涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。

第十六卷 南本大般涅槃經(jīng)

  第十六卷 南本大般涅槃經(jīng)

  梵行品第二十之三

  迦葉菩薩言:“如佛世尊舍利弗說:‘世間知者,我亦得知。世間不知,我亦悉知。’其義云何?”

  “善男子,一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者,不名世間,名為菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二部經(jīng)、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃。若知見覺者,不名世間,當名菩薩。善男子,是名世間不知見覺。云何世間所知見覺?所謂梵天、自在天、八臂天、性時微塵法及非法、是造化主、世界終始、斷常二見,說言初禪至非非想名為涅槃。善男子,是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩于如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已,若言不知不見不覺,是為虛妄。虛妄之法則為是罪,以是罪故墮于地獄。善男子,若男、若女、若沙門、若婆羅門,說言無道、菩提、涅槃,當知是輩名一闡提、魔之眷屬,名為謗法。如是謗法,名謗諸佛。如是之人不名世間,不名非世間。”

  爾時,迦葉聞是事已,即以偈頌而贊嘆佛:

  “大慈愍眾生, 故今我歸依,

  善拔眾毒箭, 故稱大醫(yī)王。

  世醫(yī)所療治, 雖差還復生,

  如來所治者, 畢竟不復發(fā)。

  世尊甘露藥, 以施諸眾生,

  眾生既服已, 不死亦不生。

  如來今為我, 演說大涅槃,

  眾生聞秘藏, 即得不生滅。”

  迦葉菩薩說是偈已,即白佛言:“世尊,如佛所說,一切世間不知見覺,菩薩悉能知見覺者。若使菩薩是世間者,不得說言世間不知不見不覺,而是菩薩能知見覺。若非世間,有何異相?”

  佛言:“善男子,言菩薩者,亦是世間,亦非世間。不知見覺者名為世間,知見覺者不名世間。汝言有何異者,我今當說。

  “善男子,若男若女若有初聞是涅槃經(jīng),即生敬信,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是則名為世間。菩薩一切世間不知見覺,如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經(jīng)已,知有世間不知見覺,應是菩薩所知見覺,知是事已即自思惟:‘我當云何方便修習得知見覺?’覆自念言:‘唯當深心修持凈戒。’善男子,菩薩爾時以是因緣,于未來世在在生處戒常清凈。善男子,菩薩摩訶薩以戒凈故,在在生處,常無憍慢邪見疑網(wǎng),終不說言如來畢竟入于涅槃,是名菩薩修持凈戒。戒既清凈,次修禪定。以修定故在在生處正念不忘,所謂一切眾生悉有佛性,十二部經(jīng),諸佛世尊常樂我凈,一切菩薩安住方等《大涅槃經(jīng)》悉見佛性,如是等事憶而不忘,因修定故得十一空,是名菩薩修清凈定。戒定已備,次修凈慧。以修慧故,初不計著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我,是名菩薩修習凈慧。以修慧故,所受持戒牢固不動。

  “善男子,譬如須彌,不為四風之所傾動;菩薩摩訶薩亦復如是,不為四倒之所傾動。善男子,菩薩爾時自知見覺所受持戒無有傾動,是名菩薩所知見覺,非世間也。善男子,菩薩見所持戒牢固不動,心無悔恨;無悔恨故,心得歡喜;得歡喜故,心得悅樂;得悅樂故,心則安隱;心安隱故,得無動定;得無動定故,得實知見;實知見故,厭離生死;厭離生死故,便得解脫;得解脫故,明見佛性。是名菩薩所知見覺,非世間也。善男子,是名世間不知見覺,而是菩薩所知見覺。”

  迦葉復言:“云何菩薩修持凈戒,心無悔恨,乃至明了,見于佛性?”

  佛言:“善男子,世間戒者不名清凈。何以故?世間戒者,為于有故,性不定故,非畢竟故,不能廣為一切眾生,以是義故,名為不凈;以不凈故,有悔恨心;以悔恨故,心無歡喜;無歡喜故,則無悅樂;無悅樂故,則無安隱;無安隱故,無不動定;無不動定故,無實知見;無實知見故,則無厭離;無厭離故,則無解脫;無解脫故,不見佛性;不見佛性故,終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。

  “善男子,菩薩摩訶薩清凈戒者,戒非戒故,非為有故,定畢竟故,為眾生故,是名菩薩戒清凈也。善男子,菩薩摩訶薩于凈戒中,雖不欲生無悔恨心,無悔恨心自然而生。善男子,譬如有人執(zhí)持明鏡,不期見面,面像自現(xiàn);亦如農(nóng)夫種之良田,不期生芽而芽自生;亦如燃燈,不期滅闇而闇自滅。善男子,菩薩摩訶薩堅持凈戒,無悔恨心自然而生亦復如是,以凈戒故心得歡喜。

  “善男子,如端正人自見面貌,心生歡喜;持凈戒者亦復如是。善男子,破戒之人見戒不凈心不歡喜,如形殘者自見面貌不生喜悅,破戒之人亦復如是。善男子,譬如牧牛,有二女人,一持酪瓶,一持漿瓶,俱共至城而欲賣之。于路腳跌,二瓶俱破,一則歡喜,一則愁;持戒、破戒亦復如是,持凈戒者心則歡喜,心歡喜故則便思惟:‘諸佛如來于涅槃中說,有能持清凈戒者則得涅槃,我今修習如是凈戒亦應得之。’以是因緣,心則悅樂。”

  迦葉復言:“喜之與樂有何差別?”

