略述《維摩詰經(jīng)》的菩薩行

　　引  言

　　《維摩詰經(jīng)》的主要思想是以“不二法門”為中心，來討論此不可思議之法門。由此不可思議之不二法門，來顯現(xiàn)真如法性、諸法之實(shí)相。說明了真如法性、諸法實(shí)相，是言語道斷、心行處滅、離四句絕百非。學(xué)教之人若能如此認(rèn)識(shí)者，即能悟得第一義諦之不二法門。如僧肇在《維摩詰所說經(jīng)·序》中說：

　　此經(jīng)所明，統(tǒng)萬行則以權(quán)智為主，樹德本則以六度為根，濟(jì)蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門。凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請(qǐng)飯香土，手接大千，室包干象，不思議之跡也。非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，而不思議一也。[①]

　　由此“不二”的理和行，表示出來的種種不思議跡象，是大乘佛教理論的形象，《維摩詰經(jīng)》對(duì)這些跡象的敘述，形象鮮明，富于哲理的文學(xué)價(jià)值，故我國(guó)自隋、唐以來，就有用這些豐富多采的故事情節(jié)，作為繪畫、雕塑、戲劇、詩(shī)歌的題材。維摩詰這一人物作為長(zhǎng)者居士的典型形象，更是在佛教界和社會(huì)中留下了深刻的影響。因此，《維摩詰經(jīng)》在中土流傳非常之廣泛，可以說是家喻戶曉。其文字華麗優(yōu)美、語句簡(jiǎn)捷通暢、內(nèi)容通俗易懂，不僅是一部佛教大乘經(jīng)典，也是一部通俗小說。僧肇大師當(dāng)時(shí)就是因?yàn)樽x《維摩詰經(jīng)》而出家歸依佛教，成為中國(guó)三論宗的開創(chuàng)先驅(qū)者，繼承了羅什法師的般若中觀思想。如《三論玄義》引僧肇語云：“每讀老子莊周，嘆曰：‘美則美矣，然棲身滅累之方猶未盡也！’；后讀《維摩經(jīng)》言：‘吾知所歸極矣！’遂棄俗出家。”[②]

　　因此，《維摩詰經(jīng)》是以度眾生為菩薩行的對(duì)象，度眾生成為菩薩的主要目標(biāo)。菩薩的精神就是以慈悲為本懷，利益眾生為宗旨。如《維摩詰經(jīng)》云：“菩薩取于凈國(guó)，皆為饒益諸眾生故。比如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，愿取佛國(guó)。”[③]今本文闡述《維摩詰經(jīng)》菩薩行的特色，主要從以下幾個(gè)方面表述。

　　一、眾生是菩薩凈土的菩薩行

　　《維摩詰經(jīng)》的主要思想是貶低聲聞二乘“自我”意識(shí)，贊揚(yáng)大乘菩薩的“無我”奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)了菩薩慈悲救度眾生的本懷�！毒S摩詰經(jīng)》對(duì)修菩薩道的要求有其獨(dú)特的一面，雖然也主張菩薩以救度眾生為本懷，但對(duì)菩薩行的要求有自己的特點(diǎn)。認(rèn)為“眾生”是菩薩凈土的根本，隨著所度眾生的多少不同、眾生的愿力不同、眾生的根性不同而所得到的凈土也不同。如《維摩詰經(jīng)》中說：

　　菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)菩薩根而取佛土。[④]

