《俱舍論》與俱舍師

　　——中國佛教史話之四十三

　　方之

　　《俱舍論》，全稱為《阿毗達(dá)摩俱舍論》，世親造，是古印度部派佛教時(shí)代的一部重要論典 ，在中國漢傳佛教史上，先后有陳代真諦和唐代玄奘兩個(gè)譯本，藏傳佛教典籍中，亦有此論 。

　　《俱舍論》的作者世親，又稱天親，公元五世紀(jì)北印度犍陀羅國（在今巴基斯坦白沙瓦和阿 富汗東部一帶）人，出身婆羅門種姓。初從一切有部出家，研習(xí)小乘諸經(jīng)論，后因受其兄長 無著的影響，改宗大乘。他一生著述宏富，《俱舍論》是他改宗大乘之前的一部重要著作。

　　此《論》為何稱為“俱舍”？因?yàn)槭烙H出家之后，對(duì)小乘有部諸論，如《六足論》①、《雜 集論》和《毗婆娑論》等，都作過研究，這些論典的主要內(nèi)容都包含在《俱舍論》中。所謂 俱舍（Kosa），譯曰藏、鞘，是包含攝持的意思。這就是說，《俱舍論》包含有《六足》、《 婆娑》、《雜集》諸論的內(nèi)容，故稱“俱舍”。

　　世親在造《俱舍論》之前，研究《毗婆娑論》時(shí)，對(duì)其中的某些論點(diǎn)，他持有不同的看法， 有意進(jìn)行批判。但他又擔(dān)心自己對(duì)《婆娑》的研究還不徹底，有意作進(jìn)一步的探討。當(dāng)時(shí)北 印度的迦濕彌羅國（今克什米爾）盛行《毗婆娑論》，有著名論師悟入是《婆娑》專家。于是 世親就偽裝不懂《毗婆娑論》的學(xué)人，前往迦濕彌羅從悟入修學(xué)《婆娑》四年。起初，悟入 不知道世親學(xué)《婆娑》的目的是為了批判，到后來才知道。這樣，世親就不便再往下去了， 只好回到自己的國家——犍陀羅。世親回國之后，不久即開始為人講《毗婆娑論》，每講一 段論文，即概括性地作一首頌文，一共作用600首，這就是《俱舍論本頌》，其中有些內(nèi)容 是針對(duì)《婆娑》某些論點(diǎn)而發(fā)的，但比較隱晦，不易看出。所以《俱舍論本頌》傳到迦濕彌 羅之后，許多有部信徒還以為世親是在稱頌和弘揚(yáng)本宗的《婆娑論》。后來世親又寫出了《 俱舍釋論》，其中批判《婆娑》的觀點(diǎn)就明顯地顯露出來了。《釋論》傳到迦濕彌羅之后， 在佛學(xué)界激起了一場很大的風(fēng)波，很多有部學(xué)者反對(duì)《俱舍論》，說世親不應(yīng)該批判《婆娑 》。其中有著名學(xué)者眾賢，花了十二年的時(shí)間，針對(duì)世親的《釋論》重新解釋《俱舍本頌》 ，取名《俱舍雹論》，為《婆娑》辯護(hù)。世親讀到此論之后，未作反駁，并代為改名《順正 理論》。由此可見世親的學(xué)者風(fēng)度和寬廣的胸懷。其實(shí)世親批判《婆娑》中的某些論點(diǎn)，是 以經(jīng)量部（從有部分裂出來的流派，十八部之一）的思想為依據(jù)的，并未全盤否定《婆娑》。 從某部意義上講，他也是在弘揚(yáng)《婆娑》。不然他為什么還為眾講《婆娑》呢？在講說過程 中，對(duì)某些論點(diǎn)有不同的看法，這是正常的，從學(xué)術(shù)的角度講，也是允許的。

　　《俱舍論》以《雜心論》為基礎(chǔ)，從形式到內(nèi)容都有相似之處。其中心內(nèi)容，不外乎是講小 乘佛教的基本教義四諦八正道。全《論》共分為八品，前二品是全書的總論：第三品明世間 雜染法之果，即苦諦；第四、五兩品明世間雜染法之親因和疏緣，即集諦；第六品明圣道之 體性，所證之四諦真理以及四向四果等，即滅諦；第七、八兩品明智慧的親因，成就的功德 ，以及各種禪定，即道諦。最后是四首流通頌文。

