圣一法師簡介
圣一法師簡介
圣一法師(1922-2010),字玄機,廣東陳氏子,新會天湖均和里人,父諱炳容,母林氏月滿。(壬戌年)1922年11月13日生于江門市李家莊,2010年8月3日凌晨02:46時在逾百位四眾弟子念佛聲中安祥舍報。享年89歲。圣老19歲出家,22歲受具足戒,戒臘67載。36歲在云居山接虛老法,為禪宗溈仰宗第九世。圣老除了中興寶林禪寺外,于1983年至1990年曾任昂坪寶蓮禪寺第四代住持。
圣一法師事跡
出生
袓父始辦米行,父繼袓業(yè)。師有兄弟各一,妹妹二人,生時天呈瑞相,人見天門開;家中耆老云,此子他日得成大器。袓母遂囑小姑悉心照顧。
師悲心尤重,幼弱之年見同伴斗蟋蟀捉小鳥,即以零錢買而放之。時節(jié)家中湯雞則在旁哭泣。過年拜神鯉魚,偷放江中。一日得病,父與錢看病,行經市集,見有販賣田雞,對田雞曰:“今所得錢,唯能買有緣者。我以錢相擊作聲,若聞聲望我者,買汝放生。放生后回家病愈已。”
時市中有名“字紙榮”者,為尊重“字”故,凡地上有字之紙,皆撿而火化。師仰慕之,亦時撿地上字紙乃至有糞廁紙,潔凈吹干而化。
聞法
十六歲暑假期間,父營米鋪有掌柜名梁錫堯,見師善根深厚,贈以“王一庭”“佛教叢書“。閱后,師即晚開始念佛,翌日起食肉邊菜。每有乞兒至鋪前行乞,師皆教念南無阿彌陀佛,更取鋪中米品與之。父后聞不許,便把地腳米潔凈與諸乞兒。自始師”一心念佛“”度人“。晚上于鋪上天臺念佛,天亮回至鋪中做生意。心中佛號不失,不隨境轉;行住坐臥點算銀票乃至打算盤也一心稱名。時跪在拖鞋上念佛,才念兩三聲已過一枝長香。心常清凈無有妄想,唯與人交談才失卻佛號,起分別故。
其時師對自已一舉一動亦常覺察,身才動,心即至。乃至心身一如。后覺如是用功較為辛苦,未能八面玲瓏,失卻靈活。有心用功之故,遂舍而專意念佛。未久有一老婆婆至家云:”汝家中多有神佛,必有持素念佛人。”時家人還未得悉師之密行。
出家
師年十九,中日戰(zhàn)爭,江門淪陷,米行結束,父母允可出家,爺爺親送香港荃灣東普陀。然好事多磨,道高一尺魔高一丈,尋師剃度,種種魔障,病難苦厄,險喪生命。后因東普陀因緣未遂,師便離去?上鋾r各道場皆不留單,以至師食宿也成問題。幸得一外道收容,惟需念大悲咒符與道人賣錢活命。師一心念咒,數日后,道人呼至田中拔草,師心不離咒語;未幾在田聽有念咒聲,師遂止念,四顧無人,唯聞咒聲,頓起疑情,細察,方覺聲唯心生,覺時咒聲頓息。數月后有尼眾介紹至蓮花山西竺林禮信求和尚為師。于九月十九日剃發(fā),隨至鉆石山志蓮凈苑,聽韋庵法師講四十二章經、怡山發(fā)愿文等。時初慧和尚亦預聽席。后與同學至羅浮山華首臺住大半年。
戰(zhàn)亂期間求戒艱難,落發(fā)三年還未受戒,師心中苦悶。后聞韶關南華寺虛云老和尚道場開戒,遂背綿被盆鑊等用具步行往韶關,維時十天,于壬午年(一九四二年)十一月從華首臺抵南華。正值老和尚至重慶建息災法會。常住安排于庫房舂米及任職行堂。翌年春戒期,師乞受三壇大戒。戒壇慈悲嚴加教敕,師放下身心,隨眾起倒收攝六根。早課念楞嚴咒,隨咒文轉入心窿,忘卻身心,入定出定如反掌般。晚上坐香一時三刻,一念即過,清涼安樂得未曾有。
