覺之教育的實(shí)踐理念與方法

　　──以《維摩詰經(jīng)．觀眾生品》的“慈悲喜舍”觀為基礎(chǔ)的初步探討

　　◎華梵大學(xué)人文教育研究中心·王惠雯

一、 前言：

　　本文主旨擬在探究“覺之教育”的實(shí)踐原則，透過《維摩詰經(jīng)．觀眾生品》中的“慈悲喜舍”觀之闡釋，期能為現(xiàn)代的教育方法安立一根本的理念依據(jù)，以及實(shí)際的方法步驟。

　　身為一位教師，肩負(fù)載道之責(zé)，除了需要具備傳授知識的技巧，更應(yīng)懷持高尚的人格精神理念，將教育的功能充份開展。以“教育”為一整體來看，牽涉到教育工作者、教育對象、教育方法或體制等等方面的復(fù)雜互動關(guān)系，依于不同的基源問題，將形成不同的教育理論。

　　“覺之教育”的理念基本上即含攝整體的教育理念，特重闡明“覺”的義理、本質(zhì)、方法（覺義、覺性、覺法）。其實(shí)踐的理念原則并不需特別預(yù)設(shè)宗教－神性的立場，而是由“人”本身做為起點(diǎn)而開顯完美的人格成長。在教育實(shí)體中，因“覺”的開顯作用，將能充份實(shí)現(xiàn)教育的功能－因人設(shè)教、因教而成，師、生、法三方面共融成一互相成長的實(shí)體。

　　然而，圓滿實(shí)現(xiàn)此一教育理念的可能性，其基礎(chǔ)主要有賴于教師的自覺性�！　∨_灣近年來教改之風(fēng)盛行，但仍未發(fā)展出成熟穩(wěn)健的體制。每年皆有無數(shù)的施教者與受教者在校園中穿梭來往，明顯的，“人”應(yīng)當(dāng)是教育中的實(shí)存主體，因而“先明其人而后施其教、先成其人而后成其教”是較具實(shí)效的基礎(chǔ)思考模式。

　　在《維摩詰經(jīng)》中主要闡明大乘佛法的義理－以“心凈、眾生凈、國土凈”為訴求，說明菩薩隨發(fā)菩提心，則有純凈意樂，乃至能有清凈有情，以嚴(yán)凈佛土。進(jìn)而有清凈法教、清凈妙慧智行、清凈自心及妙功德。（玄奘譯本）太虛大師認(rèn)為：維摩詰居士“自居師位，教化他人，蓋以凈佛國土，須由教化眾生而成故”，此凈佛國（化他）和華嚴(yán)入法界品所說的證行法身（自行），實(shí)則同一佛法。[1]由此可見其特重教育概念的闡發(fā)。

　　一般咸認(rèn)為佛教教育強(qiáng)調(diào)平等、慈悲、隨機(jī)教化，和中國儒家傳統(tǒng)的有教無類、因材施教原則相似。或是認(rèn)為佛教傳統(tǒng)上重視出世間法的教導(dǎo)，并不強(qiáng)調(diào)世俗知識的傳授，因而質(zhì)疑：在現(xiàn)代教育領(lǐng)域中恐無法培育出國家社會所需的“全人”（全方位的在世存有者）。事實(shí)上這是出于對于佛教教理的片面了解所致；從大乘佛法以及人間佛教的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中的清凈佛國能夠成就，也應(yīng)該成就。透過自覺覺他的教化理念，共成嚴(yán)凈國土，開展世間的殊勝價值意義，正是“覺之教育”的發(fā)展目標(biāo)。

　　為了明了上述理念開展的可能性基礎(chǔ)，本文擬先探究《維摩詰經(jīng)》中的慈悲喜舍觀，包括：以大乘空觀觀眾生，如何衍成無住而生一切法的義理，并理解慈悲喜舍行的實(shí)踐原則；再思考“覺之教育”理念的安立，及其在現(xiàn)代教育發(fā)展中進(jìn)一步實(shí)踐開展的可能性。

