凈土十要問(wèn)答擷錄（四）

　　◎珍地左券—十大礙行

　　十大礙行

　　詳夫一心平等,體性無(wú)虧,眾生雖纏綿于業(yè)識(shí)之中,靡不有出塵之志。方欲究道,魔境先彰。一事虧心,萬(wàn)善俱失。成小敗廣,得者還稀。況乎物欲交傾,死生遷變,遞相仿效,易地皆然。使我如來(lái)于三大阿僧祇劫,舍無(wú)數(shù)頭目髓腦,國(guó)城妻子,身肉手足,戒忍精進(jìn),承事知識(shí),不惜身命,修行道品所得法門(mén)。因茲障礙,退其心故,一旦在我而滅,可不痛傷。我今既為釋迦之子,不以力爭(zhēng)。坐令法界群有,永失慧目,甚于割切身肉也。是故我今依經(jīng),創(chuàng)立十種大礙之行,名十不求行人雖不故愿于礙,但于此間,或不得已,有一切障礙現(xiàn)前之時(shí),俾我身心先居礙中,而眾魔諸惡障礙之境,不能侵我,不能障我。譬如金火同爐,火雖欺金,金必成器,其十種大礙之行,今當(dāng)說(shuō),一念身不求無(wú)病。二處世不求無(wú)難。三究心不求無(wú)障。四立行不求無(wú)魔。五謀事不求易成。六交情不求益我。七于人不求順適。八施德不求望報(bào)。九見(jiàn)利不求沾分。十被抑不求申明。此十種大礙之行,攝一切諸礙,惟上智者堪任。中下之人,不敢希冀。若有得聞此十句義,于諸礙中,一一皆能照察覺(jué)悟,省身體道,持之不失,則能入諸魔界,不為群魔退轉(zhuǎn)其心,循諸色聲,不為色聲惑亂其志,乃至憎愛(ài)利名之境,人我得失之場(chǎng)。我心先居礙中,彼礙豈能為礙。礙若無(wú)礙,則于道行尚可直進(jìn),何況得于自然無(wú)礙之境,道豈不可進(jìn)哉。譬如高崖之木,雖久早如焚,尚不改其秀色,何況雨澤滂霈,而又加于三春之令,豈不敷榮茂實(shí)者乎,又如根缺之人,運(yùn)用雖艱,而于求食之計(jì),有不勝之巧。若以求得之計(jì),移之于求道,豈在礙不能行道乎。當(dāng)知此礙,即是一切眾生大善知識(shí),亦是一切眾生良佑福田,可以了死脫生,可以超凡入圣,于諸世間所有美味上服,金剛珠玉,一切眾寶所不能及。是故若非以礙為通,則于非礙。反成為礙。何以故,身無(wú)病,則貪欲乃生。世無(wú)難,則驕奢必起。心無(wú)障,則所學(xué)躐等。行無(wú)魔,則誓愿不堅(jiān)。事易成,則志存輕慢。情益我,則虧失道義。人順適,則內(nèi)必自矜。德望報(bào),則意有所圖。利沾分,則癡心必動(dòng)。抑申明,則人我未忘。以是義故,則知十無(wú)礙道,能生是過(guò),及成如是一切不吉祥事,為障道因緣。何以故,貪欲生,必破戒退道。驕奢起,必欺厭一切。學(xué)躐等,必未得謂得。愿不堅(jiān),必未證謂證。志輕慢,必稱(chēng)我有能。虧道義,必見(jiàn)人之非。內(nèi)自矜,必執(zhí)我之是。意有圖,必華名欲揚(yáng)。癡心動(dòng),必惡利毀已。存人我,必怨恨滋生。是十種過(guò),從凡妄生。皆名邪見(jiàn)。展轉(zhuǎn)生起無(wú)量惡法,遍虛空界,必令眾生,墮于地獄。豈可于此,不生敬慎。若能體茲礙境,識(shí)病因緣,知病性空,病不能惱。了難境界,體難本妄,難亦奚傷。解障無(wú)根,即障自寂,障不為礙。達(dá)魔妄有,究魔無(wú)根,魔何能嬈。量事從心。成事隨業(yè),事不由能。察情有因,于情難強(qiáng),情乃依緣。悟人處世,觀人妄為,人但酬報(bào)。明德無(wú)性,照德非常,德亦非實(shí)。世利本空,欲利生惱,利莫妄求,受抑能忍,忍抑為謙,抑何傷我。是故大圣化人,以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶。以事難為安樂(lè)。以弊交為資糧,以逆人為園林。以施德為棄屣。以疏利為富貴。以受抑為行門(mén)。如是則居礙反通,求通反礙。于此障礙,皆成妙境。故得之與失,自不能知。人奚于中,強(qiáng)生取舍。是以如來(lái)于障礙中得菩提道。