　　這里主要列舉了菩薩所取佛國(guó)凈土不同的四個(gè)原因：一者、隨所化眾生取佛土；二者、隨調(diào)伏眾生取佛土；三者、隨眾生所入的國(guó)土取佛土；四者、隨眾生所起的菩提心取佛土。所謂隨所化眾生者，此是從生善之淺深和隨人之多少而言。言生善之淺深者，是說菩薩用不同的方法來教化眾生，或者以持戒或者以布施，而眾生隨其所修行的方法功德不同，而將來生于各自不同的國(guó)土，如持戒者所生之國(guó)土則平坦，如果布施者所生之國(guó)土則富饒。言隨人之多少者，是說隨所教化之眾生之多少而取佛土之廣狹，或者如四天下、或者如三千世界、或者如恒河沙為一國(guó)。所謂隨調(diào)伏眾生者，此是從眾生所斷煩惱的多少而言。言“調(diào)伏”者，是調(diào)令離過，離過則順法，所以名為調(diào)伏。也就是說菩薩隨所教化的眾生所斷除的煩惱多少不同，而所取的佛土凈穢不同。如取彌陀凈土者，所生之眾生要永離諸煩惱，所生之眾生永不退轉(zhuǎn)。所謂隨眾生所入國(guó)土者，此是從眾生初發(fā)心時(shí)所悟到的智慧不同，而有凈穢種種不同佛土。因?yàn)楸娚�之類根性不同，有眾生見苦生厭離心而得智慧者，菩薩便取泥沙之穢土以為國(guó)土；有眾生見樂生仰慕而生智慧者，菩薩取寶珠之凈土以為國(guó)土。所謂隨眾所起菩提心者，此是從眾生初發(fā)心時(shí)所發(fā)的菩提心而言，由于眾生的根性不同，所以初發(fā)心時(shí)所發(fā)的菩提心也不同，將來所要取的佛土也就不同。如有人以香為佛事，即于鼻根發(fā)起菩提心；有人以聲為佛事，即于耳根發(fā)起菩提心。因此，菩薩隨所度眾生發(fā)心不同，而所取的佛土也就同。

　　從以上四個(gè)方面可以說明《維摩詰經(jīng)》中對(duì)菩薩所取的佛國(guó)凈土不同，是由菩薩所救度的眾生的根性、菩提心、愿力、數(shù)量等不同而決定的，這種主張和其它大乘經(jīng)典所闡述有很大區(qū)別，這也是《維摩詰經(jīng)》的最大特點(diǎn)之一。一般其它大乘經(jīng)典只說明菩薩救度眾生越多越就早得凈土，并沒有詳細(xì)說明菩薩所度的眾生不同而取的佛土也不同。而《維摩詰經(jīng)》卻對(duì)這一點(diǎn)作了全面詳細(xì)的描述，這為我們修菩薩道提供了很好的選擇和參考條件，隨著自己愿力和所處的環(huán)境條件不同而方便教化眾生，表明了我們?cè)谌魏苇h(huán)境下都具備教化眾生的條件。

　　二、眾生病者菩薩病的菩薩行

　　所謂“菩薩”者，是覺有情，即能夠覺悟有情眾生，要覺悟他人必須先自己覺悟，菩薩既名為“覺有情”，則說明菩薩是已經(jīng)覺悟之圣者。菩薩具名菩提薩埵，又名摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。舊譯為大道心眾生，新譯大覺有情。是指求佛道之大心人，故名道心眾生；求道大覺之人，故名大覺有情。如《維摩詰經(jīng)注》曰：“肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。”[⑤]《大乘義章》卷十四曰：“菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。”[⑥]《法華經(jīng)義疏》（隋代嘉祥疏）卷一曰：“菩提云道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。”[⑦]《佛地經(jīng)論》卷二曰：“緣菩提薩埵為境，故名菩薩。具足自利利他大愿。求大菩提利有情故。”[⑧]《維摩詰經(jīng)義疏》卷一曰：“菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心。此人發(fā)大心為眾生求無上道，故名菩薩。菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故，名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他，自修佛道又用化他，故名菩薩。” [⑨]由此可見，既然菩薩是已經(jīng)覺悟了的圣者，就不能說菩薩還會(huì)有病之問題。