出戒壇后復仁和尚請當衣缽侍者,兼理財務。于丈室首次見虛老,時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,不識頂禮。老和尚喚,頂個禮哪。一日老和尚慨嘆佛法衰落。師云不會。復曰,佛即心,誰能滅心!心不能滅,那又如何滅佛?老和尚笑云,理如是,事則非。又常住建海會塔,老和尚吩咐潔凈舊玻璃以安佛用,囑勿弄破。師小心翼翼以水洗凈,見還有污漬用力刮之,玻璃即破裂少許。師驚呆。后告老和尚。和尚云,破爛,在那里看不見。師指裂處。老和尚手摸笑曰,小小一點。師心中有省,知前途定已。
后復仁和尚繼任南華寺方丈。時有人爭方丈位,欲推倒復仁和尚。師負責財政數目,知和尚忠厚。挺身維護,議論息然。
一日虛老和尚與鈔票一箱,囑至湘粵邊界平石市買米三百擔。師駕輕就熟,一日夜收米二百多包。是夜睡米上,恐為人盜去。天亮以火車運至韶關,復以船載回馬壩。后由新戒擔回寺中。
時虛老為廣東省佛教協會會長,派師代理,兼當理財之職。時省內有不如法出家人,師欲清理,豈料整頓不來,更惹官非。后心感以制度律人之艱難,還是以佛法教化攝引為妙。
一九四四年日軍攻陷曲江,庫房缺糧,常住田租無人愿收,師便獨力承當。收租時巧對土人云,汝等耕六祖田,我為六祖香燈,代為收租。若得六祖被蔭,吉祥如意。遂收榖四百擔。又復仁和尚為常住買榖三百擔,藏于倉庫。后為偽軍所封,師與維那師直往日軍軍營議論,得同意解封。翌晨眾僧從米倉挑榖回寺,偽軍與土匪隨后即至。米糧幸保不失,大眾始得飽餐。
乙酉年(一九四五年)年初一,師代表南華寺到云門向老和尚拜年。老和尚一見即道,圣一打跛你的腳。師心云,糟糕糟糕。回南華后不久,感于對佛法了解不足,師欲往佛學院修讀,遂向客堂告假。時知客惟因法師不允。師堅持并溜至廣州六榕寺。數月后與巨贊法師等六人經香港乘船至上海。
時福善和尚在玉佛寺上海佛學院當教務主任。師在院中修讀兩學期后,因院內爭執(zhí)煩亂,教學方法亦未相應,遂離去。時值太虛法師在玉佛寺中往生,圓寂時師侍其旁,助念彌勒佛號。
一九四七年冬,師從鎮(zhèn)江乘船,至焦山定慧寺。初登山門牌樓,即憶南華夢中曾見此情此境。后心中決定,于寺中潛心修學,以江為關門。時焦山佛學院院長茗山法師問師,有何習氣。曰,過午不食。法師云,無礙。在學院師任班長,日中惟自用功,一心讀經;晚上勤懇禮佛,師反觀能拜者是誰。久之,不覺有拜,覓拜不可得,久拜而無累,非常受用,無心用功之故。
師感辯才不足,禱于觀音。夜夢二髻善財。師對曰,弟子蠢鈍,舌頭短小,不懂講話,恐日后未能講經說法。童子曰,讓我看看舌頭。師乃示之。童子把舌頭拉得長長。師醒后看舌如前長短。過二天,再問菩薩,今學經,他日回港,有成就,能說法否?即入夢,見一莊嚴佛殿,兩旁柏樹如火般紅。師遂登樓閣,見一高大老和尚。老和尚無言,唯送一紅祖衣。師接衣曰,這又怎么辦?老和尚取三鐵盆,一一放下。師時年二十七。
一九四八年內戰(zhàn),師感在焦山因緣盡已,即經上海取道汕頭回香港。在潮州應同參定因法師邀請,在達濠青云庵講大乘起信論,續(xù)講楞嚴經十天。后大眾見政局穩(wěn)定,請重講楞嚴,維期三月。法會畢,放蒙山施食一堂,由師主法。時庵旁有北帝廟,常有扶乩問事。師一日路過,乩文即字。圣一和尚來,和尚就是佛。乩又問修行路徑。師曰,左又不著,右又不著,中流直去,入薩婆若。乩即字,一針見血。后乩文曰,汝等居士拜懺七天,無一孤魂得度。和尚等在達濠山上放蒙山施食,度千千萬萬孤魂矣。