  “善男子,菩薩摩訶薩不作惡時名為歡喜,心凈持戒名之為樂。善男子,菩薩摩訶薩觀于生死則名為喜,見大涅槃名之為樂。下名為喜,上名為樂。離世共法名之為喜,得不共法名之為樂。以戒凈故,身體輕柔,口無粗過。菩薩爾時,若見若聞,若嗅若嘗,若觸若知,悉無諸惡;以無惡故,心得安隱;以安隱故,則得靜定;得靜定故,得實知見;實知見故,厭離生死;厭生死故,則得解脫;得解脫故,得見佛性;見佛性故,得大涅槃。是名菩薩清凈持戒非世間戒。何以故?善男子,菩薩摩訶薩所受凈戒,五法佐助。云何為五?一、信,二、慚,三、愧,四、善知識,五、宗敬戒。離五蓋故,所見清凈;離五見故,心無疑網(wǎng);離五疑故——一者、疑佛,二者、疑法,三者、疑僧,四者、疑戒,五者、疑不放逸——菩薩爾時即得五根,所謂信、念、精進、定、慧;得五根故,得五種涅槃,謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩清凈持戒,非世間也。善男子,是名世間之所不知不見不覺,而是菩薩所知見覺。

  “善男子,若我弟子受持讀誦書寫解說《大涅槃經(jīng)》有破戒者,有人呵責輕賤毀辱而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝毀所受戒?’若人受持是《涅槃經(jīng)》毀禁戒者,當知是經(jīng)為無威力。若無威力,雖復讀誦為無利益。緣是輕毀《涅槃經(jīng)》故,復令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者,則是眾生惡知識也,非我弟子,是魔眷屬。如是之人,我亦不聽受持是典,寧使不受不持不修,不以毀戒受持修習。

  “善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說《涅槃經(jīng)》者,當正身心,慎莫調(diào)戲輕躁舉動。身為調(diào)戲,心為輕動。求有之心名為輕動,身造諸業(yè)名為調(diào)戲。若我弟子求有造業(yè),不應受持是大乘典《大涅槃經(jīng)》。若有如是受持經(jīng)者,人當輕呵而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝求有造業(yè)?若持經(jīng)者求有造業(yè),當知是經(jīng)為無威力。若無威力,雖復受持為無利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故,復令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有造業(yè),則是眾生惡知識也,非我弟子,是魔眷屬。

  “復次,善男子,若我弟子受持讀誦書寫演說《大涅槃經(jīng)》,莫非時說,莫非國說,莫不請說,莫輕心說,莫處處說,莫自嘆說,莫輕他說,莫滅佛法說,莫熾然世法說。善男子,若我弟子受持是經(jīng)非時而說,乃至熾然世法說者,人當輕呵而作是言:‘若佛秘藏《大涅槃經(jīng)》有威力者,云何令汝非時而說乃至熾然世法而說?若持經(jīng)者作如是說,當知是經(jīng)為無威力。若無威力,雖復受持為無利益。’緣是輕毀涅槃經(jīng)故,令無量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時而說,乃至熾然世法而說,則是眾生惡知識也,非我弟子,是魔眷屬。

  “善男子,若欲受持者,說大涅槃?wù),說佛性者,說如來秘藏者,說大乘者,說方等經(jīng)者,說聲聞乘者,說辟支佛乘者,說解脫者、見佛性者,先當清凈其身;以身凈故,則無呵責;無呵責故,令無量人于大涅槃生清凈信;信心生故,恭敬是經(jīng);若聞一偈一句一字,及說法者則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人則是眾生真善知識,非惡知識,是我弟子,非魔眷屬,是名菩薩,非世間也。善男子,是名世間之所不知不見不覺,而是菩薩所知見覺。

  “復次,善男子,云何復名一切世間所不知見覺,而是菩薩所知見覺?所謂六念處。何等為六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

