凈信和無所住

　　【聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德�！�

　　這樣的人，聽了我剛才所說的「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」的這個觀念，他信得過的，甚至于一念之間生出來凈信。

　　這個要特別注意！凈信很難��！它不是正信，而是凈信，乾凈，空靈，什么妄念都沒有。心境清凈到極點，心地上的凈土，能夠生出凈信。假使有這樣一個人，一個生凈信的人，他已經(jīng)是悟道了，已經(jīng)到達(dá)真正無所住了，到達(dá)一念不生全體現(xiàn)了。金剛經(jīng)開始叫你無所住，無所住就是一念不生全體現(xiàn)，這個才是凈信。凈信是要證得的，不是理論上了解。

　　佛說須菩提啊！我統(tǒng)統(tǒng)知道，我也親眼看見這一種人，當(dāng)下已經(jīng)得到無上的福德。拿現(xiàn)在的觀念來說，真正得救了，得到大福報，大功德了。佛說的只是這一句話，但是我們曉得，證得這個真理極難，達(dá)到這個智慧成就更難。

　　【何以故。是諸眾生。無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。】

　　一個人到達(dá)了一念凈信，知道凡是有現(xiàn)象的都不是，而是一切無相，連無相也無。能夠這樣悟道的人，就得大福報。為什么？因為此人現(xiàn)生已經(jīng)到達(dá)了佛境界，他就是肉身佛了。為什么說他到達(dá)佛境界呢？因為這個人已經(jīng)到達(dá)無人相，無我相，真正凈信了。一念放下，當(dāng)然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。

　　這個四相是非常嚴(yán)重的啊！人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學(xué)上來講，四相是四個觀念，也就是人類普遍的四種現(xiàn)象。每個人的我相都很重，尤其知識份子「我」的意見非常重。知識份子什么都可以忍讓，假使碰到一個有學(xué)問有修養(yǎng)的人，你對他說讓開一點我坐好不好？他看看你，哼！這個蠢東西，好吧！看你可憐，讓你坐。這就是我相，因為「我」看你可憐，讓給你了；因為看到你不懂，懶得跟你講。所以知識份子的那個我見啊，當(dāng)然同我現(xiàn)在一樣，是很厲害的。

　　人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當(dāng)然無相，一切平等，看一切眾生皆是佛，看天下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠作得到這些就是因為無我相，無人相，自然就做到無眾生相，平等，也無所謂壽者相；活得長，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念，生與死是一個道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須要覺時戀夢夢戀醒的�！赶唷梗�在外境界是現(xiàn)象，在心理上是觀念，主觀的觀念。

　　下面兩個更重要，「無法相」，一切佛法及什么叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不著相，統(tǒng)統(tǒng)放下，這個是無法相。但是你要認(rèn)為什么都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在「是」上。什么「是」？「非法是」，一切都否定，對不住，你又錯了，你又落在一個「對」上，這個對就是「無非法相」。換句話說，一切都不是，一切也是。

　　有人研究金剛經(jīng)，認(rèn)為金剛經(jīng)是絕對講空的，錯了，無法相，亦無非法相。換言之，認(rèn)為一切皆空也錯了，因為一切有也是它變的。所以，楞嚴(yán)經(jīng)中佛說了兩句名言，「離一切相，即一切法」。離一切相，也就是「無法相」的注解；即一切法，也就是「亦無非法相」這句話的注解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經(jīng)并不是講空，它只是說在見道的時候，見法身的時候，是「凡所有相，皆是虛妄」。當(dāng)我們起而行之，修行的時候，孜孜為善，念念為善，是不可以空的。

　　禪宗大徹大悟的大師們，解釋學(xué)佛人基本的道理說：「實際理地，不著一塵。萬行門中，不舍一法。」實際理地不著一塵是講本體；萬行門中，起而行之，在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行門中不舍一法；樣樣都是有，不是空。這個道理，我們學(xué)佛的首先要清楚。下面再說第三重理由，它整篇里頭，正面、反面，反覆說明，最后綜合起來產(chǎn)生一個結(jié)論。