　　今《維摩詰經(jīng)》的主人公維摩詰居士與文殊菩薩在<問疾品>中相互問答時(shí)，維摩詰居士說：“從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。”[⑩]此處說明了菩薩有病者，不是菩薩本身有病，是因?yàn)楸娚?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死之病，而菩薩為度眾生故有病。維摩詰居士是過去佛，住妙喜佛國(guó)，名金粟如來，化現(xiàn)娑婆世界協(xié)助釋迦牟尼佛教化眾生。[11]如《凈名玄論》云：“復(fù)有人釋云：凈名、文殊皆往古如來，現(xiàn)為菩薩。如首楞嚴(yán)云：文殊為龍種尊佛；發(fā)跡經(jīng)云：凈名即金粟如來。”[12]《維摩經(jīng)義疏》云：“有人言：文殊師利本是龍種上尊佛，凈名即是金粟如來。”[13]既然維摩詰是古佛再來，當(dāng)然也就是菩薩的化身，今維摩詰有病者，可見是因?yàn)楸娚�病的原故�?/p>

　　所以維摩詰居士說菩薩之所以病者，是因?yàn)楸娚�之病皆是由貪愛而起，一切眾生從無始以來，由于無明的貪愛煩惱迷失自我，不知一切事物的諸法實(shí)相，不明一切諸法的因果規(guī)律，對(duì)內(nèi)而執(zhí)有實(shí)我，于外執(zhí)一切法實(shí)有，如此起惑造業(yè)而流轉(zhuǎn)生死。由于菩薩的大悲心，眾生流轉(zhuǎn)于苦海而有生死，菩薩以大悲心而不舍眾生，隨入苦海而有生死。由于眾生生死無始無終，則菩薩悲愿亦無窮無盡；眾生無有生死大病，則菩薩亦無有病。如僧肇大師言“菩薩前悲無窮，以癡愛為際；后悲無極，與群生俱滅。”[14]因此說菩薩病者，是因?yàn)楸娚�病的原故，眾生由于無明之愚癡執(zhí)有我，所以生起對(duì)我的執(zhí)著和貪愛，由于貪愛而受有五陰之身，有五陰身者則有無常之病，由于菩薩以大悲心而憐憫眾生，所以今菩薩也就有病了。既然眾生之病是由于久遠(yuǎn)以來就有，那菩薩悲愍眾生而起之病也是久遠(yuǎn)就有。如《維摩詰經(jīng)》云：

　　菩薩為眾生故，入生死，有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復(fù)病。[15]

　　菩薩本是法身大士，以達(dá)無我我所之我法皆畢竟空寂，不被生死病苦之煩惱所逼迫，因此是不能言有��；但以大悲心為眾生而起病。如肇公言“眾生病原，起于癡愛；菩薩疾本，生于大悲”。又如《維摩詰經(jīng)》云：

　　眾生病者，則菩薩病，眾生病愈，則菩薩亦愈。又言，是疾菩薩何所因起？菩薩疾者，以大悲起故。[16]

　　這也是《維摩詰經(jīng)》中所闡述的菩薩行與其它經(jīng)典中有所不同，雖然在大乘佛教經(jīng)典中都體現(xiàn)出菩薩的慈悲精神，說“慈”能拔眾生苦，“悲”能與眾生樂；視眾生如同父母，視眾生如同子女。而《維摩詰經(jīng)》卻形象的、生活化的以“眾生病者，則菩薩��；眾生病愈者，菩薩亦愈”表現(xiàn)出了菩薩對(duì)眾生悲愍之心，視眾生如同己體。是我們從切身真實(shí)的感受到了菩薩的慈悲之心，使神圣理想化的菩薩變得生活化和真實(shí)化，為我們修學(xué)菩薩道提供了可實(shí)踐性和可操作性。

　　三、穢土行勝于凈土的菩薩行

　　在大乘經(jīng)典中稱贊佛國(guó)凈土，是諸佛功德愿力所感而成，沒有三惡道眾生，是諸佛菩薩共居的國(guó)土。如《阿彌陀經(jīng)》中說：

　　舍利弗，汝勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何？彼佛國(guó)土，無三惡道。舍利弗，其佛國(guó)土，尚無惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。[17]