　　◎三昧寶王

　　十大礙行

　　夫念佛三昧者,名一行三昧也,蓋彼行人既了深旨,能持一心,唯念彼土,唯憶彼佛,知身土無(wú)二,了憶念亦一,乃得名為一行也。雖名一行,亦當(dāng)以彼一切世出世間無(wú)量法門(mén)諸功德行以為助道,則往生行疾,是故一切諸行,悉為凈土而修,無(wú)別歧路,名一行耳。譬如眾流入海,同得海名,萬(wàn)善同歸,得名一行。以是義故,則一切念處正勤根力覺(jué)道,四弘六度,皆?xún)敉列?乃至彈指之善,及散心念佛,或一稱(chēng)名,或舉一手,一禮一贊,或一瞻仰,乃至或奉一香一水,一華一燈,一供養(yǎng)具�；蛞荒钚蘖�(xí),至于十念,或發(fā)一施一戒一忍,禪定智慧,一切善根,回向極樂(lè)愿力持故,雖有遲疾,皆得往生,如經(jīng)所說(shuō)喻,昔有人以小滴水寄于大海,愿不壞不失,不異不竭,雖經(jīng)多劫,要還原水,其人經(jīng)多劫已,如寄所取,果得原水,不壞不竭,此亦如是。以小善根,回向極樂(lè),如寄滴水,雖經(jīng)異生,善根不失,亦不壞竭,生彼無(wú)疑。是以大乘小乘,有漏無(wú)漏,散心定善,事想觀慧,皆名一行,悉得往生。惟除外道種性。故云,但辦肯心,必不相賺,又經(jīng)所謂一稱(chēng)南無(wú)佛,皆已成佛道,良可深信,其有因心未起,善行未立,身心未屈,先期感應(yīng)者,不可與其同語(yǔ)也。是故釋迦圣主一代至談,有無(wú)量三昧,無(wú)量解脫,無(wú)量行愿,總持相應(yīng)無(wú)量法門(mén),唯念佛一門(mén),圓攝無(wú)外,悉皆具足,如彼大海,吞納眾流,性無(wú)增減、如如意珠,置高幢上,能滿(mǎn)一切眾生愿求,體無(wú)虧損,此三昧寶王,能攝能具,亦復(fù)如是。

　　◎往生瑞應(yīng)

　　十大礙行

　　行人因佛捍魔,非止此身安樂(lè),又得三昧成就,天人護(hù)助,臨終正念往生。其往生之際。瑞應(yīng)非一,或天樂(lè)盈空,或異香滿(mǎn)室,或光明照體,或?qū)氉�現(xiàn)前,或彌陀垂臂親自來(lái)迎,或菩薩執(zhí)臺(tái)授手而接,乃至預(yù)知時(shí)至,正念不謬,諸障忽空,自能沐浴加跌,會(huì)眾說(shuō)法,叉手告別,或更勉人進(jìn)道,書(shū)偈擲筆,合掌而逝,或臨終之后,舉體如生,齒骨數(shù)珠,燒之不壞,光焰異常,五色鮮明,祥物于空,盤(pán)旋不散,煙所至處,舍利流珠,觸物而生,此耳目之所常有者也。

　　◎必生凈土

　　十大礙行

　　經(jīng)云,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè),受持三歸,具足眾戒,不犯威儀,發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者,以上每句是一法行,古人各有法訓(xùn)一章,茲不能述,又復(fù)當(dāng)護(hù)人心勿使夸嫌,動(dòng)用自若,誦大乘經(jīng),解第一義,親近善友,請(qǐng)問(wèn)先覺(jué),不執(zhí)己見(jiàn),不引己長(zhǎng),志存忍辱,行當(dāng)依經(jīng),聽(tīng)聞正法,不毀僧尼,息世雜善,不貪名利,遠(yuǎn)離邪惡,處事必忠,將過(guò)歸已,深誡綺語(yǔ),一心不亂,視人如佛,捐棄伎能,唯求往生,身必清凈,如是等無(wú)量善行,悉宜修習(xí),能助正道,更能割世染心,于憎愛(ài)二境,無(wú)諸留難。凝心如一,必生凈土。