后汕頭戰(zhàn)亂,師乘貨船至香港尖沙咀,轉車回荃灣西竺林后山,只園靜室。師時修行用功仍一心念經,楞嚴法華等皆熟讀,金剛梵網亦能背過。在潮州時,嘗聞一老和尚言血書佛經之意義,師遂發(fā)心血書金剛經。初以刀割舌,舌則縮避。后以齒咬定,割之得血。割舌六次,得血不多。后割舌心,得血十五滴,便把經抄畢。圓滿之日,十數小麻雀銜草進屋,散于地上,供養(yǎng)贊嘆。
一九五零年,師于蓮花山只園精舍為法慧、泉慧、祖印、法海、萬心等法師講金剛楞嚴經等。后因治安不良,遷住葵涌續(xù)講。后岑學呂居士請法慧法師問師,汝講楞嚴,或楞嚴說汝。師無對。后決定用功參禪。
時師常應各道場邀請講經,唯未升大座轉法錀。一九五一年荃灣竹林禪院請升大座敷演法華,師不允。三請后,遂允講金剛經,請經代表廣普法師下山回復。是夜,師夢善財童子曰,請法師講經。師問講什么經。童子曰,十三單,十六單。翌日廣普法師回復云,大眾堅請講法華經。師即會意,十三十六之和,即法華經二十八品加經題,共二十九,遂應允。后師讀經一日一夜,即會法華意旨,天雨至山為山水,至湖為湖水,至池為池水,經河流,入大海,皆為海水。即會三歸一,會九法界為一法界之意。師遂披紅祖衣,升大座,轉法錀。期時老參師父云集,說法四月余,大眾歡喜,得大受用。時師方會焦山夢境之兆。
隨后師至昂平與數同參住慈悲院,時海仁法師為大眾演楞嚴經,師則參禪用功,惟寢時,常覺為人所追,反思必為業(yè)障,遂拜法華經。師拜經非一字一拜,但于佛前解經,一兩句后一拜,拜至安樂行品,于夢中得感應。后禮至藥王菩薩本事品,夢藥王菩薩摩頂告曰,善男子,汝欠常住一年糧。師即憶昔于南華時,在茶館失常住十五擔榖,遂請方丈本煥和尚集眾,告之圣一法師失常住物,今連本帶利還榖二十擔。正恰一年糧,后惡夢自消。
其時師見宏揚凈土人多,宗門冷落,遂發(fā)心繼振宗風。正值復仁和尚住地塘仔法林禪寺,師往親近。冬季,與同參震天、云妙、道海、性空、慈祥、明鏡、妙境等師,于法林打禪七。自始師常住錫大嶼山、地塘仔、昂平一帶修禪辦道。
一日師睡醒,手觸身旁有一裸女,遂不敢動,起床后不見有人。又一夜覺有人代為蓋被,其手如冰,知是非人。
一九五四年,震天法師,獨住地塘仔后山高屋靜室。正月十五日,師往同住,用功參禪;師當維那,日坐四支香,零晨二時至六時,七時至十一時,下午二時至六時,晚上六時半至十時,時師參狗子無佛性,妄想來即提話頭,無妄想則心空空如也。一日養(yǎng)息香,師打三錘木魚止靜,未久心起一念妄想,師即提話頭,忘想息滅;心又起兩三妄想,再提話頭,亦滅;妄念遂傾巢而出,排山倒海而來,師即提話頭,頓時一拍兩散,不見身心,內外俱寂,當下迥脫根塵,靈光獨耀,一念驚恐即失卻。八月十五日師離高屋而去。
一九五八年某日,師船上巧遇一僧,剛從云居山回來。僧人告之,虛云老和尚言,恐明年汝不復見吾爾。師聞即會意,即回云居求法。接法前夜,夢大和尚三人,披紅祖衣,步進大殿,喚師同往,師答,吾需接法去。醒后往詣老和尚,于窗外三叩,門內無應;復命侍者房,侍者引進。老和尚遂傳溈仰正宗,取法名宣玄,為溈仰宗第九代傳人。法偈曰:
宣宏妙義繼先宗,玄玄泯跡事镕融;
圣解凡情空花影,一任逍遙自在人。
后老和尚言,沒什么送你,遂取日用紫衣傳師。師住云居月余不愿離去,老和尚不允。敕師回港宏揚戒經。
師離云居,取道九江往九華山,夜宿旃檀林,復至肉身殿守塔,天亮步登天臺頂。后經上海,至寧波阿育王寺禮舍利,見舍利青色如白豆般大。育王寺不留單,遂至普陀山普濟寺,時日深和尚當方丈,正值島上大量駐軍。師為港客,無糧票,得常住慈悲,日施米飯一碗。后由小沙彌帶游梵音洞,師向洞禮拜一須臾,即見菩薩現身,頂戴毗盧帽,身穿黃袍,手持經卷。師遂向菩薩祈求持戒,修禪定,得辯才,生凈土等等愿。
