第二十九品 威儀寂凈分

　　【原文】：

　　「須菩提！若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥�！皇侨瞬唤馕宜�說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果有人說：如來就是有來有去，有坐有臥，平常就是如來，這樣的人是不了解我所說的義趣。為什麼呢？若來若去若坐若臥是虛幻相，如來實相如如不動，無所從來，也無所去，非平常非不平常，所以名叫做如來。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：威儀寂靜分 第二十九章

第三十品 一合理相分

　　【原文】：

　　「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事�！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果善男子善女人，把三千大千世界粉碎為微塵，你的意思怎麼樣？那樣多的微塵多不多呢？很多，世尊。為什麼呢？如果只單純的見到微塵眾多的表面現(xiàn)象，以為它是實有的，佛就不舉說微塵眾多這件事例。為什麼呢？佛舉說微塵眾多，是要我們透過最小單位的物質--微塵，知道它是虛幻不實在，只是名叫做微塵，便可直觀它的實相，微塵眾便是如來。世尊，如來舉說三千大千世界，是要我們透過最大單位的物質--三千大千世界，也是虛幻不實在，只是名叫做世界，而直觀它的實相，三千大千世界便是如來。為什麼呢？須菩提，如果以為世界是實有的，就是執(zhí)著眾緣和合的一種現(xiàn)象，如來說眾緣和合的現(xiàn)象，就是虛幻的眾緣和合的現(xiàn)象，只是名叫做眾緣和合的現(xiàn)象。須菩提，眾緣和合的現(xiàn)象，那就是本來沒有也本來不可說的一種現(xiàn)象。但是凡夫只貪戀執(zhí)著在現(xiàn)象上。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：一合理相分 第三十章

第三十一品 知見不生分

　　【原文】：

　　「須菩提！若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見�！豁毱刑�！於意云何？是人解我所說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見�！埂疙毱刑�！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相 �！�

　　【譯文】：

　　須菩提，如果有人說：佛說利益一切眾生之我見；發(fā)無上正等正覺心之人見；應無所住而生其心之眾生見；證得無上正等正覺之壽者見，須菩提，你的意思怎麼樣？這種人了解我所說的義趣嗎？世尊，這種人不了解如來所說的義趣。世尊說我見人見眾生見壽者見，就是虛幻的我見人見眾生見壽者見，只是名叫做我見人見眾生見壽者見，而直觀它的實相--無上正等正覺。須菩提，發(fā)無上正等正覺心的人，對於一切法，都應當像這樣的認知，這樣的照見，這樣的信解，不執(zhí)著任何什麼相。須菩提，所說任何什麼相，如來說就是虛幻的任何什麼相，只是名叫做任何什麼相。若見諸相非相則見如來，任何什麼相都能讓你直觀如來。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：知見不生分 第三十一章

第三十二品 應化非真分

　　【原文】：

　　「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發(fā)菩提心者，持於此經(jīng)，乃至四句偈等，受持、讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應作如是觀�！狗鹫f是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　【譯文】：

　　須菩提，如果有人，以充滿無量數(shù)世界的七寶用來布施。又如果有善男子善女人，發(fā)心上求佛果，下化眾生的話，實踐此經(jīng)，甚至只用四句偈語來實踐、讀誦，為他人演說，他的福德勝過七寶布施。那麼，如何為他人演說呢？應無所住而演說，如如而不動。因為任何一切可以證取，可以說明的都是有為法，而有為法都如同夢幻泡影，本來不可取不可說，又如同水露，如同閃電，雖然呈現(xiàn)過，瞬間消失，不可取不可說，應作如是觀。佛說是經(jīng)已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世間，天、人、阿修羅等，聽佛所說，大家都很歡喜，并且信受奉行。

　　【釋意】：

　　摘自南懷瑾《金剛經(jīng)說什么》：應化非真分 第三十二章