貳、 正文：

　　一、《維摩詰經(jīng)》中慈悲喜舍的教育觀

　�。ㄒ唬� 經(jīng)中他品所述的慈悲喜舍概念[2]

　�。保�修集慈悲喜舍之善法，以成就眾生土，成就嚴(yán)凈佛土：

　�。挤饑�品＞中包含經(jīng)文之序分，是經(jīng)宗分之全部綱格，[3]其中標(biāo)舉出菩薩和有情眾生之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)知其根機(jī)為何，與其同處以教化，善于安立眾生，使其蒙益：

　　菩薩摩訶薩三萬二千。皆為一切眾望所識。…善知有情諸根勝劣。…常思示現(xiàn)諸有趣生。為大醫(yī)王善知方術(shù)。應(yīng)病與藥愈疾施安。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴(yán)凈。其見聞?wù)邿o不蒙益。（大正14，頁557c~558a）

　　佛陀（世尊）強(qiáng)調(diào)成就眾生即是成就佛果，成就有情土即是成就佛土：

　　爾時世尊。告眾菩薩。諸有情土是為菩薩嚴(yán)凈佛土。所以者何。諸善男子。一切菩薩隨諸有情增長饒益。即便攝受嚴(yán)凈佛土。…菩薩如是。知一切法皆如虛空。唯為有情增長饒益生凈功德。即便攝受如是佛土。攝受如是凈佛土者非于空也。（同上，頁559a）

　　因此，增長饒益有情以生清凈功德，即是攝受與其相應(yīng)的佛土。此一基礎(chǔ)則是奠定在知一切法空而攝受佛土。然而應(yīng)當(dāng)了知：不離眾生得凈國；雖解于空，不可但以空而得。[4]因此，需修善行。

　　經(jīng)中提到寶性贊嘆佛陀所具之平等慈愍心：

　　八法不動如山王，于善不善俱慈愍，心行如空平等住，孰不承敬此能仁。（同上，頁558c）

　　佛由于體悟一切法空，所以內(nèi)心能夠平等如虛空，于善、不善者皆平等慈愍饒益。菩薩修持凈功德，發(fā)起相應(yīng)善心行，即攝眾生來生其國。如修“慈”等四無量心，亦能為嚴(yán)凈佛土：

　　四無量土。是為菩薩嚴(yán)凈佛土。菩薩證得大菩提時。常住慈悲喜舍有情來生其國。（同上，頁559b）

　　以下在＜方便品＞中則提到如來身為無量善法所集成：

　　諸仁者。…。于如來身應(yīng)起欣樂。所以者何。如來身者。無量善法共所集成。從修無量殊勝福德智慧所生。從修無量勝戒定慧解脫解脫知見所生。從修慈悲喜舍所生。…諸仁者。如來之身功德如是。汝等皆應(yīng)發(fā)心求證。汝等欲得如是之身息除一切有情病者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。（同上，頁561a）

　�。玻�慈悲喜舍的意義：

　　在＜菩薩品＞中提到慈悲喜舍的內(nèi)容，即是平等心、忍�？唷�悅樂法、斷愛恚四者：

　　慈是道場。等眾生故。悲是道場。忍�？喙�。喜是道場。悅樂法故。舍是道場。憎愛斷故。（羅什譯本，大正14，頁542c）

　　慈是妙菩提。于諸有情心平等故。悲是妙菩提。于諸�？嗄苋淌芄�。喜是妙菩提。恒常領(lǐng)受法苑樂故。舍是妙菩提。永斷一切愛恚等故。（玄奘譯本，大正14，頁565b）