　　◎稱(chēng)佛一聲滅八十億生死重罪之義何在

　　十大礙行

　　至哉問(wèn)也,彼世間未悟之人,因子所問(wèn),于此三昧必不退轉(zhuǎn),直生凈土矣。今世行人,皆謂此說(shuō)是方便勸進(jìn)之語(yǔ),豈知是佛真實(shí)之說(shuō),必不我欺也。子豈不聞汝于無(wú)量劫前,與世尊釋迦牟尼,同為凡夫之義否,而我世尊成道以來(lái),已經(jīng)爾所塵點(diǎn)劫數(shù),此塵點(diǎn)劫,妙經(jīng)委明,然我亦于爾所劫中,在凡夫地,漂零六道,造諸結(jié)業(yè),不可限量,同佛至今,久遠(yuǎn)無(wú)異,如此塵劫,安可稱(chēng)量,假使有人,于一生內(nèi),不說(shuō)余善,但稱(chēng)佛名,盡壽聲聲不絕,隨其所稱(chēng)之名,一一皆滅八十億劫生死重罪,然盡一生以及他生稱(chēng)佛,滅罪劫數(shù)雖多。若比如是極大久遠(yuǎn)塵點(diǎn)之劫,正如指上土,欲比大地土耳。豈可謂稱(chēng)佛名能滅多劫罪故,更無(wú)余劫之業(yè),障我生凈土耶,而不知未滅之罪,劫數(shù)長(zhǎng)久,無(wú)始無(wú)際,與佛同壽,實(shí)過(guò)如是八十億等數(shù)量劫外。又如炬火雖熱,欲消大地之雪,豈易融泮。故雖念佛滅罪,未得生者,其義如是,況人長(zhǎng)劫造業(yè)心堅(jiān),念佛片時(shí)心弱,退易進(jìn)難。又況與佛同為凡夫之前,劫數(shù)轉(zhuǎn)倍,乃至煩惱無(wú)始,發(fā)心在近,罪豈易滅,可不思之。今謂一日至七日,一心不亂,即得往生。及臨命終時(shí),一心不亂,稱(chēng)佛一聲,即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人,臨終獄火相現(xiàn),能稱(chēng)十念,悉生凈土者,蓋仗我稱(chēng)佛名號(hào),滅罪威神一隙之功,承佛速疾救護(hù)。大愿之力譬如壯士正戰(zhàn)墮圍,臨危倉(cāng)卒之際,得一勇夫,與之強(qiáng)弓銳刃,良馬善策,即便猛發(fā)其志,踴身馬上,奮揚(yáng)威武,努力揮挽,突圍而出,戰(zhàn)勝獲功,偃寇施恩。歸奉其主,永享豐樂(lè),此亦如是。彼佛接引生極樂(lè)國(guó),其義若此,故云稱(chēng)佛一聲,滅八十億劫生死重罪。非謂如今念佛人,今日三,明朝四,且猶且豫。或見(jiàn)目前些兒聲色境界,便被牽拽將去,全無(wú)把捉,與不曾念者一般,欲因一稱(chēng)之中,真實(shí)滅多劫罪,使便不為障,即生凈土,其可得乎。然如此念者,聲聲非不滅如是劫數(shù)罪,但因初心緩故,報(bào)生亦緩,止可作他世生緣耳�；蚰芊Q(chēng)念不息,雖成聚露成流之功,豈得與前說(shuō)較優(yōu)劣速疾哉。若人精進(jìn),能如前說(shuō),生猶反掌,如箭取的,決無(wú)不中。故知散心念者,及雖志誠(chéng)未離妄想者,或被如是劫外之罪所障,但報(bào)在他生,不能即應(yīng)其功,若勵(lì)聲竭志勇猛念者,既滅爾所劫罪,由勇疾力,余劫之罪,不為障礙便得十念成就,往生凈土。此義了然可見(jiàn),決定無(wú)疑,豈可因悠悠念佛之人,依舊業(yè)識(shí)茫茫,死時(shí)如落湯螃蟹,而疑佛為妄語(yǔ),但是勸進(jìn)之說(shuō)哉。故知佛力廣大,遍覆一切時(shí)處,能攝我小善,入佛大愿,使同一味。拔諸眾生置安樂(lè)地,使一切劫罪皆得消滅,何止滅八十億劫之罪耶。如是稱(chēng)佛功德,實(shí)難可測(cè),大乘圓頓橫超直截之旨,于斯可見(jiàn)。