  “善男子,云何念佛?如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,常不變易,具足十力、四無所畏、大師子吼,名大沙門、大婆羅門、大凈,畢竟到于彼岸,無能勝者,無見頂者,無有怖畏,不驚不動,獨一無侶,無師自悟,疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智,智寶成就,人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮華分陀利華,調(diào)御人師,為大施主、大法之師。以知法故名大法師,以知義故名大法師,以知時故名大法師,以知足故名大法師,以知我故名大法師,知大眾故名大法師,以知眾生種種性故名大法師,以知諸根利鈍中故名大法師,說中道故名大法師。

  “云何名如來?如過去諸佛所說不變。云何不變?過去諸佛為度眾生說十二部經(jīng),如來亦爾,故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃,如來亦爾,是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故,隨宜方便開示三乘,壽命無量不可稱計,如來亦爾,是故號佛為如來也。

  “云何為應?世間之法悉名怨家,佛應害故,故名為應。夫四魔者是菩薩怨,諸佛如來為菩薩時,能以智慧破壞四魔,是故名應。復次,應者名為遠離,為菩薩時應當遠離無量煩惱,故名為應。復次,應者名樂,過去諸佛為菩薩時,雖于無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱,終無不樂而常樂之,如來亦爾,是故名應。又復應者,一切人天應以種種香華、瓔珞、幢幡、伎樂而供養(yǎng)之,是故名應。

  “云何正遍知?正者名不顛倒,遍知者于四顛倒無不通達。又復正者名為苦行,遍知者知因苦行定有苦果。又復正者名世間中,遍知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復正者名為可數(shù)、可量、可稱,遍知者不可數(shù)、不可量、不可稱,是故號佛為正遍知。善男子,聲聞、緣覺亦有遍知,亦不遍知。何以故?遍知者名五陰、十二入、十八界,聲聞、緣覺亦得遍知,是名遍知。云何不遍知?善男子,假使二乘于無量劫觀一色陰不能盡知,以是義故,聲聞、緣覺無有遍知。

  “云何明行足?明者名得無量善果,行名腳足,善果者名阿耨多羅三藐三菩提,腳足者名為戒慧,乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提,是故名為明行足也。又復明者名咒,行者名吉,足者名果。善男子,是名世間義。咒者名為解脫,吉者名為阿耨多羅三藐三菩提,果者名為大般涅槃,是故名為明行足也。又復明者名光,行者名業(yè),足者名果。善男子,是名世間義。光者名不放逸,業(yè)者名六波羅蜜,果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復明者名為三明:一、菩薩明,二、諸佛明,三、無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜,諸佛明者即是佛眼,無明明者即畢竟空。行者于無量劫為眾生故修諸善業(yè),足者明見佛性,以是義故名明行足。

  “云何善逝?善者名高,逝名不高。善男子,是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提,不高者即如來心也。善男子,心若高者不名如來,是故如來名為善逝。又復善者名為善知識,逝者善知識果。善男子,是名世間義。善知識者即初發(fā)心,果者名為大般涅槃,如來不舍最初發(fā)心得大涅槃,是故如來名為善逝。又復善者名好,逝者名有。善男子,是名世間義。好者名見佛性,有者名大涅槃。善男子,涅槃之性實非有也,諸佛世尊因世間故說言是有。善男子,譬如世人實無有子說言有子,實無有道說言有道;涅槃亦爾,因世間故說言為有,諸佛世尊成大涅槃故名善逝。

  “善男子,云何世間解?善男子,世間者名為五陰,解者名知,諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名為五欲,解名不著,不著五欲故名世間解。又世間解者,東方無量阿僧祇世界,一切聲聞、獨覺不知不見不解,諸佛悉知悉見悉解,南西北方四維上下亦復如是,是故號佛為世間解。又世間者一切凡夫,解者知諸凡夫善惡因果,非是聲聞、緣覺所知,唯佛能知,是故號佛為世間解。又世間者名曰蓮華,解名不污。善男子,是名世間義。蓮華者即是如來,不污者如來,不為世間八法之所染污,是故號佛為世間解。又世間解者,諸佛菩薩名世間解。何以故?諸佛菩薩見世間故,故名世間解。善男子,如因食得命,名食為命;諸佛菩薩亦復如是,見世間故,故名世間解。

  “云何無上士?上士者名之為斷,無所斷者名無上士,諸佛世尊無有煩惱故無所斷,是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟,無上士者無有諍訟,如來無諍,是故號佛為無上士。又上士者名語可壞,無上士者語不可壞,如來所言一切眾生所不能壞,是故號佛為無上士。又上士者名為上座,無上士者名無上座,三世諸佛更無過者,是故號佛為無上士。上者名新,士者名故,諸佛世尊體大涅槃無新無故,是故號佛為無上士。