離普陀,師乘火車至太原,因無糧票車上亦無素食,師兩天不得食;經南京乘船過長江,在船買得一菜飽,惜內有蔥蒜,惟與他人。后至德州轉車太原,在德州買得一冰球以作點心,一不留神,冰球掉在地上,有一耕田老伯伯為師拾回,復問師,食飯沒有?答,每次也買不到。老伯伯言,這次買到。果然從一姑娘買得一碗蕃茄面。師問伯伯什么地方來。答,五臺山不遠。抵太原,尋伯伯蹤影不見。
登五臺,住金閣寺一天。復至碧山寺廣濟茅篷,見到能海法師翻譯經典,遂請開示。法師說,持戒。后知客妙江法師帶游山,有兩三居士隨行。朝東臺,北臺,南臺而至西臺;再行兩天經關帝廟到龍洞,在洞中朝拜,與同行觀洞深處先后五次。而師每次見不同影像,先見彌陀,次見釋迦,后見持劍文殊,繼見側坐紅面金剛,最后為指天指地釋迦太子,師視之為一生之縮影。
離五臺,師次游終南,復至臥龍,于臥龍寺留宿兩夜。其時民情緊張,道場多不留單,對臥龍留宿之恩,師銘記心中。后至耀縣大香山禮妙善公主,見菩薩像坐石上,栩栩如生,師心大歡喜。后往峨眉禮普賢菩薩,朝樂山大佛后回港。師是次回國,為期三月。
回港后,師于度輪法師所辦之佛教講堂,講梵網菩薩戒經及金剛經。后回大嶼山地塘仔法林禪寺,參禪辦道。
一九六〇年代,師在寶蓮禪寺當職維那及西堂,亦常應邀至各道場弘法。于通往地塘仔及昂平路旁,常見一苦行僧淘沙堆土,砌石成室,如是往返三年,僧無語,師亦無言。一日師問,作什么?僧答,起道場。復問,多少人?答三十多同參。師曰,我?guī)湍。后把寶蓮寺請講法華經之經資,予僧買鐵及水泥。僧者悟明長老也,所建道場,今為寶林禪寺。一年后,正值師在靈隱寺講梵網經,悟明長老往生,大眾請師接管寶林。自始除于寶蓮禪寺當職,師皆駐錫寶林。
一九六六年,師發(fā)心打禪七一年,同參有云妙和尚等。后有居士三姑來護七,三姑曰,未應邀前,于夢中見一老和尚囑其護七,和尚足母趾有損傷,與寺中觀音菩薩像無異。像今猶在,后三姑往生時,見大光明相,含笑而逝。
又師應慶常法師邀請,至鹿湖精舍講地藏經,打地藏七。圓滿后,慶常法師把法會經資,塑造一地藏像,后送寶林禪寺。運送當日,鳳凰山滾下三塊大石,互相撞擊,嚨嚨作響,如放大炮竹,滾至寺后不遠而止。
其時,師感于一年打七,不甚相應,遂發(fā)心燃指供養(yǎng)地藏菩薩,愿代地獄眾生受苦。鑒于無人懂燃指之法,師自設之,先以鹽混黃土作一蓮花圍敷于指基,并以繩緊索指節(jié),再以檀香木條及棉燈心系指,使令堅直并作導火,燃點后,緩緩加油燃至指節(jié)。師燃指時,異香飄散,后得指骨如雪般白。今埋寶林禪寺地藏殿后。
又有松泉法師請至香港法雨精舍講地藏經,下山前夕,師夢被請講經,允之,遂出門見一白馬,乘之赴會。路上陰陰沉沉,后登一高臺,見無量無邊孤魂,頭如覆鑊,師三稱南無阿彌陀佛,南無觀世音菩薩,南無地藏王菩薩,繼念大悲咒心經,即下臺乘馬回寺。下馬處即今寶林禪寺前案山大石。
一九七八年三月,師與法藉僧人法喜、慧行法師等,同至韓國參訪。于松廣山松廣寺參九山禪師。
師問,趙州曰,庭前柏樹子。九山曰,趙州意,不識故,惺惺起疑。
又問,趙州無,怎么用,怎么參?山答,趙州道“無以前著眼”。
又問,提狗子無佛性(可以嗎)?九山答,怎么則韓驢遂塊。
師又問,是甚么話?山答,六祖云,吾有一物,無頭無尾,無名無字,常在吾人動靜之中,收不得,是個什么?