　　３．以解脫心悲愍眾生使離系縛：

　　在＜文殊師利問疾品＞中，維摩詰居士告訴文殊菩薩應(yīng)觀諸病非真非有，當(dāng)于有情發(fā)起大悲：

　　妙吉祥。有疾菩薩應(yīng)自觀察。如我此病非真非有。一切有情所有諸病。亦非真非有。如是觀時不應(yīng)以此愛見纏心于諸有情發(fā)起大悲。唯應(yīng)為斷客塵煩惱于諸有情發(fā)起大悲。（同上，頁569a）

　　所以者何。菩薩若以愛見纏心。于諸有情發(fā)起大悲。即于生死而有疲厭。若為斷除客塵煩惱。于諸有情發(fā)起大悲。即于生死無有疲厭。菩薩如是為諸有情。處在生死能無疲厭。不為愛見纏繞其心。以無愛見纏繞心故。即于生死無有系縛。以于生死無系縛故即得解脫。以于生死得解脫故即便有力宣說妙法。令諸有情遠(yuǎn)離系縛證得解脫。（同上）

　　菩薩發(fā)慈悲心不以愛見煩惱心纏繞，而是為斷煩惱，以求解脫之心使自、他得離系縛。因?yàn)槟繕?biāo)明確（為求解脫），故不以愛欲煩惱心之故而流轉(zhuǎn)生死。然又因?yàn)楸�愍生�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回中的有情眾生，以求斷除客塵煩惱，所以能不厭生死。由此可見大乘佛法的所強(qiáng)調(diào)的菩薩慈悲之道，并不是出于貪愛心。然而實(shí)際上要從慈愛心中析離、不雜貪愛心，并不像概念區(qū)分一樣輕而易舉。

　　為化導(dǎo)有情眾生，圓滿成就菩薩行以嚴(yán)凈佛土，＜觀眾生品＞即特從大乘空觀的角度加以闡釋。

　�。ǘ�）＜觀眾生品＞中慈悲喜舍觀之義理分析（智、悲、行）

　　１．大乘空觀－明眾生無自性空

　　為成就嚴(yán)凈佛土，菩薩應(yīng)當(dāng)：

　　正觀一切有情，譬如幻師觀所幻事。（大正14，頁572c）

　　應(yīng)正觀察一切有情。所以者何。諸法本空真實(shí)無我無有情故。（同 上）

　　就像有智慧者，觀察水中月、鏡中像等之無常生滅的幻象，毫無實(shí)性。又如觀察第五大、第六蘊(yùn)等絲毫沒有存在可能性者。觀夢悟之后，夢中所見之虛。一切諸法空性、無我、無眾生。

　　以真實(shí)智慧觀察，即是大乘空觀的看法。正因?yàn)橥敢暠娚�的空無自性，始能毫無厭倦的利導(dǎo)眾生。[5]太虛大師以天臺三觀之說，闡明此一空性之理：

　　此章為如幻非有觀，亦名從假入空觀，…。謂有情世間、器世間，皆為和合、相續(xù)、假相而成，妄執(zhí)為實(shí)。凡修行人，便當(dāng)觀此假相為空，以遣其執(zhí)�；脦熡鞅娚�自心，幻人喻變造諸相，雖有業(yè)用，但知空寂。[6]

　　然而，誠如＜佛國品＞中所說，“如是知一切法皆如虛空，…攝受如是凈佛土者非于空也”，應(yīng)當(dāng)觀有情眾生如幻非實(shí)，遣執(zhí)之后需進(jìn)而修大慈、大悲、大喜、大舍。但一般人的思維心，不易理解如何可能采取“無眾生實(shí)性”的觀念同時，已將對象遣除，卻又能依之而修善法，進(jìn)而成就眾生土與佛土？究竟實(shí)與空之間應(yīng)當(dāng)如何如法觀之？

　　對天臺大乘空觀的理論來說，以空遣執(zhí)，是之所以采取空觀的意義。遣執(zhí)之后需再由空出假，由假達(dá)于中觀。因此，＜觀眾生品＞中即進(jìn)一步藉文殊菩薩提問：如何在空觀的基礎(chǔ)上加以修學(xué)四無量心。