　　《俱舍論本頌》的《釋論》，在分別解釋《本頌》八品內(nèi)容之后，又增加了一品，專門破除 教內(nèi)外執(zhí)有實(shí)我的思想，說明“諸法無我”的道理�！毒闵嵴摗肥且徊坑尚〕粟呄蛴诖蟪说� 論典，受到古代印度學(xué)術(shù)界的高度重視，因而有很多學(xué)者為它作疏釋，如安慧作《真實(shí)義疏 》、陳那作《要義明燈疏》、增滿（安慧的弟子）作《隨相疏》、世友作《論疏》、稱友作《 明了義疏》和靜住天作《要用疏》等②。這些論疏，在漢傳佛教典籍中都無譯本，而藏傳佛 教文獻(xiàn)中則都有。

　　公元563年（陳天嘉四年），真諦三藏在廣州制旨寺首先譯出《俱舍論偈》1卷，共597偈。其 后不久，他又譯出《俱舍釋論》22卷，史稱舊論。公元651年（唐永徽二年），玄奘重譯《俱 舍論本頌》1卷，共604頌；公元654年（唐永徽五年），他又譯出《俱舍論釋論》30卷，史稱 新論。玄奘為何重譯此論？據(jù)說他認(rèn)為真諦所譯，有些內(nèi)容用漢文表達(dá)的不夠準(zhǔn)確，且有漏 譯，所以重譯。當(dāng)然，真諦是印度人，不善漢文，這是很自然的，他的譯經(jīng)，多由其弟子筆 記。而玄奘則是中國人，精通梵、漢，其譯文當(dāng)然要比真諦的譯文好，這是無法否認(rèn)的，但 他們二人在印度的師承不同的因素也是不能排除的。玄奘的新論出來之后，真諦的舊論就不 再有人研究了，千百年來，一直如此。

　　在佛教史上，弘揚(yáng)《俱舍論》的人，被稱為俱舍師。古印度的俱舍師，如前文所說的安慧、 陳那、增滿、世友、稱友和靜住天等人，皆為有名的俱舍師。漢傳佛教史上的俱舍師，分為 前后兩個(gè)不同時(shí)期。前期的俱舍師弘揚(yáng)真諦譯的《俱舍論》；后期的俱舍師弘揚(yáng)玄奘譯的《 俱舍論》。茲分別列舉幾人如下：

　�。�1）釋慧愷（公元518—568年），又稱智愷，不知何許人也。唐道宣《續(xù)高僧傳》未專門為他 立傳，他的事跡，附在《續(xù)高僧傳》卷一《法泰傳》中�；蹛鹚仔詹�，有文才，在梁代即有 名于當(dāng)時(shí)，住楊都寺。其時(shí)真諦三藏在廣州，慧愷仰慕他的學(xué)德，乃前往受學(xué)。真諦譯《攝 大乘論》和《俱舍論》由慧愷任筆受，僅用了不到一年半的時(shí)間，兩論的本論和疏釋均告完 成，共計(jì)108卷。真諦很賞識(shí)慧愷的文才，他高興地對(duì)慧愷說：“吾早值子（指慧愷），綴緝 經(jīng)論，結(jié)前是翻，不應(yīng)缺少。今譯兩論，詞理圓備，吾無恨矣”③。不久，慧愷應(yīng)請(qǐng)?jiān)谥腔?寺講《俱舍論》，聽講的有名人物七十多位。慧愷剛講到《業(yè)品》，即因患病停講。他自知 所患之病乃不治之癥，便索筆墨題詩云：“千秋本難滿，三時(shí)理亦傾。石火無恒焰，電光非 久明。遺文空滿笥，徒然昧后塵。泉路方幽噎，寒隴向凄清。一朝隨露盡，唯有夜松聲”④ �；蹛痤}完詩，放下筆，與諸師告別，即奄然而逝，終年51歲。

　�。�2）釋澤泰（公元6世紀(jì)），籍貫不詳，梁武帝時(shí)住楊都大寺，他“義聲高邈，宗匠當(dāng)時(shí)”⑤。 由此可見他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的聲望。他仰慕真諦三藏，乃與慧愷等人先后赴廣州從其受學(xué)，并 參與譯經(jīng)事業(yè)任筆受。先后二十年，其出五十部，皆中土所無者。但法泰雖博通教義，尤重 戒律，真諦曾專門為他譯戒律和《俱舍論》界品二十二門大意。他奉戒為座右銘，遵行無犯 。公元517年（陳太建三年），法泰攜帶《俱舍論》等一批譯典，回到建業(yè)（今南京）弘揚(yáng)，后 不知所終。