　　又稱(chēng)佛屬口,惟論其功。念佛在心,乃彰其德。論功則在我不倦。彰德乃見(jiàn)佛現(xiàn)前。二義不同,優(yōu)劣可見(jiàn)。口稱(chēng)尚爾,況心念乎。

　　◎一真法界

　　凈土生無(wú)生論

　　一真法界,即眾生本有心性。

　　得意為言,即性具,是性體性量。性體離過(guò)絕非,即性具十界離過(guò)絕非。性體體性堅(jiān)凝,清凈無(wú)染,不生不滅,常住不壞,性具十界亦然,性量豎窮橫遍,無(wú)盡無(wú)盡,無(wú)量無(wú)量,性具十界亦然。正報(bào)五陰,同性體性量,清凈周遍,依報(bào)國(guó)土亦然。此之三法,亦名三諦,性體即中諦,性量即真諦,性具即俗諦。

　　◎三身四土,由心變?cè)?/p>

　　凈土生無(wú)生論

　　華嚴(yán)經(jīng)云,能隨染凈緣,具造十法界。謂真如性中所具九法界,能隨染緣,造事中九法界,真如性中所具佛法界,能隨凈緣,造事中佛法界。所以能者,正由性具,性若不具,何所稱(chēng)能。天臺(tái)家言,并由理具,方有事用,此之謂也。是知事中十法界三身四土,悉由真如隨緣變?cè)?既曰真如不變隨緣,隨緣不變,則事中染凈身土,當(dāng)體即真,無(wú)一絲毫可加損于其間者。楞嚴(yán)經(jīng)云,見(jiàn)與見(jiàn)緣,并所想相,如虛空華,本無(wú)所有,此見(jiàn)及緣,元是菩提妙凈明體是也。若然,則娑婆極樂(lè),此世眾生,當(dāng)生九品,彌陀已成吾心當(dāng)果,悉由心性之所變?cè)臁Ｐ木叨��?豈分能所,即心是佛,即佛是心,即心是土,即土是心,即心是果,即果是心,能造因緣,及所造法,當(dāng)處皆是心性,故明此宗而求生樂(lè)土者,乃生與無(wú)生兩冥之至道也。

　　◎介爾之心,居于方寸,何能包許遠(yuǎn)佛土

　　凈土生無(wú)生論

　　介爾之心,昧者謂小達(dá)人大觀,真妄無(wú)二,蓋此妄心,全性而起,性既無(wú)邊,心亦無(wú)際性如大海,心如浮漚。全海為漚,漚還匝海。蓋真如不變隨緣,隨緣不變。既曰隨緣不變,豈可以真妄而局大小哉。

　　◎才舉心念,即便圓成

　　凈土生無(wú)生論

　　蓋諸佛乃悟眾生心內(nèi)諸佛。眾生乃迷諸佛心內(nèi)眾生。所以悟者,悟眾生本具性體性量性具也。所以迷者,迷諸佛所證性體性量性具也。心性之妙,豈受其迷,迷而不迷,斯言有在,故眾生本有性體,即諸佛所證法身。性量即報(bào)身,性具即應(yīng)身,四智十力四無(wú)所畏十八不共等功德,會(huì)合可知。故古德云,諸佛心內(nèi)眾生,塵塵極樂(lè)。眾生心內(nèi)諸佛,念念證真。故彌陀即我心,我心即彌陀未舉念時(shí),早已成就。才舉心念,即便圓成。感應(yīng)道交,為有此理。故念佛人,功不唐捐。

　　◎唯心念佛法門(mén)(解脫長(zhǎng)者示善財(cái))