　　【何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者�！�

　　他說，什么理由呢？假使一個人，心里的觀念著相來學(xué)佛；譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是著相。我們當(dāng)學(xué)生的時候，正是破除迷信，推翻舊文化的時代，上廟子很想拜菩薩，實在不好意思，怕人笑我迷信�？纯此念櫉o人的時候，趕快跪下去拜一下，立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬「咚」一敲，把我嚇壞了，怕被同學(xué)們看見笑我迷信。后來我就問這個和尚，為什么你要敲這個大磬呢？他說年輕人不知道，「燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道」。聽得真是啼笑皆非，這也算是一本經(jīng)。實際上��！杭州的廟子又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋里的錢就要跳出來了，非要給一塊不可；香油錢總要拿呀，所以他這個燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。

　　我說拜佛為什么要放炮？好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個就是說著相，一切眾生心理上的信佛都是大著相，就是著于人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，那么他的正信又是什么？他說不拜偶像，事實上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個不是正信的觀念上。 【何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法�！�

　　這四段的反覆說明，反正你講空也不對，不是佛法，執(zhí)著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要想悟道，是在這個地方，是要真智慧。

　　真非真

　　佛又很坦然告訴我們這是什么道理，「是故。不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法」。真正學(xué)佛不應(yīng)該著相，也不應(yīng)該不著相。這真是很難辦，這里我講兩個故事，雖是笑話，但是其中有真理。

　　話說孔子絕糧于陳，學(xué)生就向老師建議，向?qū)γ婺莻�有錢人借一點米來吃吧！孔子心里很難受，好嘛！你們堅持要這樣，你們?nèi)ソ璋桑≌l去呀？子路向來是最沖動的人，子路就去了。敲開門，那個人問，你是對面那一批落難的人嗎？你既然是孔子的學(xué)生，一定認(rèn)得中國字，我寫個字給你認(rèn)，認(rèn)對了，不要借，送米給你們吃，不認(rèn)得，就不借，有錢也不賣。他寫了一個真假的「真」字，子路說，這個字你還拿來考我，這是「真」嘛！這個人把門一關(guān)說，你認(rèn)不得，不借。子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說：我們到這一步，飯都吃不上的時候，你還認(rèn)「真」個什么！不應(yīng)該認(rèn)「真」了。這一句話講完，子貢說：老師呀！我去借。子貢當(dāng)然比子路高明得多，又去敲門，老頭子出來又是寫這個「真」字。子貢想到剛才子路為了認(rèn)真吃癟了，他就說這個是「假」字，老頭子更生氣，「碰！」把門一關(guān)。子貢跑回來跟孔子一報告，孔子說：唉呀！有時候還是要認(rèn)「真」的��！所以這個人很難做，認(rèn)真不認(rèn)真之間，很難拿準(zhǔn)火候；所以不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，就是這個道理，就是講做人行為。

　　第二個是禪宗里頭的故事，有兩個禪師是師兄弟，都是開悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上背著一根木棍子，上面一個鐵打的方方的，叫做鏟子。和尚們背著這個方便鏟上路，第一準(zhǔn)備隨時種植生產(chǎn)，帶一塊洋芋，有泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下去，不久洋芋長出來，可以吃飯，不要化緣了。第二個用處是，路上看到死東西就把他埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個死人，一個阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉；一個卻揚長而去，看都不看。

　　有人去問他們的師父：你兩個徒弟都開悟了的，我在路上看到他們，兩個人表現(xiàn)是兩樣，究竟那個對呢？師父說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因為人死了最后都是變泥巴的，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣，所以說，埋的是慈悲，不埋的是解脫。

　　我們通過這兩個故事的道理，了解金剛經(jīng)告訴我們的一句話，「應(yīng)無所住」，「不應(yīng)取法」。不應(yīng)該抓住一個佛法去修，落在某一點上，就先著了相，就錯了。你說，我什么都不抓，所以我是真正學(xué)佛法，你更錯了，有時候也要認(rèn)真！所以，「不應(yīng)取非法」。