　�。�3）釋慧凈（公元567—645年），真定（今河北正定）人，生于公元567年（陳廢帝光大元年），欲 姓房，家世儒宗。他少年時(shí)代，就遍讀儒家經(jīng)典，且能為文，因而有名于鄉(xiāng)里。十四歲出家 ，有大志，研習(xí)佛典，“日頌八千余言”⑥。無人能與他相比。公元600年（隋開皇末年）到 長安�；蹆舾F究古今，知識(shí)淵博。公元628年（唐真觀二年），參與波頗三藏的譯經(jīng)事業(yè)，筆 受《大莊嚴(yán)經(jīng)論》，并著疏30卷。因其智慧超群，被波頗譽(yù)為“東方菩薩”。公元639年（唐 真觀十三年）任永光寺住持。慧凈著述宏富，除上述《莊嚴(yán)經(jīng)論》外，還有《法華》、《勝》、《仁王》等諸經(jīng)疏多種。尤其難得的是他對(duì)《俱舍論》的研究和弘揚(yáng)�！独m(xù)高僧傳》 卷三說他“無師獨(dú)悟，思澤名理，為之文疏三十余卷，遂使經(jīng)部⑦妙義，接網(wǎng)明時(shí)， 賓正 宗，傳芳季緒”。不從師，獨(dú)自研究《俱舍論》，并著疏30余卷，由此可見其佛學(xué)功底之深 �；蹆暨�是一位能言善辯的學(xué)者，詳見《續(xù)高僧傳》卷三本傳。公元645年（唐真觀十九年） 圓寂，終年68歲。

　�。�4）釋道岳（公元567—636年），俗家姓孟，河南洛陽人。他出身書香門第，年9歲，即開始讀 儒家的《詩》、《書》、《易》、《孝》等經(jīng)。其父名孟皓，是隋代山東臨淄令。通岳兄弟 6人，他排行第五，在兄弟六人中，有三人披剃出家，都是當(dāng)時(shí)學(xué)有成就的名僧。道岳年十 五禮釋僧粲為師出家，具戒之后，嚴(yán)持律儀，“體貌魁美，風(fēng)操高厲，容止嚴(yán)然，不妄交于 道俗”。⑧他先從志念、智通學(xué)《成實(shí)》、《雜心》等論，后又從道尼學(xué)《攝大乘論》。其 時(shí)道岳與太白寺慧安（俗稱長足安）友善，并告以其有志于《俱舍論》的研究，得到慧安的鼓 勵(lì)和支持。于是道安就在長安（今西安）明覺寺研究《俱舍》五年，足不出房門，終于通達(dá)《 論》義，可以說是無師自通。他為了獲得尚存于廣州的真諦三藏口傳的《俱舍論義疏》，不 惜以重金，委托商人從廣州獲得，并對(duì)慧愷所記的《義疏》53卷，嫌其繁瑣，不利于后學(xué)， 乃以不失原意為原則，刪繁就簡成22卷，比原本減少近三分之二。他到處講《俱舍論》。入 唐以后，有梵僧波頗在華譯經(jīng)，有人向波頗介紹，說道岳善《俱舍論》，波頗不相信，乃就 《俱舍論》提出許多問題，道安就其所知對(duì)答如流，波頗感到十分驚奇，乃連聲稱贊道：“ 智慧人，智慧人”⑨，從此他對(duì)道岳另眼看待。公元636年（唐真觀十年），道安住普光寺， 因病逝世，終年69歲。