后又至伽耶海印寺留一偈:
六祖頂相歸新羅,曹溪一滴便成河;
僧侶修行多悟道,海東佛法滿娑婆。
一九七九年,祖國十年動蕩復趨安定,宗教政策終也落實。是年師與壽冶和尚、智鴻法師等回國朝山。初至普陀,全山唯見妙善、道悟等三兩出家人,肢離破碎殘缺不全之佛菩薩像,還零散地上,甚是凄涼。后與妙善和尚共議重興普陀,師舉八項建議,(一)僧須穿僧服;(二)綠化普陀,廣種樟樹;(三)寺前可讓善信參拜,寺后留作僧眾用功之用;(四)僧應上早晚殿;(五)普陀需自力更生,如生產紫菜等輕工業(yè);(六)安電燈;(七)修山路;(八)清理梵音洞底英泥石塊。后師得邵偉明夫人支助,對復興普陀,在金錢上也作大貢獻。離山前師留偈:
五蘊空時觀自在,度盡苦厄觀世音;
莫謂普陀居南海,常教離塵朝名山。
復至蘇州寒山寺,師也留一偈,后馳名于世。
寒山拾得如兄弟,中國人民是一家;
我雖出家未出國,頻回祖國瞻繁華。
師自始;刈鎳,助各道場重興,出錢出力,凡有功德無不興崇,凡有艱苦無不樂助。曾資援道場如云居山真如寺,九華山,廬山東林寺,西安臥龍寺,成都昭覺寺,山丹大佛寺,五臺山普壽寺等等。此外師也得無著庵衍純法師幫忙,為全國道場供應金箔,以鋪佛金,因之而得現金身之佛菩薩像,不計其數。故師有護法金剛之稱譽。
一九八零年。師重修寶林禪寺大殿。
一九八二年,寶蓮禪寺智慧法師請師為迎藏經團團長,在北京受國家領導及佛教界熱烈歡迎,為文革后首批回國并為國家熱情接代之宗教團體,意義重大。師在北京時作偈兩首,如下:
歡天喜地入京城,迎得龍經無上榮;
中原有褔邊夷樂,四海同歌不絕聲。
香港信徒望佛經,幾回夢到北京城;
今朝蒙賜大龍藏,白馬南飛利有情。
同年,師應九華山仁德和尚邀請,在九華講地藏經。
一九八三年,寶蓮禪寺推舉師為第四代主持。正月十七日晉院,升座時風雨大作,有雷震萬鈞傾湫倒岳之勢。師在位時,秉行古風,道場以無事為興盛。師在位時始籌建于一九七零年之天壇大佛,終出現于木魚峰上。
一九八六年,師與徒眾重游大香山,見昔所朝禮之菩薩像不復再見,含淚而說偈言:廿八年前觀世音,而今到來不見身;嘆息眾生無褔慧,何時再睹大悲王。
一九九零年,師退居寶蓮,回寶林一心教御徒眾,時常住眾漸多,須重編寶林堂組織。
一九九七年初,有錫蘭僧人,為師之德行所感,請般若難陀大長老從錫蘭送來佛陀真身舍利。寶林四眾弟子熱烈歡迎,舍利今存寺中。
2010年8月3日凌晨02:46時在逾百位四眾弟子念佛聲中安詳舍報。享年89歲。
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