　　何處是岸

　　【以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應(yīng)舍。何況非法�！�

　　這一段非常重要，佛吩咐弟子們，「以是義故」，由這個平常教你們的道理，「汝等比丘」，你們這些出家跟我的一千二百人，「知我說法，如筏喻者」，我的說法像過河的船一樣。筏就是木頭捆起來過河用的木排，你既然過了河就上岸嘛！過了河還把船背起來走嗎？沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你既然上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個比方�！阜ㄉ袘�(yīng)舍」，一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉�！负螞r非法」，何況一切不是法呢！正法，如果最后舍不乾凈，還是不能成道的，何況非正法，更不能著相了。這里佛講得非常徹底。

　　佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在那里呢？不須要回頭啊！現(xiàn)在就是岸，一切當(dāng)下放下，岸就在這里。

　　禪宗有個公案，有一個龍湖普聞禪師，普聞是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜慶諸禪師那里問佛法。他說，師父啊，你告訴我一個簡單的方法，怎么能夠悟道？這個師父說：好�。∷�就立刻跪了下來：師父啊，你趕快告訴我。師父用手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風(fēng)水的說法，前面有個很好的案山，風(fēng)水就對了；像坐在辦公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他這個廟子，前面有個案山非常好。案山也有許多種，有的案山像筆架，是筆架山，這個家里一定出文人的；有些是箱子一樣，一定發(fā)財?shù)�。石霜禪師說：等前面案山點頭的時候，再向你講。他聽了這一句話當(dāng)時開悟了。換句話說，你等前面那個山點頭了，我會告訴你佛法，這是什么意思？「才說點頭頭已點，案山自有點頭時」。說一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這里，等你回頭已經(jīng)不是岸了。

　　有些禪師說：放下屠刀，立地成佛。就有同學(xué)問我，我說不錯�。】墒遣皇悄惆。∧銈冞B刀子都不敢拿，拿起來怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有殺人的本事，大魔王的本事，是一個大壞蛋，但他一念向善，放下屠刀，當(dāng)然立地成佛！你們手里連刀子都沒有，放下個什么��！所以我們了解了這個，就應(yīng)該懂得金剛經(jīng)告訴我們，「法尚應(yīng)舍，何況非法」的道理。

　　也許有人會說金剛經(jīng)一切講空，既然空了，什么壞事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何況壞事，壞事更不可以作了。下面是我當(dāng)時所作有關(guān)這一品的偈子：

　　第六品偈頌

金雞夜半作雷鳴，好夢驚回暗猶明。

悟到死生如旦暮，信知萬象一毛輕。

　　「金雞夜半作雷鳴」，這一品佛告訴我們了生死的道理，這一句就是說，像我們睡覺一樣，一切眾生都在睡夢中，半夜聽到雞叫，把我們叫醒了。人生開悟的時候就是這樣，覺得自己從迷夢中清醒了。雖然在半夜三更迷夢中，卻被雞叫醒了；諸佛菩薩說法等于雞叫一樣，把我們叫醒了。

　　「好夢驚回暗猶明」，你不要以為自己悟了，你如果有個悟的境界，你還是大混沌一個。真正悟了的人，連悟的境界都不會存在，有一個悟的境界，你已經(jīng)著法相了。所以說好夢驚回暗猶明。

　　「悟到死生如旦暮」，真正的了解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出來等于天亮了，睡醒了是活著，死了呢？夜里到了，應(yīng)該去睡覺了，死生一條，沒有什么了不起。所以中國文化素來就講，「生者寄也，死者歸也」，能夠悟到死生如旦暮，你才能夠得到正信，真正相信了，相信什么？

　　「信知萬象一毛輕」，宇宙萬有在莊子的觀念中是，「天地一指；萬物一馬�！惯@個天地就是這一指，整個宇宙萬有也就是這一指，就是這么一點；萬象萬物就是這么一馬，整個的宇宙萬有像一匹馬一樣，有馬頭，有馬尾，有馬毛，所以說宇宙萬有輕如鴻毛�，F(xiàn)在我們了解了這個道理，如果我們真懂了這一品，就懂了「法尚應(yīng)舍，何況非法」。換句話說，學(xué)佛的人都想了生死，怎么樣是真正的了生死呢？我告訴諸位一句話：本無生死之可了，那才能夠了生死。