【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空�！�

　　觀自在者，是菩薩之名。

　　般若波羅密多者，乃法門之名也。

　　般若波羅密多是梵語，若直譯之，般若此云智慧也。

　　波羅密多者，此云到彼岸。蓋以眾生迷而不覺，日在苦趣者，謂之為此岸。諸佛依智慧，以修行、覺悟正道、離脫苦趣者，名為彼岸也。

　　深即深淺之深，行即修行也。

　　照見五蘊(yùn)皆空者，五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，是為五蘊(yùn)。

　　色蘊(yùn)者，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗，身所覺，以及意之所思想者，皆色蘊(yùn)也。

　　受蘊(yùn)者，能領(lǐng)納一切苦境樂境及不苦不樂境者是也。

　　想蘊(yùn)者，即種種思想是也。

　　行蘊(yùn)者，念念遷流者是也。

　　識(shí)蘊(yùn)者，能了別者是也。例如耳之聞聲，初時(shí)只聞其鏗然之聲，乃即了別是聲，是為耳識(shí)。用時(shí)流入意地，又了別而知其為鐘聲，是為意識(shí)。此能了別者，即名為識(shí)也。

　　此了別之念又連續(xù)不斷，即名此為行。

　　又聞可愛之聲，則身心快樂。聞可惡之聲，則身心煩惱者，則是受蘊(yùn)而已。

　　又識(shí)有五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)之別，此只就五六易曉者淺釋之耳。實(shí)則七八都被賅攝。凡此五蘊(yùn)，一切皆空。

　　凡夫不明般若道理，妄想執(zhí)著，以為實(shí)有。菩薩以深般若照之，見其當(dāng)體全空也。

　　【度一切苦厄�！�

　　不知般若道理，妄想五蘊(yùn)是實(shí)，故造業(yè)受苦。

　　既明般若道理，便無妄念。無妄念故，便不造業(yè)。既不造業(yè)，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。

　　【舍利子�！�

　　此佛弟子之名也。此人智慧第一。觀自在菩薩因其為眾請(qǐng)問，故特呼其名而告之云。

　　【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色�！�

　　此乃說明五蘊(yùn)皆空之理由也。

　　問曰，一切眾生，今皆確見色等五蘊(yùn)都是實(shí)有，何得言菩薩見空耶。

　　答曰：眾生所執(zhí)著之色蘊(yùn)，本來空無也。

　　眾生所見有者，譬如有眼病者，忽于空中見種種亭臺(tái)樓閣，以及種種草木鳥獸，雖是明明看見，然其本體本來無有，不過但是眼花所妄現(xiàn)耳。

　　現(xiàn)在吾人耳目所遇，身心所接，一切萬事萬物，皆是如此。雖是宛然現(xiàn)有，究其本體，莫不全空，皆是一切妄心之所妄現(xiàn)，猶如夢(mèng)境。既皆妄想所現(xiàn)，是故其體全空。是故應(yīng)知此色與空，一而無二也。

　　色空不二，是以色不異空，空不異色。

　　色空既不異，是以色即是空，空即是色也。

　　故知此色本來自空，非是菩薩強(qiáng)觀使空也。

　　【受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！�

　　受也者，領(lǐng)納苦樂等境之謂也。

　　然過去之受，已銷歸于無有。例如昔年舊事，今日回首已渺如云煙，樂固不可復(fù)得，苦亦不可復(fù)得矣。舉凡喜怒哀樂，毀譽(yù)恩仇，事遇境遷，都如夢(mèng)境，此過去之受空也。

　　未來之受者，事尚未來，自無所有。例如明日天氣，或雨或晴，晴有熱受，雨有涼受，事尚未至，今焉能覺，此未來之受空也。

　　現(xiàn)在之受，雖是有喜可喜，有憂可憂，然人生猶駒過際，俯仰之間，便成往事。細(xì)為剖析，豈唯轉(zhuǎn)瞬經(jīng)年，轉(zhuǎn)瞬經(jīng)月，深思諦觀，剎那剎那，曾無暫停，停者既無，在云何有，此現(xiàn)在之受空也。

　　想謂思想，行謂遷流，識(shí)謂了別，此三者亦莫不過去已滅，未來未至，現(xiàn)在不住，三世皆不可得，但凡夫妄見，妄以為有耳。

　　【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。】

　　五蘊(yùn)若不空者，則可有生有滅，有垢有凈，有增有減。今此五蘊(yùn)全空，無有一法可得，更何有于生滅垢凈增減也哉。

　　生滅等云者，全是眾生妄識(shí)計(jì)度耳。譬如有眼病者，忽于燈光見有圓影，五色重迭，或生或滅，或垢或凈，或增或減。然自無病者觀之，實(shí)一無所有也。既一無所有，更有何生滅垢凈增減之足云哉。一切眾生妄念之病亦復(fù)如是。于無生無滅之中，妄見妄念，種種生滅，熾然而興。

　　大智之士，知其當(dāng)體全空，如夢(mèng)如幻。是故得亦夢(mèng)之得耳。失亦夢(mèng)中之失耳。富貴亦夢(mèng)中之富貴，貧賤也夢(mèng)中之貧賤。去來進(jìn)止，行住坐臥，無非夢(mèng)中。何喜怒哀樂毀譽(yù)恩仇之可言哉。

