善財童子與《普門品》

　　《普賢行愿品》屬于《華嚴經》中的一品�！度A嚴經》是佛教中一部非常重要的經典，被稱為經中之王�！度A嚴經》的境界是非常高深的，對于我們凡夫來講，這種境界是一種不可思議的境界。所謂不可思議，就是說不可以用我們的思維想象得到的。為什么不可以想象呢？原因就是它是佛的境界。佛陀把自己證得成佛的境界和盤托出，我們凡人要去理解它，自然就比較困難了。

　　我們現(xiàn)在學的《普賢行愿品》，是《華嚴經?入法界品》的一品。在這部經里有這樣一個故事，就是大家熟悉的“善財童子五十三參”。一般人不知是否注意到，觀音菩薩身邊有兩個小孩，一個是善財童子，另一個是龍女�！镀召t行愿品》跟善財童子的關系非常密切。據(jù)《華嚴經》記載：孟加拉灣沿岸的福城之中，有一位首富福德長者，晚年得了愛子。孩子出生之時，家里種種珍寶自然涌現(xiàn)，因此占卜的婆羅門說：“恭喜長者！這嬰兒的福德大，為你帶來了財寶，應該取名善財。”“善財”之名，就這樣傳揚開了。

　　善財生來聰明活潑，善解人意，深得長者的歡心，疼愛有加，但唯有一事令長者擔憂，就是善財并不喜歡聽聞關于“發(fā)財”的事。他一心想做一位追求真理的人，采集種種善法的財寶，來供養(yǎng)所有愛好真理的人們。他在求學時期，常去聽聞哲學家演講，他到福德城東，莊嚴幢娑羅林中的大塔廟處，參訪文殊菩薩，使他發(fā)現(xiàn)人生的真義。于是，他發(fā)愿行菩薩道，直到成佛。

　　善財發(fā)起菩提心，并虛心請求文殊菩薩教導他奉行大乘普賢行的方法。文殊菩薩告訴他：“你要學習普賢行，最基本的方法，就是參訪善知識。”善財面有難色地說：“圣者！我不知道那里有真正的善知識可以參訪，我無能力分辨善惡。”

　　文殊菩薩點頭說：“善財！對于善知識，應該是集中心力在他的德行、特長，去效法他的優(yōu)點，而不要去評斷、挑剔他的缺失、弱點，這就是參訪的第一義。”文殊菩薩指示善財參訪之道，并預言善財將被人美稱為永久的童子。善財感動歡喜地告別了文殊菩薩，開始了佛教青年游歷參訪的生涯。

　　首先，善財來到南方的勝樂國妙峰山上，參訪德云比丘，學得“念佛三昧法門”，深刻體會到佛子應該具有堅定的信念，常常憶念諸佛的偉大，心念時時與佛同住。善財接受了德云比丘的教誨，感懷在心。接著，他陸續(xù)拜訪了菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、天神、天女、婆羅門、長者、商人、醫(yī)師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，各種不同身份的善知識，聽受種種的法門，最后終于到達普賢菩薩的道場，證入無生法界。

　　善財共游歷了一百一十個城市，參訪了五十三位善知識，所以稱為“善財五十三參”。在《華嚴經?入法界品》中，詳述有五十三參的過程。善財接受彌勒菩薩的教誨后，結束參學的云水生活，最后回到普門城，踏入普賢菩薩大行的菩提道場。善財再度受到文殊菩薩的摩頂教化：“參訪生活已經功德圓滿，你將與我同�。粡默F(xiàn)在開始，我們要依止普賢菩薩的大實踐大修行中，體現(xiàn)佛法的真諦。”就這樣，善財開始修習普賢菩薩的解脫法門。

　　善財見到普賢菩薩的瑞相與光明遍照法界與虛空，滅卻一切眾生的苦難，使他長養(yǎng)菩薩的善根，得十種智波羅蜜。最后，善財獲得普賢菩薩的摩頂贊嘆，并在觀察普賢菩薩的清凈法身中，自覺已經和菩薩融為一體，一同在十方一切世界中教化眾生。善財童子終于完全證得普賢菩薩的廣大行愿，不久將與諸佛平等，得到一切不可思議的解脫自在。

　　歷代以來，有關善財童子求道歷程的偈贊與圖繪很多，如北宋楊杰的《大方廣華嚴入法界品贊》、忠?guī)煹摹段逑嘀�識頌》、惟白的《文殊指南圖贊》等，都是佛教文學上常用的題材。在寺院中，觀世音菩薩像的左側，有時也設置善財童子像，就是取材于他歷訪名師的過程中，參謁觀世音菩薩而接受教化一事。因此，自古以來，善財童子即為佛子求法的典范。也可以說善財童子的修學過程，便是我們修學佛法的典范。

　　在“善財童子五十三參”中，最早參訪的一位老師是文殊師利菩薩，最后參訪的一位善知識是普賢菩薩。他參訪普賢菩薩后，普賢菩薩告訴他：“我修行成佛的法門就是十大行愿。”普賢菩薩的十大行愿，不僅適合善財童子修學，也是我們每一位修學佛法的最好法門。

