僧務(wù)雜術(shù)

　　僧務(wù)雜術(shù)(一)

　　僧又有作地理師者,作卜筮師者,作風(fēng)鑒師者,作醫(yī)藥師者,作女科醫(yī)藥師者,作符水爐火燒煉師者,末法之弊極矣!或曰:‘百丈大師令司馬頭陀擇地可作五百僧道場者,而得溈山,是地理家事;既而令擇溈山主人,得大祐禪師,是風(fēng)鑒家事,則何如?’噫!此古圣賢為傳法利生之大機緣,非世人所測識者。而百丈司馬是何等人品,今之術(shù)士,可以借口也與哉?

　　[注釋]

　　地理:研究地理形勢與人生關(guān)系的一種學(xué)問,俗稱堪與學(xué),亦即“風(fēng)水”。

　　卜筮:古代有用龜甲、著草預(yù)測吉兇的方法。用龜甲稱卜,用著草稱筮,合稱卜筮。

　　風(fēng)鑒:有識見,知人之明,稱風(fēng)鑒。后指相術(shù)家。

　　符水爐水:道教煉丹的方法。

　　大祐:即大溈山靈祐禪師。

　　[譯文]

　　今出家人中有替人看地理風(fēng)水的,也有為人占卜算卦相命的;有作醫(yī)藥師的,也有作婦科醫(yī)藥師的,甚至有作符水爐火煉丹師的。末法時期的種種弊端實在太多了啊!

　　或有人說。“從前百丈懷海禪師令司馬頭陀選擇一處可居住五百僧人修行的道場,而得到溈山一片好地,這該是地理家的事吧?接著令選擇溈山的住持,又得了靈祐禪師,這該是相術(shù)家的事吧?似此該如何解釋呢?”

　　唉!這是古圣賢為大弘法化、普利群生,而善巧方便的大機緣,絕不是一般凡夫俗子所能測識其高深的。何況百丈禪師、司馬頭陀是何等人物,豈是現(xiàn)今的江湖術(shù)士所能望其項背的?!

　　僧務(wù)雜術(shù)(二)

　　或曰:‘雜術(shù)固非僧務(wù),醫(yī)以全生,宜若無礙焉。’予謂:雜術(shù)亂心,則概所當(dāng)舍,如其救濟為懷,則亦萬行之一端;而術(shù)倘不精,雖曰全生,反以傷生,則大為不可。近有僧行灸法者,其法和藥作餅,置艾炷于其上而燃之,云治萬病。此不知出自何書,傳自何人?夫切肌而察穴,循穴而入內(nèi),灼艾之常法也;隔餅而灸,有痛苦而無功能者也。而師行焉,弟子紹焉,不自知其業(yè)之深且重也。

　　[注釋]

　　炙法:中醫(yī)的一種醫(yī)療方法。一般采用陳艾葉搗搓成細絨后做成艾炷或艾條,在選定穴位的皮膚表面上熏灼,借艾火的熱力透入肌膚,以起溫經(jīng)散寒,調(diào)和氣血等作用,而達到到治病和保健的目的。

　　[譯文]

　　或有人說:“雜術(shù)固然不是出家人所應(yīng)作的,但醫(yī)學(xué)是為了治病救人,出家人學(xué)點醫(yī)學(xué)該沒有妨礙吧?”

　　我認為凡是雜術(shù),能擾亂心性的,都應(yīng)當(dāng)一概舍棄。假如真能以慈悲救濟為懷,治病救人當(dāng)然也是廣修萬行中的一種;但醫(yī)術(shù)如果不精,雖說為了救人,可能反而害人,此則千萬不可嘗試妄為。

　　近來聽說有僧人應(yīng)用灸法為人治病,其方法是把藥物和合制成餅,然后置艾炷于餅上燒灼,說可以治療病。這種灸法不知出自什么書?傳自什么人?若按正常的灸法,應(yīng)該是先在身體肌膚上選定穴位,然后在適當(dāng)?shù)难ㄎ簧嫌冒�炷熏�?使艾火的熱力透入肌膚之內(nèi),才能產(chǎn)生療效。隔餅而灸,有痛苦而無功能,這算什么灸法呢?但無知的師父這么做,弟子也跟著這么學(xué),而不知自己造的業(yè)既深而且重啊!