  “云何調(diào)御丈夫?自既丈夫,復調(diào)丈夫。善男子,言如來者,實非丈夫、非不丈夫,因調(diào)丈夫故名如來為丈夫也。善男子,一切男女若具四法則名丈夫。何等為四?一、善知識,二、能聽法,三、思惟義,四、如說修行。善男子,若男若女具是四法則名丈夫。善男子,若有男子無此四法,則不得名為丈夫也。何以故?身雖丈夫,行同畜生。如來調(diào)伏若男若女,是故號佛調(diào)御丈夫。復次,善男子,如御馬者凡有四種:一者、觸毛,二者、觸皮,三者、觸肉,四者、觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾,以四種法調(diào)伏眾生:一、為說生令受佛語,如觸其毛隨御者意;二、說生老便受佛語,如觸毛皮隨御者意;三者、說生及以老病便受佛語,如觸毛皮肉隨御者意;四者、說生及老病死便受佛語,如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子,御者調(diào)馬無有決定;如來世尊調(diào)伏眾生必定不虛,是故號佛為調(diào)御丈夫。

  “云何天人師?師有二種:一者、善教,二者、惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法?謂身口意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言:‘善男子,汝當遠離身不善業(yè)。何以故?以身惡業(yè)是可遠離得解脫故,是故我以此法教汝。若是惡業(yè)不可遠離得解脫者,終不教汝令遠離也。若諸眾生離惡業(yè)已墮三惡者,無有是處。以遠離故,成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。’是故諸佛菩薩常以此法教化眾生,口意亦爾,是故號佛為無上師。復次,昔未得道今已得之,以所得道為眾生說;從本已來未修梵行今已修竟,以己所修為眾生說;自破無明,復為眾生破壞無明;自得凈目,復為眾生破除盲冥令得凈眼;自知二諦,復為眾生演說二諦;既自解脫,復為眾生說解脫法;自渡無邊生死大河,復令眾生皆悉得渡;自得無畏,復教眾生令無怖畏;自既涅槃,復為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。天者名晝,天上晝長夜短,是故名天。又復天者名無愁惱,常受快樂,是故名天。又復天者名為燈明,能破黑闇而為大明,是故名天;亦以能破惡業(yè)黑闇,得諸善業(yè)而生天上,是故名天。又復天者名吉,以吉祥故得名為天。又復天者名曰日,有光明故名曰為天。以是義故名為天也。人者名曰能多恩義,又復人者身口柔軟,又復人者名有憍慢,又復人者能破憍慢。善男子,諸佛雖為一切眾生無上大師,然經(jīng)中說為天人師。何以故?善男子,諸眾生中唯天與人能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,能修十善業(yè)道,能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,得阿耨多羅三藐三菩提,是故號佛為天人師。

  “云何為佛?佛者名覺,既自覺悟,復能覺他。善男子,譬如有人覺知有賊,賊無能為;菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱,既覺了已,令諸煩惱無所能為,是故名佛。以是覺故,不生不老不病不死,是故名佛。

  “婆伽婆者,婆伽名破,婆名煩惱,能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故,又能善解諸法義故,有大功德無能勝故,有大名聞遍十方故,又能種種大慧施故,又于無量阿僧祇劫吐女根故。

  “善男子,若男若女能如是念佛者,若行若住,若坐若臥,若晝?nèi)粢,若明若闇,常得不離見佛世尊。

  “善男子,何故名為如來、應、正遍知乃至婆伽婆,而有如是無量功德大名稱耶?善男子,菩薩摩訶薩于昔無量阿僧祇劫,恭敬父母、和尚諸師、上座長老,于無量劫常為眾生而行布施,堅持禁戒,修習忍辱,勤行精進、禪定、智慧,大慈大悲大喜大舍,是故今得三十二相、八十種好金剛之身。又復菩薩于昔無量阿僧祇劫,修習信、念、進、定、慧根,于諸師長恭敬供養(yǎng),常為法利,不為食利。菩薩若持十二部經(jīng)若讀若誦,常為眾生令得解脫安隱快樂,終不自為。何以故?菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心、無垢穢心、無系縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網(wǎng)心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虛空心、無心、無無心、調(diào)心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無愿心、善愿心、無誤心、柔軟心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無諂曲心、純善心、無多少心、無堅心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心,是故今得十力、四無所畏、大悲三念處、常樂我凈,是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。

  “云何菩薩摩訶薩念法?善男子,菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上,因是法故,能令眾生得現(xiàn)在果。唯此正法無有時節(jié),法眼所見,非肉眼見,然不可以譬喻為比,不生不出,不住不滅,不始不終,無為無數(shù),無舍宅者為作舍宅,無歸作歸,無明作明,未到彼岸令到彼岸,為無香處作無礙香,不可見見,不動不轉(zhuǎn),不長不短,永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙,非色斷色而亦是色,乃至非識斷識而亦是識,非業(yè)斷業(yè),非結(jié)斷結(jié),非物斷物而亦是物,非界斷界而亦是界,非有斷有而亦是有,非入斷入而亦是入,非因斷因而亦是因,非果斷果而亦是果;非虛非實,斷一切實而亦是實;非生非滅,永斷生滅而亦是滅;非相非非相,斷一切相而亦是相;非教非不教而亦是師;非怖非安,斷一切怖而亦是安;非忍非不忍,永斷不忍而亦是忍,非止非不止,斷一切止而亦是止;一切法頂,悉能永斷一切煩惱,清凈無相永脫諸相,無量眾生畢竟住處,能滅一切生死熾火,乃是諸佛所游居處,常不變易。是名菩薩念法。