　�。�5）釋普光（公元7世紀(jì)），又稱大乘光，是玄奘的上首弟子之一。他的生卒年月和籍貫均不詳 。是著名的《俱舍》學(xué)者。公元647年（唐真觀二十一年）普光開始參加玄奘的譯經(jīng)事業(yè)之后 ，直到玄奘在玉華宮翻譯《大般若經(jīng)》止，待奉玄奘形影不離。玄奘所譯經(jīng)論75部1335卷， 其中絕大部份都是他筆受的。所以宗《高僧傳》作者贊寧說他“左右三藏（玄奘）之美，光有 功焉”。由此可見普光對(duì)玄奘的譯經(jīng)事業(yè)所起的作用和貢獻(xiàn)是巨大的。玄奘譯出《俱舍論》 ，曾單獨(dú)為普光講解，因此普光在他所著的《俱舍論記》30卷中，收錄了玄奘在印度所了解 的古印度論師對(duì)《俱舍》中某些論點(diǎn)的不同解釋。因此千百年來，歷代研究《俱舍》的學(xué)者 ，無不以普光的《俱舍論記》為不可缺少的參考書。

　�。�6）釋法寶（公元7世紀(jì)），唐代玄奘門下的著名弟子之一，姓氏、生卒年月和籍貫均不詳。宋 《高僧傳》卷四說他“性靈敏利，最所先焉”，這就是說他智慧高，對(duì)事物的敏感性強(qiáng)。例 如玄奘翻譯《大毗婆娑論》之后，法寶對(duì)其中某處有疑情，便向玄奘請(qǐng)益，玄奘即自編了幾 句話插入論文中。法寶便向玄奘：“樂加入的這幾句話，梵本原文中是否有？”玄奘說：“ 是我按其中意義的酌情而補(bǔ)的”。法寶聽了很不以為然，他說：“您怎么能以凡言加入圣典 中去呢？”玄奘說：“我知道是不可以，但是為了釋疑情，不得不如此。”法寶對(duì)《俱舍論 》頗有研究，如宋《高僧傳》卷四說“俱舍宗以（法）寶為定量”。他著有《俱舍論疏》30卷 。在奘師門下，他與普光齊名。其后他還參加了義凈的譯經(jīng)事業(yè)。

　　（7）釋圓暉（公元7—8世紀(jì)之間），姓氏、生卒年月和籍貫均不詳，在關(guān)中三輔⑩很有名望。 他“精研性（宗）相（宗），善達(dá)諸宗”11。從幼年時(shí)代起，他就研習(xí)《俱舍論》，下的功夫也 最深。當(dāng)時(shí)的禮部侍郎姓賈，是虔誠的佛教徒，對(duì)《俱舍論》也有興趣，經(jīng)常請(qǐng)圓暉談《俱 舍論》的內(nèi)容。其他一些有意研究《俱舍論》的人，亦請(qǐng)他講解《俱舍論》的梗概。圓暉認(rèn) 為：學(xué)《俱舍》，離不開其師普光的《俱舍論記》，但該書的內(nèi)容比較繁雜，不便于初學(xué)者 。于是他就以《俱舍論記》為基礎(chǔ)，再參考法寶的《俱舍論義疏》，寫成了《俱舍論頌疏》 10卷。此書一出，即受到有志于《俱舍》研究者的普遍歡迎，因而廣泛流行于各地。

　　上述七人中，前四人屬于前期俱舍師，后三人屬于后期俱舍師。不論是前期和后期，弘揚(yáng)《 俱舍》的人都很多，這里只是舉了幾個(gè)例子而已。有志于此的學(xué)者，可以繼續(xù)查考。

　　注釋：

　�、倭�足論：舍利弗的《集異門足論》、大目乾連的《法蘊(yùn)足論》、大迦多衍那的《施設(shè)足論 》、提婆設(shè)摩的《識(shí)身足論》、筏蘇蜜多羅的《品類足論》和《界身足論》。據(jù)說前三論是 佛時(shí)的作品，后三論為佛滅后的作品。查佛滅后的第一次集結(jié)，只集有經(jīng)和律，并無論。故 前三論可能是偽托或作者為名同人異。

　�、谝姟吨袊�佛教》三，頁三六二。

　�、邰堍萏啤独m(xù)高僧傳》卷一。

　�、尢啤独m(xù)高僧傳》卷三。

　�、呓�(jīng)部，又稱經(jīng)量部，為印度古代部派佛教十八部之一。

　　⑧⑨唐《續(xù)高僧傳》卷十三。

　�、馊�輔：指關(guān)中地區(qū)。漢景帝二年（公元前155年）分內(nèi)史為左內(nèi)史、右內(nèi)史和主爵中尉，同 治長安（今西安）城中，所轄京畿之地，故合稱為三輔。

　　11宋《高僧傳》卷五。