　　【是故空中無色，無受想行識(shí)�！�

　　此接上文言之，謂本無五蘊(yùn)也。

　　【無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法�！�

　　此十二者，名為十二入，亦即是五蘊(yùn)也。惟就眾生根器，改換言之耳。

　　所謂眼者，即人身之眼，此為人所共知。耳鼻舌身亦復(fù)如是。所謂意者，即受想行識(shí)四蘊(yùn)是也。

　　所謂色聲香味觸者，即眼耳鼻舌身所對(duì)之外塵是也。在眼根所對(duì)者名色，又名色塵。在耳名聲，又名聲塵。在鼻名香，又名香塵。在舌名味，又名味塵。在身名觸，又名觸塵。

　　凡此五塵，乃與五根相對(duì)者也。法塵則是與意根相對(duì)者也。今且就易知者言之，即色聲香味觸五塵所謝落之影子是也。例如去年曾與一友人分別，今日頗念此友人。此時(shí)心中所念之友人，蓋即法塵是也。何以故，因即是去年所留之影子故。又如今日預(yù)定欲于明日啟程遄返故鄉(xiāng)耶，此時(shí)心中所思之故鄉(xiāng)，亦即是法塵。何以故，因即是往時(shí)所曾住過故鄉(xiāng)，留有影子在心中故也。既使心中想一生平所未聞未見之事，或未聞未見之地，然細(xì)為分析之，亦無非各方面之歸影耳。

　　以上十二種名目，除意根之外，凡有十一種。此十一種者，皆即上文五蘊(yùn)中之色蘊(yùn)也。上文將此十一種合為一名，此處則將上文之一名，演為十一名也。

　　【無眼界，乃至無意識(shí)界�！�

　　此即十八界也。略言之，則云乃至意識(shí)界也。若詳言之，則應(yīng)云無眼界，無耳界，無鼻界，無舌界，無身界，無意界，無色界，無聲界，無香界，無味界，無觸界，無法界，無眼識(shí)界，無耳識(shí)界，無鼻識(shí)界，無舌識(shí)界，無身識(shí)界，無意識(shí)界也。

　　眼耳鼻舌身意謂之六根。色聲香味觸法，謂之六塵。眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)，謂之六識(shí)。共為十八，故謂之十八界也。

　　眼耳鼻舌身五根，上文已明。

　　意根者，即上文十二入中之意也。今則演之為意根，乃眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)之七種名也。

　　所謂眼識(shí)者，謂依于眼根，而能了別色塵。此能了別色塵者，即眼識(shí)也。

　　耳識(shí)者，謂依于耳根，而能了別聲塵。此能了別聲塵者，即耳識(shí)也。

　　鼻識(shí)者，謂依于鼻根，而能了別香塵。此能了別香塵者，即鼻識(shí)也。

　　舌識(shí)者，謂依于舌根，而能了別味塵。此能了別味塵者，即舌識(shí)也。

　　身識(shí)者，謂依于身根，而能了別觸塵。此能了別觸塵者，即身識(shí)也。

　　意識(shí)者，謂依于意根，而能了別法塵。此能了別法塵者，即意識(shí)也。

　　上來所說之五蘊(yùn)十二入十八界，皆是就妄念所現(xiàn)之妄境，方便言之，假立此種種名字耳。

　　實(shí)則一切皆是妄念所現(xiàn)，一切皆如空花�；�雖宛然現(xiàn)有，有而性常自空。性既全空，更有何五蘊(yùn)十二入十八界之可言哉，皆夢(mèng)境耳，皆假名耳。

　　【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。】

　　上所言者，五蘊(yùn)十二入十八界，皆名為凡夫法。今此所言，直至下文之無智亦無得為止，則皆圣人法也。

　　此假名為十二因緣，亦名十二支。即所謂無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱者是也。

　　一曰無明者，謂違背道理，妄有執(zhí)著也。

　　二曰行者，謂因有妄執(zhí)，造作諸業(yè)也。

　　此二支乃過去世所作之因也。

　　三曰識(shí)者，謂因既有前之二支，遂有脫胎之識(shí)。蓋過去世中，幻形方謝，神識(shí)即馳，復(fù)讬母胎也。

　　四曰名色者，從脫胎后，復(fù)具受想行識(shí)等名，及形質(zhì)之色也。

　　五曰六入者，既有名色，胎中遂具六根，遂有入塵之用也。

　　六曰觸者，既有六入，出胎便與六塵相接觸也。

　　七曰受者，既有接觸，便有苦樂等之領(lǐng)受也。

　　此五支乃現(xiàn)在所受之果也。

　　八曰愛者，心既領(lǐng)受，便貪愛種種美妙事物也。

　　九曰取者，謂對(duì)于所愛之境貪求不息，而生取著心也。

　　十曰有者，謂因有愛有取，遂造種種之因，將來必有種種之報(bào)，故曰有也。

　　此三支乃現(xiàn)在所作之因也。

　　十一曰生者，即造種種之因，則來生復(fù)于四生六道之中受生也。

　　十二曰老死等者，謂既已有生，則自必有老死等事，具足憂悲苦惱矣。此二支乃來世當(dāng)受之果也。

　　此十二因緣，眾生迷而不悟，是以三世輪回，無有休息。

　　緣覺乘人，觀此道理，依之而修，遂得無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，于是乃至老死憂悲苦惱滅。此十二因緣無論何處，只需一處滅，則一切皆滅矣。譬如愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅等等是也。此緣覺修行之法門也。