　　另外，在《無量壽經(jīng)》中的四十八愿的第三十九“莊嚴(yán)無盡愿”中也說：

　　我作佛時(shí)，國(guó)中無量色樹，高或百千由旬。道場(chǎng)樹高，四百萬里。諸菩薩中，雖有善根劣者，亦能了知。欲見諸佛凈國(guó)莊嚴(yán)，悉于寶樹間見。猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。[18]

　　所以人們發(fā)愿要往生西方極樂世界，就是因?yàn)樵诜饑?guó)凈土修行有很多的便利條件，不同我們娑婆世界五濁惡世修行太困難，這是所有佛教大乘經(jīng)典共同的主張。但今《維摩詰經(jīng)》卻提出了“穢土修行更甚于凈土”的主張，這是《維摩詰經(jīng)》與其它大乘經(jīng)典很大的不同。

　　《維摩詰經(jīng)》在<香積佛國(guó)品>維摩詰以神通示現(xiàn)了香積佛世界與我們娑婆世界菩薩修行的方法不同，維摩詰雖然從兩國(guó)教化眾生方法不同說明了香積佛世界眾生善根的深厚，香積佛以“香飯”而作佛事教化眾生，眾生以嗅香味而成就佛道。如《維摩詰經(jīng)·香積佛國(guó)品》云：

　　爾時(shí)維摩詰問眾香菩薩，香積如來以何說法？彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。[19]

　　說明彼土世界是由眾多的功德妙香積聚而成；彼世界的佛報(bào)身亦是眾功德妙香積聚殊勝莊嚴(yán)，所以名為“香積佛”。彼佛土眾生也是以鼻根為圓通，所以香積佛以香塵之香飯大做佛事，以香為法界使眾生由聞香氣而得利益。彼佛土“香”不同我們娑婆世界之香，而是由戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，此五分法身之香。如果廣而言之，即八萬四千波羅蜜香，以及無量無邊諸佛功德之香。如太虛大師言：

　　香積者，極言其積聚之精妙，蓋質(zhì)之可積者，莫精微凈妙乎香者，過此以往，唯聲之空，更不可積，所謂建凈佛國(guó)，當(dāng)于空地，不于虛空，而香乃地之最微者，故香積佛之眾香國(guó)，為凈佛國(guó)之至，過此皆為虛空，不足以建佛凈國(guó)矣！[20]

　　但維摩詰示現(xiàn)香積佛世界的目的并不是說我們娑婆世界的菩薩修行不好，反而贊揚(yáng)娑婆世界的菩薩修行功德更加殊勝，所成就的佛國(guó)凈土更加莊嚴(yán)。突現(xiàn)了菩薩在惡劣環(huán)境下教化眾生的價(jià)值觀，也充分體現(xiàn)了菩薩無緣大慈、同體大悲的精神。如《維摩詰經(jīng)》中說：

　　彼諸菩薩問維摩詰，今世尊釋加牟尼以何說法？維摩詰言：此土眾生剛強(qiáng)難化，故佛為說剛強(qiáng)之語，以調(diào)伏之。[21]

　　此即是維摩詰為眾香菩薩解說娑婆世界佛為眾生說法之不同，因?yàn)榇送帘娚�本性剛�?qiáng)難以教化，所以說以種種剛強(qiáng)語言方便教化。為什么說此土眾生“剛強(qiáng)難化”？因?yàn)殒镀攀澜绫娚�有三途八難之苦，有十惡業(yè)及十惡業(yè)報(bào)。因?yàn)楸娚�之業(yè)報(bào)所障對(duì)甚深微妙之法不能認(rèn)識(shí)，唯有通過種種苦難使之認(rèn)識(shí)到此身是苦，才能對(duì)佛法的出離之心接受。如《維摩詰經(jīng)》還說：

　　以難化之人心如猿猴故，以若干種法制御其心乃可調(diào)伏。譬如象馬龍戾不調(diào)，加諸楚毒乃至徹骨然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。[22]