　　凈土生無(wú)生論

　　十萬(wàn)億佛土不遠(yuǎn),而彈指頃不近。以心法無(wú)形,貫滿(mǎn)十方,無(wú)遠(yuǎn)近故。娑婆眾生,耳根最利,非五根所能及。試于耳根中觀之,如危樓百尺,洪鐘在□,遙杵一擊,聲聞百里,聲既不來(lái),耳亦不往。聲聞同時(shí),歷歷現(xiàn)前。詎非唯心之明驗(yàn)乎。非唯土是唯心。而土中之佛,亦唯心現(xiàn),故無(wú)量壽經(jīng)云,佛告阿難,汝起整衣服,合掌恭敬,禮無(wú)量壽佛,阿難稟教,正面西向,五體投地,即見(jiàn)無(wú)量壽佛,放大光明,普照一切諸佛世界,威德巍巍,如須彌山,高出一切諸世界上,此會(huì)四眾,一時(shí)悉見(jiàn),彼見(jiàn)此土,亦復(fù)如是。夫禮拜之頃,舉念即見(jiàn)阿彌陀佛,放光普照者,是亦唯心之明征也。又解脫長(zhǎng)者,示善財(cái)唯心念佛法門(mén)云。我欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀佛,隨意即見(jiàn),乃至云,然彼如來(lái)不來(lái)至此,我身亦不往詣?dòng)诒?知一切佛,及與我心,悉皆如夢(mèng)如影,如幻如響,我如是知,如是憶念所見(jiàn)諸佛,皆由自心。夫由自心者,一法界心也。既云知一切佛,及與我心,悉如夢(mèng)等,則若佛若心,皆從一法界真心現(xiàn)起,當(dāng)體寂滅,故無(wú)來(lái)往也。清涼國(guó)師云,既了境唯心,了心即佛。故隨所念,無(wú)非佛矣。況無(wú)境非心,無(wú)心非佛,加以志一不撓,精詣造微。佛應(yīng)克誠(chéng),于何不見(jiàn)。問(wèn),即佛之心,為如夢(mèng)心,為法界心,答,達(dá)得心佛是夢(mèng),則當(dāng)處寂滅,即法界心,非有二也。

　　◎真如本體離一切相,云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德

　　凈土生無(wú)生論

　　西方依正莊嚴(yán),皆性功德者。起信論云,復(fù)次真如自體相者,一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛,無(wú)有增減。非前際生,非后際滅。從本已來(lái),自性滿(mǎn)足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實(shí)識(shí)知義故,自性清凈心義故,常樂(lè)我凈義故,清涼不變自在義故,具足如是過(guò)于恒沙,不離,不斷,不異,不思議佛法,乃至滿(mǎn)足無(wú)有所少義故,名為如來(lái)藏,亦名法身。雖有此諸功德義,而無(wú)差別之相,等同一昧,唯一真如云云。由此觀之。西方極樂(lè)世界,依正二報(bào),功德莊嚴(yán),如彌陀經(jīng)中,珠網(wǎng)麗天,瓊林矗地,池流八德,蓮?fù)滤墓?天樂(lè)韻于六時(shí),祴華散于億剎,化禽演道品,風(fēng)樹(shù)傳法音,如是等無(wú)量功德,皆是極樂(lè)國(guó)土依報(bào)莊嚴(yán)也。又如相好八萬(wàn),舉光明以遍收,功德喻沙,言壽命以統(tǒng)括。成佛十劫,簡(jiǎn)過(guò)未以釋疑。聲聞皆發(fā)大心,菩薩多居補(bǔ)處。生者咸歸于定聚,趣途即預(yù)于阿鞞。如是等無(wú)量功德,皆是壽尊一佛二菩薩,及海會(huì)眷屬等正報(bào)莊嚴(yán)也。如上依正二報(bào)無(wú)量功德,原非他物,乃是真如體上本有之性功德。

　　◎諸佛各有愿力,攝受眾生,何以不念十方諸佛,而偏念西方阿彌陀佛,求生極樂(lè)(佛佛同體)

　　凈土生無(wú)生論

　　以諸佛如來(lái)同一法身。念阿彌陀佛,即是念十方諸佛。故一稱(chēng)彌陀萬(wàn)德洪名,而十方諸佛一時(shí)齊現(xiàn)。何以故,同一法界身故。故華嚴(yán)經(jīng)云,一切如來(lái)一法身,真如平等無(wú)分別。又云,一切諸如來(lái),同共一法身。一心一智慧,加無(wú)畏亦然。以此觀之,若稱(chēng)阿彌陀佛,而諸佛不現(xiàn)前,則阿彌陀佛非法界身,以有身外諸佛故。阿彌陀佛既是法界身,則諸佛何以不現(xiàn)前。以是知行人至心稱(chēng)念阿彌陀佛,而諸佛現(xiàn),復(fù)何疑乎。