  “云何念僧?諸佛圣僧如法而住,受正直法隨順修行,不可睹見,不可捉持,不可破壞,無能嬈害,不可思議,一切眾生良祐福田。雖為福田,無所受取,清凈無穢,無漏無為,廣普無邊,其心調(diào)柔平等無二,無有嬈濁,常不變易。是名念僧。

  “云何念戒?菩薩思惟有戒不破不漏,不壞不雜,雖無形色而可護持,雖無觸對善修方便,可得具足無有過咎,諸佛菩薩之所贊嘆,是大方等大涅槃因。善男子,譬如大地、船舫、瓔珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫(yī)妙藥阿伽陀藥、如意寶珠、腳足眼目、父母、陰涼,無能劫盜,不可嬈害,火不能焚,水不能漂,大山梯蹬,諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果,我亦有分,然我不須。何以故?若我得是須陀洹果,不能廣度一切眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提,我亦有分,是我所欲。何以故?若得阿耨多羅三藐三菩提,當為眾生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。

  “云何念施?菩薩摩訶薩深觀此施,乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習如是布施,我亦如是親近修習。若不惠施,不能莊嚴四部之眾。施雖不能畢竟斷結(jié)而能除破現(xiàn)在煩惱。以施因緣故,常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱嘆。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命,以是果報成佛之時常不變易,以施樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時,如法求財不侵彼施,是故成佛得清凈涅槃。菩薩施時,令諸眾生不求而得,是故成佛得自在。我以施因緣令他得力,是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語,是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修集是施為涅槃因,我亦如是,修習布施為涅槃因。廣說如《雜華》中。

  “云何念天?有四天王處乃至非想非非想處。‘若有信心得四天王處,我亦有分。若戒、多聞、布施、智慧得四天王處,乃至得非想非非想處,我亦有分,然非我欲。何以故?四天王處乃至非想非非想處皆是無常,以無常故生老病死,以是義故非我所欲。譬如幻化誑于愚夫,智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處,愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人,我曾聞有第一義天,謂諸佛菩薩常不變易,以常住故,不生不老不病不死。我為眾生精勤求于第一義天。何以故?第一義天能令眾生除斷煩惱,猶如意樹。若我有信乃至有慧,則能得是第一義天,當為眾生廣分別說第一義天。’是名菩薩摩訶薩念天。

  “善男子,是名菩薩,非世間也。是為世間不知見覺,而是菩薩所知見覺。善男子,若我弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經(jīng),及以受持讀誦書寫敷演解說《大涅槃經(jīng)》等無差別者,是義不然。何以故?善男子,大涅槃?wù)呒词且磺兄T佛世尊甚深秘藏,以是諸佛甚深秘藏是則為勝。善男子,以是義故,《大涅槃經(jīng)》甚奇甚特不可思議。”

  迦葉菩薩白佛言:“世尊,我亦知是《大涅槃經(jīng)》甚奇甚特不可思議,佛、法、眾僧不可思議,菩薩、菩提、大般涅槃亦不可思議。世尊,以何義故復言菩薩不可思議?”

  “善男子,菩薩摩訶薩無有教者而能自發(fā)菩提之心,既發(fā)心已勤修精進,正使大火焚燒身首,終不求救舍念法心。何以故?菩薩摩訶薩常自思惟:‘我于無量阿僧祇劫,或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上,為諸結(jié)火之所燒燃,初不曾得一決定法。決定法者,即是阿耨多羅三藐三菩提。我為阿耨多羅三藐三菩提,終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提,正使碎身猶如微塵,終不放舍勤精進也。何以故?勤進之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。’善男子,如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提,乃能如是不惜身命,況復見已!是故菩薩不可思議。

  “又復不可思議,菩薩摩訶薩所見生死無量過患,非是聲聞、緣覺所及,雖知生死無量過惡,為眾生故于中受苦不生厭離,是故復名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故,雖在地獄受諸苦惱如三禪樂,是故復名不可思議。

  “善男子,譬如長者,其家失火,長者見已從舍而出,諸子在后未脫火難,長者爾時定知火害,為諸子故旋還赴救不顧其難;菩薩摩訶薩亦復如是,雖知生死多諸過惡,為眾生故處之不厭,是故復名不可思議。

  “善男子,無量眾生發(fā)菩提心,見生死中多諸過惡,心即退沒,或為聲聞,或為緣覺。若有菩薩聞是經(jīng)者,終不退失菩提之心而為聲聞、辟支佛也,如是菩薩雖復未階初不動地,而心堅固無有退沒,是故復名不可思議。

  “善男子,若有人言:‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思議不?”

