覺心不住虛幻境，住相是虛妄相，不住相時(shí)，虛幻相本來沒有生滅，和不生不滅的無上正等正覺心沒有兩樣。須菩根，譬如有人，他的身體如眾山之王的須彌山那樣，高廣三百三十六萬里，你的意思如何？像這樣的身體，大不大？須菩提說：很大，世尊。為什麼呢？佛說那是虛幻身，只是名叫做大身，事實(shí)上這世界上沒有那麼高大身體的人。應(yīng)無所住而生其心，也如同這個(gè)道理，是虛幻中的事，如果執(zhí)取應(yīng)無所住可以生無上正等正覺心，又落在我相人相眾生相壽者相。應(yīng)當(dāng)連無住也不住。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：莊 嚴(yán) 凈 土 分 第十章

第十一品 無為福勝分

　　【原文】：

　　「須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙？」「須菩提！我今實(shí)言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如恒河中所有的沙數(shù)，如沙數(shù)那麼多的恒河，您的意思怎麼樣？那麼多恒河的沙子，多不多呢？須菩提說：很多，世尊。單單恒河的數(shù)量就已經(jīng)無法計(jì)算，何況是河中的沙子。須菩提，我現(xiàn)在明白的告訴你：如果有善男子善女人，以七寶充滿所說恒河沙數(shù)的三千大千世界用來布施，所得的福德多不多呢？須菩提說：很多，世尊。佛告訴須菩提：如果善男子善女人，以此經(jīng)中的道理，甚至只實(shí)踐四句偈語，并解說給別人聽，他的福德遠(yuǎn)勝前面所說的福德。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：無為福勝分 第十一章

第十二品 尊重正教分

　　【原文】：

　　復(fù)次：「須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提！當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法；若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子�！�

　　【譯文】：

　　還有，須菩提，隨時(shí)隨地只要一宣說此經(jīng)，那怕只說四句偈語，當(dāng)知此處，一切世間，包括天、人、阿修羅等，都應(yīng)供養(yǎng)，好像佛的塔廟所在地那樣。更何況有人完全能夠?qū)嵺`修持、讀誦。須菩提，你應(yīng)當(dāng)知道，此人已成就最上第一希有之法。如果是經(jīng)典所在的地方，就是有佛在，就應(yīng)當(dāng)像弟子尊重佛那樣尊重這部經(jīng)典。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：尊重正教分 第十二章