　　◎心佛同一體

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　　我現(xiàn)前感佛之心,是法身真我。而所感之佛,即我法身。即感即應(yīng),無(wú)前后也。何以故,以心佛同體,感應(yīng)一時(shí)。感是我心之感,應(yīng)是我心之應(yīng)也,是以阿彌陀佛居法身地,與法界眾生心心相照,吻然契合,無(wú)二無(wú)別。行人能以信行愿感之,當(dāng)處現(xiàn)前,不爽毫發(fā)也。唐解脫和尚,五臺(tái)縣人,姓邢氏,七歲出家,初從慧超禪師,超器之。后于五臺(tái)專(zhuān)誦華嚴(yán),依經(jīng)作觀,求見(jiàn)文殊,文殊現(xiàn)身誨云,汝不須禮覲于我,應(yīng)自悔責(zé),必當(dāng)大悟。因反求,乃大悟。感諸佛現(xiàn)身,說(shuō)偈曰,諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得。若能開(kāi)曉此法眼,一切諸佛皆隨喜。解脫問(wèn),寂滅之法,若為可說(shuō),得教人耶,諸佛即隱。復(fù)有聲告曰方便智為燈,照見(jiàn)心境界,欲究真實(shí)法,一切無(wú)所見(jiàn)。以此觀之,諸佛與文殊解脫,同一法性,解脫以真誠(chéng)心,求見(jiàn)文殊,而文殊現(xiàn)。感諸佛,而諸佛應(yīng),念佛行人求見(jiàn)阿彌陀佛,亦復(fù)如是。心外無(wú)佛,佛外無(wú)心感應(yīng)道交,炳然齊現(xiàn)也。

　　◎臨終在定之心,即凈土受生之心

　　凈土生無(wú)生論

　　天臺(tái)智者大師云,臨終在定之心,即是凈土受生之心,是因中有果也。華開(kāi)見(jiàn)佛,悟無(wú)生忍,繁興萬(wàn)行,塵剎利生,是果中有因也。世間草木之華,或先華后果,或先果后華,唯蓮華,華果同時(shí)。華中有蓮,是因中有果也。蓮中有蔤,是果中有因也。因果互具,三際一時(shí)。故華嚴(yán)經(jīng),一切處文殊師利說(shuō)偈云,一念普觀無(wú)量劫,無(wú)法無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事,超諸方便成十力。故凈業(yè)行人,當(dāng)拳拳致意于末后臨終一念,驀直而去,永無(wú)后念,如此成就,始是生凈土之明驗(yàn)也。智度論云,臨終少時(shí),能勝終身修行之力。以猛利故,如火如毒。唯恐其障緣現(xiàn)前,此一念不成就耳。故行愿品,普賢菩薩教行人預(yù)發(fā)愿云,愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。又凈名經(jīng),文殊菩薩問(wèn)維摩詰云,生死有畏,菩薩當(dāng)何所依,維摩詰言,菩薩于生死畏中,當(dāng)依如來(lái)功德之力。夫菩薩于生死畏中,尚須依如來(lái)功德。況博地凡夫,而欲自恃天真,作增上慢人,非自賺乎。然如來(lái)功德無(wú)量,略具于觀無(wú)量壽佛經(jīng)。凈業(yè)行人,但能隨念其名字,及相好光明壽量等,少分功德,倘不能久持,但一念頃專(zhuān)心瞻仰,而五畏一時(shí)可息,不特生死畏也。故華嚴(yán)云,若念如來(lái)少功德,乃至一念心專(zhuān)仰。諸惡道怖悉永除,智眼于此能深悟,如子依母則得大安樂(lè)也。

　　◎愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)(刮翳眼之金錍,治膏肓之圣藥)

　　凈土法語(yǔ)