  “世尊,如是之言,或可思議,或不可思議。何以故?若人渡者則不可思議,阿修羅渡則可思議。”

  “善男子,我亦不說阿修羅也,正說人耳。”

  “世尊,人中亦有可思議者、不可思議者。世尊,人亦二種:一者、圣人,二者、凡夫。凡夫之人則不可思議,賢圣之人則可思議。”

  “善男子,我說凡夫,不說圣人。”

  “世尊,若凡夫人,實不可思議。”

  “善男子,凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實能渡于生死大海,是故復名不可思議。善男子,若有人能以藕根絲懸須彌山,可思議不?”

  “不也,世尊。”

  “善男子,菩薩摩訶薩于一念頃,悉能稱量一切生死,是故復名不可思議。善男子,菩薩摩訶薩已于無量阿僧祇劫,常觀生死無常、無我、無樂、無凈,而為眾生分別演說常樂我凈,雖如是說然非邪見,是故復名不可思議。善男子,如人入水,水不能溺,入大猛火,火不能燒,如是之事不可思議;菩薩摩訶薩亦復如是,雖處生死不為生死之所惱害,是故復名不可思議。

  “善男子,人有三品,謂上中下。下品之人初入胎時作是念言:‘我今處廁眾穢歸處,如死尸間,眾棘刺中,大黑闇處。’初出胎時復作是念:‘我今出廁,出眾穢處,乃至出于大黑闇處。’中品之人作是念言:‘我今入于眾樹林中,清凈河中,房室舍宅。’出時亦爾。上品之人作是念言:‘我升殿堂,在華林間,乘馬乘象,登陟高山。’出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎,住時知住,出時知出,終不生于貪瞋之心,而未得階初住地也,是故復名不可思議。

  “善男子,阿耨多羅三藐三菩提,實不可以譬喻為比。善男子,心亦不可以方喻為比而皆可說。菩薩摩訶薩無有師咨受學之處,而能得于阿耨多羅三藐三菩提,得是法已,心無慳吝,常為眾生而演說之,是故復名不可思議。

  “善男子,菩薩摩訶薩有身遠離非口,有口遠離非身,有非身非口而亦遠離。身遠離者,謂離殺、盜、淫,是名身遠離非口。口遠離者,謂離妄語、兩舌、惡口、無義語,是名口遠離非身。非身非口是遠離者,所謂遠離貪欲、瞋恚、邪見,善男子,是名非身非口而是遠離。善男子,菩薩摩訶薩不見一法是身、是業(yè)及與離主而亦有離,是故復名不可思議?谝嗳缡。善男子,從身離身,從口離口,從慧遠離非身非口。善男子,實有此慧,然不能令菩薩遠離。何以故?善男子,無有一法能壞能作,有為法性異生異滅,是故此慧不能遠離。善男子,慧不能破,火不能燒,水不能爛,風不能動,地不能持,生不能生,老不能老,住不能住,壞不能壞,貪不能貪,瞋不能瞋,癡不能癡,以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念‘我以此慧破諸煩惱’而自說言‘我破煩惱’,雖作是說非是虛妄,是故復名不可思議。”

  迦葉復言:“世尊,我今始知菩薩摩訶薩不可思議,佛、法、眾僧、《大涅槃經(jīng)》及受持者、菩提、涅槃不可思議。世尊,無上佛法當久近?幾時而滅?”

  “善男子,若《大涅槃經(jīng)》乃至有是五行,所謂圣行、梵行、天行、病行、嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義,為諸眾生之所恭敬、尊重、贊嘆、種種供養(yǎng),當知爾時佛法未滅。善男子,若《大涅槃經(jīng)》具足流布,當爾之時,我諸弟子多犯禁戒,造作眾惡,不能敬信如是經(jīng)典;以不信故,不能受持讀誦書寫解說其義,不為眾人之所恭敬乃至供養(yǎng);見受持者輕毀誹謗:‘汝是六師,非佛弟子。’當知佛法將滅不久。”

  迦葉菩薩復白佛言:“世尊,我親從佛聞如是義:‘迦葉佛法,住世七日,然后滅盡。’世尊,迦葉如來有是經(jīng)不?如其有者,云何言滅?如其無者,云何說言《大涅槃經(jīng)》是諸如來秘密之藏?”

  佛言:“善男子,我先說言,唯有文殊乃解是義,今當重說,至心諦聽!