　　今《維摩詰經(jīng)》言娑婆世界菩薩教化眾生的功德比他方世間的要更加優(yōu)勝者，是因?yàn)槠兴_位次的高底由所度眾生的多少而決定，如同良醫(yī)醫(yī)術(shù)好壞是通過所醫(yī)治的病人多少而決定。在他方世間眾生善根深厚，聽聞佛說法即能得解脫，不需要諸菩薩以方便再教化；而此土眾生業(yè)重慧淺，聽聞佛法不能自得解脫，還需要諸菩薩再以方便教化才能得度。所以此國(guó)土雖不凈，眾生惡業(yè)越深重，也就越需要菩薩的教化，菩薩的功德也就越大。這是由于在此娑婆世界有十種善法事，是他方世界所不能共有。所以謂“十種善法事”者，《維摩詰經(jīng)》中說：

　　此娑婆世界有十事善法，諸余凈土之所無有。何等為十：以布施攝貧窮，以凈戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進(jìn)攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡。說除八難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟(jì)無德者，常以四攝成就眾生，是為十。[23]

　　這十種善法是此土菩薩不僅以六度法自度，而且可以利他；他方世界菩薩只能用來自度，而沒有利他機(jī)會(huì)。另外，言“說除八難法度八難者；以大乘法度樂小乘者；以諸善根濟(jì)無德者；以四攝成就眾生”者，是說凈土無八難，唯此土獨(dú)有；凈土無小乘者，唯此土獨(dú)有；凈土眾生一切善根皆具，不用菩薩以德教化；此土眾諸剛強(qiáng)難調(diào)，菩薩以四攝成就。所以說此十法其它凈土所無有。因此，《維摩詰經(jīng)》中說菩薩在穢土修菩薩道更勝于凈土，這也是《維摩詰經(jīng)》所闡述的菩薩行不同于其它大乘經(jīng)典的所在之處。

　　四、菩薩成就佛國(guó)凈土的條件

　　菩薩取凈土的原因是由于眾生發(fā)菩提心的原故，如果沒有眾生發(fā)菩提心，那菩薩也就無從取佛國(guó)凈土，如人造房舍必須先有地基，無地基者房舍無處可立。因此說菩薩要想建立佛國(guó)凈土，也是如此。不僅要有菩薩修空觀的空慧，而且也需要有所要教化的眾生為對(duì)象，才能發(fā)愿建立清凈的佛國(guó)凈土。所以說成就佛國(guó)凈土，不能完全脫離眾生。今《維摩詰經(jīng)》也提出了菩薩要取佛國(guó)凈土，必然也要具備一定的條件，才能到達(dá)自己所要證得的佛國(guó)凈土。

　　今《維摩詰經(jīng)》提出了菩薩取佛國(guó)凈土要具備十七個(gè)條件，也就是說菩薩在修行菩薩道時(shí)，要做到這樣十七個(gè)心態(tài)才能算是菩薩行。如《維摩詰經(jīng)》中說：

　　當(dāng)知直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)不諂眾生來生其國(guó)；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)具足功德眾生來生其國(guó)；菩提心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)大乘眾生來生其國(guó)；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)一切能舍眾生來生其國(guó)；持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)行十善道滿愿眾生來生其國(guó)；忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國(guó)；精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)勤修一切功德眾生來生其國(guó)；禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)攝心不亂眾生來生其國(guó)；智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)正定眾生來生其國(guó)；四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)成就慈悲喜舍眾生來生其國(guó)；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)解脫所攝眾生來生其國(guó)；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)于一切法方便無礙眾生來生其國(guó)；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)念處正勤神足根力覺道眾生來生其國(guó)；回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)得一切具足功德國(guó)土；說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)國(guó)土無有三惡八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)國(guó)土無有犯禁之名；十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)命不中夭。[24]