　　若在大乘菩薩，則知一切皆是夢(mèng)幻。舉凡十二因緣，一切名目，一切境界，舉體全空，一無所有。故云無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡也。

　　【無苦集滅道�！�

　　苦集滅道，名為四諦。

　　苦者，即世間一切苦事也。

　　若就人道言之，約舉之有八苦。八苦者，一曰生苦，二若老苦，三曰病苦，四曰死苦，五曰愛離別苦，六曰怨憎會(huì)苦，七曰求不得苦，八曰五陰盛苦。

　　所謂生苦者，有五種。

　　一者受胎，謂識(shí)讬母胎之時(shí)，在母腹中，窄隘不凈。

　　二者種子，謂識(shí)讬父母遺體，其識(shí)種子，隨母氣息出入，不得自在。

　　三者增長(zhǎng)，謂在母腹中，經(jīng)十月日，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臓之下，熱臓之上，間夾如獄。

　　四者出胎，謂初生下，有冷風(fēng)熱風(fēng)吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔軟，如被物刺。

　　五者種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺好丑。

　　是五者，皆生苦也。

　　老苦者，有二種。

　　一者增長(zhǎng)，謂從少至壯，從壯至衰，氣力贏少，動(dòng)止不安。

　　二者滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促漸至朽壞。

　　是二種者，皆老苦也。

　　病苦者有二種。

　　一者身病，謂四大不調(diào)，眾病交攻。若地大不調(diào)，舉身沉重。若水大不調(diào)，舉身胖腫�；鸫蟛徽{(diào)，舉身蒸熱。風(fēng)大不調(diào)，舉身倔強(qiáng)。

　　二者心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。

　　是二種者，皆病苦也。

　　死苦者，有二種。

　　一者病死，謂因疾病，壽盡而死。

　　二者外緣，謂或遇惡緣，或遭水火等難而死。

　　是二種者，皆死苦也。

　　愛別離苦者，謂常所親愛之人，遠(yuǎn)離分散，不得共處，是名愛別離苦也。

　　怨憎會(huì)苦者，謂常所冤仇憎恨之人，本欲遠(yuǎn)之，而反集聚，是名怨憎會(huì)苦也。

　　求不得苦者，世間一切事物，心所愛者，求之而不能得，是名求不得苦也。

　　五陰盛苦者，五陰者，即五蘊(yùn)。謂五蘊(yùn)熾盛，眾苦聚集，故名苦也。

　　此外五道眾生，亦皆有種種苦事。

　　集者，即謂一切可以招引苦果之種種惡因是也。

　　滅者，謂一切苦惱永滅也。

　　道者，謂一切圣道，修之即能滅除苦惱者是也。

　　聲聞乘人，厭一切苦事，斷一切苦因，欣羨煩惱滅盡之可樂，修一切道行以求之，此皆聲聞乘人所觀之境。

　　大乘菩薩則照了此境，當(dāng)體全空，故皆云無也。

　　【無智亦無得�！�

　　智者，即能觀能照之智。得者，即所觀所照之理也。

　　非但無前諸法，即此能觀能照之智，亦復(fù)全空。

　　非但能觀能照之智全空，即此所觀所照之理，亦不可得。

　　故云無智亦無得也。

　　【以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃�！�

　　一切萬法，既當(dāng)體全空，大乘菩薩依此修行，初用功時(shí)，則依此道理，念念觀照一切萬事萬物，知其當(dāng)體無有，如幻如化如夢(mèng)。雖是宛然現(xiàn)有，而體長(zhǎng)自空。

　　久久觀照，熏習(xí)純熟，便能對(duì)境無心，妄念不起。

　　妄念不起，則自心無掛礙。

　　心無掛礙，則自無有恐怖。

　　無有恐怖，則顛倒夢(mèng)想自然遠(yuǎn)離。

　　妄想都盡，一念不生，是名究竟涅槃矣。

　　【三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛�！�

　　非但菩薩依此而修，即三世諸佛，亦莫不皆依此般若而得最高無上之正覺。

　　由此而觀，故知般若之法，能趨生死煩惱之魔，能破生死長(zhǎng)夜之暗。一切法門，無有高于此者。般若為一切法門之母。依此能生一切無量功德。其他之法門，再無有能與此相等者。故能除一切苦，真實(shí)不虛也。

　　【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶�！�

　　佛法有顯說密說之兩法，上文所說者，皆顯說般若也。此段之咒，則密說般若也。

　　佛之密咒，不可強(qiáng)為意解，但宜依法誦持。其收功之速，有不可思議者也。