　　本經的翻譯：《普賢行愿品》屬于《華嚴經》�！度A嚴經》在中國佛教史上有過三次翻譯。第一次是在東晉。當時印度高僧佛陀跋陀羅帶來了《華嚴經》的梵本，譯成60卷，34品，又稱《晉譯華嚴》或《六十華嚴》。到了唐代，從西域傳來消息，《晉譯華嚴》的三萬多偈不是全本，于闐有更完整的梵本。于是武則天專門派人前往于闐尋訪該經梵本，并聘請譯經人。使者在于闐果然找到梵本，并請到高僧實叉難陀一同返回長安。武則天為實叉難陀安排了專門的譯場，開始譯經。動筆翻譯的那天，武則天親自參加，擔任筆受。這次翻譯出來的是第二個本子，共80卷，39品，又稱《唐譯華嚴》或《八十華嚴》�？善婀值氖恰读�十華嚴》也好，《八十華嚴》也罷，里面均沒有《普賢行愿品》的內容。

　　唐貞元年間，從印度來了一位叫般若的法師，對《華嚴經》重新翻譯。他翻譯的是《入法界品》，共有40卷，故稱《四十華嚴》。般若翻譯的《四十華嚴》中，最后一品就是《普賢行愿品》。如果我們想從《華嚴經》里找《普賢行愿品》內容，也只能在《四十華嚴》里才能找到。

　　釋經題：這部經的題目很長，全稱為《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行愿品》。一部經典的題目，對于我們理解該經，往往會起到畫龍點睛的作用。但是有很多的讀者，不太重視經的名稱。其實，經的題目與經文的內容有著十分密切的關系。《普賢行愿品》是出在《大方廣佛華嚴經》中。這部經是在什么情況下說的呢？它是佛陀進入不可思議解脫境界時說的。什么是佛呢？佛，梵語稱佛陀，在這里主要指釋迦牟尼佛，他是一位覺者、智者。“不可思議解脫境界”是什么意思呢？不可思議，是超越了我們凡人的思維，就是說，佛的境界是不可以用我們凡人的思想去想象，也無法用世間的語言去描述的。“解脫境界”已經斷除了煩惱和痛苦，已經了脫生死，永遠不會再到生死里面去流轉。另外，解脫有兩種意思：一是心解脫；二是慧解脫。心解脫，是說心里沒有任何痛苦煩惱；慧解脫，是說在思想知見、認識上已經成就般若智，不會被世間的一切現(xiàn)象所迷惑、所困擾。

　　一部經典是由很多品組成的，品就像我們現(xiàn)在著作里的章節(jié)。這一品是《普賢行愿品》。這一品的經文是說普賢菩薩發(fā)的十大愿。愿是普賢菩薩發(fā)的，發(fā)了愿以后，普賢又按自己的發(fā)心去修行，所以叫做普賢行愿。

　　中國佛教里有四大菩薩：觀音菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩、文殊師利菩薩。四位菩薩的道場成了中國佛教的四大名山。觀音的道場在普陀山；地藏王的道場在九華山；普賢的道場在峨嵋山；文殊師利的道場在五臺山。這四位大菩薩中，觀音代表大慈大悲：一是無緣大慈，另一個是同體大悲。無緣就是沒有任何條件地去幫助別人；慈就是給你快樂，無條件地給你快樂；悲是拔苦的意思；同體是把自己與眾生看作是一個整體，把眾生的痛苦看做是自己的痛苦，眾生的困難就是自己的困難，眾生的快樂就是自己的快樂。如果我們都有這種精神，那么，我們大家都是菩薩啦！文殊師利代表智慧，智慧在修學佛法里非常重要。我們學佛的目的就是為了開發(fā)智慧乃至成佛。成佛，其實也就是是智慧的成就。

　　在所有的宗教中，唯有佛教徒可以站在世尊的面前，發(fā)愿將來也要成佛，其他的宗教都要臣服于教主，覺得不可以僭越，但是我們卻可以說一個不想成佛的人，就不是佛的好弟子。成佛要具備成佛的資糧，換句話說要具備成佛的條件。我們要學習諸佛菩薩大慈大悲的精神；我們要學大行普賢的十大愿王。大行，不是幫助一兩個人，而是要幫助一切人，要以一切眾生作為我們幫助的對象。

　　我們學《普賢行愿品》，就是要學普賢的“愿”和“行”。行和愿如鳥的雙翼，車的兩輪，缺一不可。因為沒有宏大而正確的“愿”，“行”就很盲目，在修行上就沒有方向和目標可循。但是如果光是發(fā)愿，而沒有實際行動，發(fā)心只是一句空話。因此，我們在學習《普賢行愿品》時，特別要注意行持。我們只有按照自己的發(fā)心，用實際行動去實踐普賢大愿，才能功德圓滿，最終成佛！