　　這里所說言“直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來生其國(guó)”者，“直心”者，凡夫滯有，二乘滯空，皆為邪心不可名直心，菩薩之正觀，不滯空有行于中道，名為直心。即是說要成就凈佛國(guó)土，就要以直心發(fā)菩薩心，只有不諂曲、不虛誑的眾生，才能與凈土果報(bào)通，這樣眾生將來自然就能得生其凈佛國(guó)土。言“深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來生其國(guó)”者，是說要成就凈佛國(guó)土還要具足勇猛精進(jìn)、堅(jiān)固不動(dòng)搖的菩薩心，眾生具有此正觀深心眾德必具，所以具足功德眾生來生其國(guó)。言“菩薩心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來生其國(guó)”者，是說得生凈佛國(guó)土還要發(fā)大乘菩提心，只有這些能發(fā)大乘心的眾生才能生其凈土。言“四無量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來生其國(guó)”者，是說慈悲喜舍四無量心也是得生凈土的主要因素，當(dāng)菩薩成就佛果時(shí)，必須以慈悲喜舍四無量心成就一切眾生，如此眾生方能得生其國(guó)。言“四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來生其國(guó)”者，是說得生佛國(guó)凈土者須修習(xí)四攝法，以四攝法成就眾生而得生其國(guó)。言“方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切法方便無礙眾生來生其國(guó)”者，是說方便也是得生凈土的主要因素，修菩薩行之眾生能夠?qū)τ谝磺蟹ǚ奖銦o礙，善巧方便教化一切眾生者，如此眾生定生其國(guó)。言“三十七道品是菩薩凈土”者，是說修凈土行者三十七道品是其助行，發(fā)菩提心者如果能夠正行三十七道品者自然因緣具足得生凈佛國(guó)土。言“回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土”者，是說得生凈土者要發(fā)回向心，以所修一切功德皆回向證得無上菩提及一切眾生，如此眾生自具足功德莊嚴(yán)國(guó)土得生其國(guó)。言“說除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無有三惡八難”者，是說為眾生演說能除八難三途的妙法也是生凈土的因行，當(dāng)菩薩成佛時(shí)其國(guó)土中無有三惡道及八難之苦。言“自守戒行不譏彼缺，是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無有犯禁之名”者，是說修菩薩道者應(yīng)當(dāng)自守戒法，不譏笑他人之缺陷和過失，如此眾生當(dāng)成佛時(shí)其國(guó)土中無有毀犯禁戒之名。此是說明修凈土者要常自己檢查自己的過失取他人之長(zhǎng)來彌補(bǔ)自己之不足，而不能專說他人的缺陷和過失不看自己，其目的是為了能降伏心的貢高我慢之心。同時(shí)也說明了持戒對(duì)于修凈土法門者一樣何等重要。言“十善是菩薩凈土”者，是說修習(xí)十善法也是得生凈土的必定因行，當(dāng)菩薩成佛時(shí)，凡是長(zhǎng)壽、大富、梵行清凈、誠(chéng)實(shí)、軟語、及不嫉妒、不嗔恚眾生自然來生其凈佛國(guó)土。

　　從以上所列舉的菩薩欲取佛國(guó)凈土所具備的十七個(gè)條件來看，《維摩詰經(jīng)》具體提出了菩薩行所具備的精神，提出了如何將菩薩行一步步落實(shí)，以前后次第有序的進(jìn)行，提供了菩薩行的可操作性和實(shí)用性，不再是將菩薩行只是口頭上的表達(dá)和精神意義。如《維摩詰經(jīng)》中說：

　　菩薩隨其直心則能發(fā)行，隨其發(fā)行則得深心

　　，隨其深心則意調(diào)伏，隨意調(diào)伏則如說行，隨如說行則能回向，隨其回向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土凈，隨佛土凈則說法凈，隨說法凈則智慧凈，隨智慧凈則其心凈，隨其心凈則一切功德凈。[25]