　�。玻�慈悲喜舍行：

　　在佛教中對于慈悲喜舍所采取的基本看法是與樂、拔苦、隨喜、平等心，[7]而《維摩經(jīng)》中則說平等心、忍疲苦、悅樂法、斷愛恚。在＜觀眾生品中＞則提到為有情說如斯法令其解了、將一切功德善根回施有情、饒益有情歡喜無悔、平等饒益不望果報：

　　妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。云何于彼修于大慈。無垢稱言。菩薩如是觀有情已。自念我當(dāng)為諸有情說如斯法令其解了。是名真實(shí)修于大慈。（大正14，頁572c）

　　妙吉祥言。云何菩薩修于大悲。無垢稱言。所有造作增長善根。悉皆棄舍施諸有情一切無吝是名菩薩修于大悲。（同上，頁573a）

　　妙吉祥言。云何菩薩修于大喜。無垢稱言。于諸有情作饒益事歡喜無悔。（同上，頁573a~573b）

　　是名菩薩修于大喜。妙吉祥言。云何菩薩修于大舍。無垢稱言。平等饒益不望果報。是名菩薩修于大舍。（同上，頁573a~573b）

　　以上的慈悲喜舍觀是從“布施”的觀點(diǎn)來說，[8]包括法施、法供養(yǎng)、饒益有情、平等及無住施。其中有關(guān)慈的部份說明較詳，總共提到二十九種行慈的方法。[9]總結(jié)即在于真實(shí)慈，所謂“菩薩通達(dá)一切眾生如幻，法性究竟空寂，…因?yàn)檫@樣行慈，深達(dá)諸法幻生，無有法的自性，…既無能教的菩薩，亦無所化的眾生。”[10]其中即包含自利、利他所需成就圓滿的諸種菩薩行原則，以及斷證之德與覺行等。大抵融合對于法性之了知的真實(shí)慧與行慈相應(yīng)所開展的實(shí)踐。

　　至于悲與喜、舍則只略述，太虛大師認(rèn)為：以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；能明乎慈，即明乎悲、喜、舍矣。[11]

　　３．無住為本立一切法：

　　欲除一切有情煩惱。當(dāng)何所修。曰欲除一切有情煩惱。當(dāng)修如理觀察作意。又問。欲修如理觀察作意。當(dāng)云何修。曰欲修如理觀察作意。當(dāng)修諸法不生不滅。又問。何法不生何法不滅。曰不善不生善法不滅。又問。善不善法孰為本。曰以身為本。又問。身孰為本。曰欲貪為本。又問。欲貪孰為本。曰虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。曰倒想為本。又問。倒想孰為本。曰無住為本。妙吉祥言。如是無住孰為其本。無垢稱言。斯問非理。所以者何。夫無住者。即無其本亦無所住。由無其本無所住故。即能建立一切諸法。（同上，頁573b）

　　太虛大師認(rèn)為：“無住為本”，謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾一念，自離自性�？傊�，根、身、器界種子之相，皆由八識顯現(xiàn)。但八識所由能顯現(xiàn)此根、身、器界種子之相者，又實(shí)依無�。�即真如不守自性妄動），與真如（即具有恒沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經(jīng)雖顯此種種不凈之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種凈法。此段為全經(jīng)示行之徑路。[12]

　�。ǘ�）慈悲喜舍觀的特色

　　綜觀以上可見《維摩詰經(jīng)》的慈悲喜舍觀系以大乘空觀為主要的理念基礎(chǔ)。因?yàn)槌删头饑?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土，須以成就有情眾生為介，因此修行者應(yīng)以自心凈，進(jìn)而達(dá)眾生凈、國土凈。和小乘及藏傳佛教對于四無量心的探討相較，[13]《維摩詰經(jīng)》中并未特別顯明其“修學(xué)次第方法”，[14]但其所示的教學(xué)理念值得進(jìn)一步加以發(fā)展。