  “善男子,諸佛世尊有二種法:一者、世法,二者、第一義法。世法可滅,第一義法則不壞滅。復有二種:一者、無常無我無樂無凈,二者常樂我凈。無常無我無樂無凈則有壞滅,常樂我凈則無壞滅。復有二種:一者、二乘所持,二者、菩薩所持。二乘所持則有壞滅,菩薩所持則無壞滅。復有二種:一者、外,二者、內(nèi)。外法者則有壞滅,內(nèi)法者則無壞滅。復有二種:一者、有為,二者、無為。有為之法則有壞滅,無為之法無有壞滅。復有二種:一者、可得,二者、不可得?傻弥▌t有壞滅,不可得者無有壞滅。復有二種:一者、共法,二者、不共。共法壞滅,不共之法無有壞滅。復有二種:一者、人中,二者、天中。人中壞滅,天無壞滅。復有二種:一者、十一部經(jīng),二者、方等經(jīng)。十一部經(jīng)則有壞滅,方等經(jīng)典無有壞滅。善男子,若我弟子受持讀誦書寫解說方等經(jīng)典,恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆,當知爾時佛法不滅。

  “善男子,汝向所問,迦葉如來有是經(jīng)不者。善男子,《大涅槃經(jīng)》悉是一切諸佛秘藏。何以故?諸佛雖有十一部經(jīng),不說佛性,不說如來常樂我凈,諸佛世尊永不畢竟入于涅槃,是故此經(jīng)名為如來秘密之藏。十一部經(jīng)所不說故,故名為藏。如人七寶,不出外用,名之為藏。善男子,是人所以藏積此物,為未來事故。何等未來事?所謂谷貴、賊來侵國、值遇惡王、為用贖命、道路急難、財難得時乃當出用。善男子,諸佛如來秘密之藏亦復如是,為未來世諸惡比丘,畜不凈物,為四眾說如來畢竟入于涅槃,讀誦世典,不敬佛經(jīng),如是等惡現(xiàn)于世時,如來為欲滅是諸惡,令得遠離邪命利養(yǎng),如來則為演說是經(jīng)。若是經(jīng)典秘密之藏滅不現(xiàn)時,當知爾時佛法則滅。

  “善男子,《大涅槃經(jīng)》常不變易,云何難言迦葉佛時有是經(jīng)不?善男子,迦葉佛時,所有眾生貪欲微薄,智慧滋多,諸菩薩摩訶薩等調(diào)柔易化有大威德,總持不忘如大象王,世界清凈,一切眾生悉知如來終不畢竟入于涅槃,常住不變,雖有是典,不須演說。善男子,今世眾生多諸煩惱,愚癡喜忘無有智慧,多諸疑網(wǎng)信根不立,世界不凈,一切眾生咸謂如來無常遷變畢竟入于大般涅槃,是故如來演說是典。善男子,迦葉佛法實亦不滅。何以故?常不變故。

  “善男子,若有眾生我見無我、無我見我,常見無常、無常見常,樂見無樂、無樂見樂,凈見不凈、不凈見凈,滅見不滅、不滅見滅,罪見非罪、非罪見罪,輕罪見重、重罪見輕,乘見非乘、非乘見乘,道見非道、非道見道,實是菩提見非菩提、實非菩提謬見菩提,苦見非苦、集見非集、滅見非滅、實見非實,實是世諦見第一義諦、第一義諦見是世諦,歸見非歸、非歸見歸,以真佛語名為魔語、實是魔語以為佛語,如是之時,諸佛乃說《大涅槃經(jīng)》。

  “善男子,寧說蚊嘴盡大海底,不可說言如來法滅;寧說口吹須彌散壞,不可說言如來法滅;寧言以索系縛猛風,不可說言如來法滅;寧言佉陀羅火中生蓮華,不可說言如來法滅;寧說阿伽陀藥而為毒藥,不可說言如來法滅;寧說月可令熱、日可令冷,不可說言如來法滅;寧說四大各舍己性,不可說言如來法滅。

  “善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,未有弟子解甚深義,彼佛世尊便涅槃?wù)撸斨欠ú痪米∈。復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子解甚深義,佛雖涅槃,當知是法久住于世。

  “復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,雖有弟子解甚深義,無有篤信白衣檀越敬重佛法,佛便涅槃,當知是法不久住世。復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子解甚深義,多有篤信白衣檀越敬重佛法,佛雖涅槃,當知佛法久住于世。

  “復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子解甚深義,雖有篤信白衣檀越敬重佛法,而諸弟子演說經(jīng)法,貪為利養(yǎng),不為涅槃,佛復滅度,當知是法不久住世。復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子解甚深義,復有篤信白衣檀越敬重佛法,彼諸弟子凡所演說,不貪利養(yǎng),為求涅槃,佛雖滅度,當知是法久住于世。

  “復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,雖有弟子解甚深義,復有篤信白衣檀越敬重佛法,而諸弟子多起諍訟,互相是非,佛復涅槃,當知是法不久住世。復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子解甚深義,復有篤信白衣檀越敬重佛法,彼諸弟子修和敬法,不相是非,互相尊重,佛雖涅槃,當知是法久住不滅。