　　這里具體詳細(xì)列舉了菩薩行的次第，以十二種次第而進(jìn)�。合扔兄毙摹⒋问前l(fā)心、再次深心、調(diào)伏、如說行、回向、方便、成就眾生、佛土凈、說法凈、智慧凈、心凈、功德凈，由此逐步推廣由“真心”到“深心”，直到“一切功德圓滿清凈”。本來凈土者是菩薩在因地修行時(shí)，所發(fā)的菩提心之功德所感而成。不分前后、優(yōu)劣、淺深之等級(jí)區(qū)別，而隨其凡夫眾生之根性不同，方便分別善說次第，使得一切眾生凡修凈土行者，皆能得生其凈佛國(guó)土。

　　結(jié)  論

　　《維摩詰經(jīng)》主要是贊嘆大乘菩薩的精神，對(duì)新學(xué)菩薩如何行菩薩道提出了建議和要求，為新學(xué)菩薩指明了菩薩行的前提和條件，教導(dǎo)新學(xué)菩薩在此土修學(xué)功德更加殊勝。本文從“眾生是菩薩凈土”的思想闡述了菩薩的慈悲精神，以普度眾生為已任的奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)了《維摩詰經(jīng)》菩薩行的特色；從“眾生病者菩薩病”的同體大悲精神，闡述了菩薩以眾生為父母的高尚品德，發(fā)揚(yáng)了大乘菩薩的愛心精神；從“穢土行甚于凈土”的特點(diǎn)，說明了菩薩廣度眾生的重要性，為我們娑婆世界的眾生修學(xué)菩薩給予了信興；從“菩薩成就凈土的條件”提供了菩薩行的次第，使菩薩行的思想理論變成具有實(shí)踐性，為我們修學(xué)菩薩道指出了可操作性。因此，《維摩詰經(jīng)》所闡述的菩薩行精神，是一種具有真實(shí)的實(shí)踐性和操作性的菩薩行，是對(duì)新學(xué)菩薩修學(xué)菩薩道的最好指導(dǎo)，這也是與其它大乘經(jīng)典的最大不同之處。

　　《維摩詰經(jīng)》菩薩行思想主要是在引導(dǎo)新學(xué)菩薩如何發(fā)菩提心，真正體現(xiàn)出菩薩普度眾生的愿力和精神。如《維摩詰經(jīng)》開篇即說：“眾所知識(shí)。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護(hù)法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請(qǐng)友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清凈永離蓋纏。”[26]即是說諸大菩薩證得煩惱本自清凈，諸法本來畢竟空寂，煩惱即菩提、生死即涅槃，眾生本具之清凈自性在凡不減在圣不增，皆是眾生無始以來虛妄分別而有生死輪回，若能止息一切妄念，諸法自性本自具足。因?yàn)橹T大菩薩皆是十地以上等覺菩薩，所以身口意三清凈，具足功德，煩惱習(xí)氣皆已斷盡。在《維摩詰經(jīng)》中還說：“若菩薩欲得凈土當(dāng)凈其心，隨其心凈則佛土凈”[27]這里充分表明了菩薩要取凈土，必先凈其自心。因?yàn)閮敉脸捎趦魳I(yè)，凈業(yè)本于凈心，所以菩薩欲得凈土，必當(dāng)先凈其心，其心凈者則自然所得之佛土也凈。由此可見土由心造，如影之隨形、響之應(yīng)于聲而有。此經(jīng)文說明了唯心凈土，凈土非實(shí)有之土，殊不知在其心即有是凈土，眾生以雜染之心而生此濁土，即知修凈心者，則必有其凈土。如佛身非眾生生滅之身，既見有佛身則見有佛身所居之土；若于眾生各隨業(yè)報(bào)而受身，隨身而有業(yè)報(bào)所感之土。雖然眾生生滅無常，有同幻化而不得謂無眾生；雖然業(yè)報(bào)因緣而有本無自性，而不得謂無業(yè)報(bào)。雖有業(yè)報(bào)、有眾生，其自性本自清凈，所以說“隨其心凈，則佛土凈”。這就是《維摩詰經(jīng)》的菩薩行的最大特點(diǎn)之所在，是我們新學(xué)菩薩修學(xué)菩薩道的最好導(dǎo)引。