  “復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,雖有弟子解甚深義,復有篤信白衣檀越敬重佛法,彼諸弟子為大涅槃而演說法,互相恭敬,不起諍訟,然畜一切不凈之物,復自贊言我得須陀洹果乃至阿羅漢果,佛復涅槃,當知是法不久住世。復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子解甚深義,復有篤信白衣檀越敬重佛法,彼諸弟子為大涅槃演說經(jīng)法,善修和敬,互相尊重,不畜一切不凈之物,亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢,彼佛世尊雖復滅度,當知是法久住于世。

  “復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子乃至不畜不凈之物,又不自言得須陀洹至阿羅漢,各執(zhí)所見種種異說而作是言:‘長老,諸佛所制四重之法,乃至七滅諍法,為眾生故或遮或開,十二部經(jīng)亦復如是。何以故?佛知國土時節(jié)各異,眾生不同利鈍差別,是故如來或遮或開有輕重說。善男子,譬如良醫(yī)為病服乳,為病遮乳,熱病聽服,冷病則遮;如來亦爾,觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮。長老,我親從佛聞如是義,唯我知義,汝不能知;唯我解律,汝不能解;我知諸經(jīng),汝不能知。’彼佛復滅,當知是法不久住世。復次,善男子,若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已,有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢,亦不說言諸佛世尊為眾生故或遮或開,‘長老,我親從佛聞如是義、如是法、如是律。長老,當依如來十二部經(jīng)。此義若是,我當受持。如其非者,我當棄舍。’彼佛世尊雖復涅槃,當知是法久住于世。

  “善男子,我法滅時,有聲聞弟子,或說有神,或說神空;或說有中陰,或說無中陰;或說有三世,或說無三世;或說有三乘,或說無三乘;或言一切有,或言一切無;或言眾生有始有終,或言眾生無始無終;或言十二因緣是有為法,或言因緣是無為法;或言如來有病苦行,或言如來無病苦行;或言如來不聽比丘食十種肉,何等為十?人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、獼猴,其余悉聽,或言一切不聽;或言比丘不作五事,何等為五?不賣生口、刀、酒、酪、沙胡麻油等,其余悉聽;或言不聽入五種舍,何等為五?屠兒、淫女、酒家、王宮、旃陀羅舍,余舍悉聽;或言不聽憍奢耶衣,余一切聽;或言如來聽諸比丘受畜衣食臥具,其價各值十萬兩金,或言不聽;或言涅槃常樂我凈,或言涅槃直是結(jié)盡更無別法名為涅槃,譬如織縷名之為衣,衣既壞已名之無衣,實無別法名無衣也,涅槃之體亦復如是。善男子,當爾之時我諸弟子,正說者少,邪說者多;受正法少,受邪法多;受佛語少,受魔語多。

  “善男子,爾時,拘睒彌國有二弟子:一者、羅漢,二者、破戒。破戒徒眾凡有五百,羅漢徒眾其數(shù)一百。破戒者說:‘如來畢竟入于涅槃,我親從佛聞如是義。如來所制四重之法,若持亦可,犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果、四無礙智,而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪,阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持,臨涅槃時皆悉放舍。’時阿羅漢比丘言:‘長老,汝不應說如來畢竟入于涅槃。我知如來常不變易,如來在世及涅槃后,犯四重禁,罪無差別。若言羅漢犯四重禁,是義不然。何以故?須陀洹人尚不犯禁,況阿羅漢?若長老言‘我是羅漢’,阿羅漢者終不生想‘我得羅漢’。阿羅漢者唯說善法,不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經(jīng),定知長老非阿羅漢。’

  “善男子,爾時,破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子,是時魔王因是二眾忿恚之心,悉共害是六百比丘。爾時,凡夫各共說言:‘哀哉!佛法于是滅盡。’而我正法實不滅也。爾時,其國有十二萬諸大菩薩善持我法,云何當言我法滅耶?當于爾時,閻浮提內(nèi)無一比丘為我弟子。爾時,波旬悉以大火焚燒一切所有經(jīng)典。其中或有遺余在者,諸婆羅門即共偷取,處處采拾安置己典。以是義故,諸小菩薩佛未出時,率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說‘我有齋戒’,而諸外道真實無也。諸外道等雖復說言有我樂凈,而實不解我樂凈義,直以佛法一字二字一句二句,說言我典有如是義。”

  爾時,拘尸那城娑羅雙樹間,無量無邊阿僧祇眾聞是語已,悉共唱言:“世間虛空!世間虛空!”

  迦葉菩薩告諸大眾:“汝等且莫憂愁啼哭!世間不空,如來常住無有變易,法、僧亦爾。”

  爾時,大眾聞是語已,啼哭即止,悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

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