　　夫修行法門(mén),乃如來(lái)對(duì)病之良藥也。藥隨病廣,數(shù)逾恒沙,求其至捷徑,最簡(jiǎn)要者,莫?jiǎng)儆谀罘鹎笊?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門(mén)�？芍^速出生死之玄關(guān),疾成覺(jué)道之秘訣也。蓋凡修行,求出離生死,須仗三種力,一自力,二他力,三本有功德之力。若惟務(wù)自修,悟明心地,裂無(wú)明網(wǎng),出愛(ài)欲河,成佛作祖,謂之自力。是為沒(méi)量好漢,真大丈夫。如佛在世,及正法中諸大菩薩聲聞緣覺(jué),及諸大祖師,是其人也。若像末之世,去古既遠(yuǎn),根器谫劣。有雖修而不悟,悟而不精,內(nèi)照似脫,對(duì)境仍迷,縱使不迷,猶然坯器。菩薩有隔陰之昏,初果有入胎之昧。方之博地,安免隨流。此自力之無(wú)功,出塵之不效,一錯(cuò)百錯(cuò),實(shí)可寒心。是以諸佛菩薩,曲垂方便,又有仗他之法門(mén)興焉。此之法門(mén),經(jīng)論發(fā)明,其品亦伙,求其苦口叮嚀,極言稱(chēng)嘆。列祖弘通,人心崇奉。惟極樂(lè)世界念佛一門(mén)為究竟�？芍^言言闡唯心凈土之心宗,句句演本性彌陀之妙法。悟此者,達(dá)生心與佛心平等,心土與佛土無(wú)差。修此者,獲妙觀與妙境相符,自力與他力兼濟(jì),況本有功德之力,無(wú)始性具者,因此以全彰。曠劫積累者,藉之而頓發(fā)。故得娑婆報(bào)滿(mǎn),凈土現(xiàn)前,蓮華化生,不迷生陰,一入永入,更不退轉(zhuǎn)。故曰眾生生者,皆是阿鞞跋致,其數(shù)甚多。比夫在娑婆而入道,歷塵境之粗強(qiáng)。險(xiǎn)難惡道,無(wú)處不有,固不侔矣,然而說(shuō)之匪難,行之為難。行之匪難,心要為難。此昔人之所誡,在我輩之當(dāng)遵。若求其為吾真切教誡,莫要乎楊次公之兩言。謂愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)。夫念佛以一其心,懇切持名,專(zhuān)志不亂,此吾所當(dāng)盡心者。然或忘之而不能念,念之而不能一,無(wú)他,為情愛(ài)之所牽也。夫輕愛(ài)以杜其妄,斬?cái)嗲楦?脫離愛(ài)網(wǎng),此吾所當(dāng)盡心者。然或念之而不能忘,忘之而不能盡,此無(wú)他,為念心之不能一也。故念佛求生凈土之人,尋常有娑婆一愛(ài)之不輕,則臨終為此愛(ài)之所牽,而不得生,矧多愛(ài)乎。即極樂(lè)有一念之不一,則臨終為此念之所轉(zhuǎn),而不得生。矧多念乎,蓋愛(ài)之所以為愛(ài)者,有輕焉,重焉,厚焉,薄焉,正報(bào)焉,依報(bào)焉,歷舉其目,則父母妻子,昆弟朋友,功名富貴,文章詩(shī)賦,道術(shù)技藝,衣服飲食,屋室田園,林泉花卉,珍寶玩物,種種妙好,不可枚盡。大而重于泰山,小而輕于鴻毛。有一物之不忘,愛(ài)也。有一念之不遺,愛(ài)也。有一愛(ài)之存于懷,則念不一。有一念之不歸于一,則不得生。嗚呼,愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè),此兩語(yǔ),可謂刮翳眼之金錍,治膏肓之圣藥。

　　◎杜境有道乎

　　凈土法語(yǔ)

　　或問(wèn)。輕愛(ài)有道乎,曰,輕愛(ài)莫要乎一念。又問(wèn),一念有道乎,曰,一念莫要乎輕愛(ài)。或者莞爾謂曰,師言首鼠兩端,似無(wú)主正,俾學(xué)者乎何從,曰,非兩端也,欲明一念之所以也,蓋念之所不能一,由散心異緣之使然。散心異緣,又由逐境紛馳之使然。故娑婆有一境,則眾生有一心。眾生有一心,則娑婆有一境。故曰,心生故,種種法生,法生故,種種心生,聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,心境交馳,塵沙莫盡。愛(ài)茍不妄,念能一乎。故欲一其念者,莫若輕其愛(ài)。欲輕并愛(ài)者莫若一其心。一其心者,莫若杜其境。眾境皆空,則萬(wàn)緣都寂。萬(wàn)緣都寂,則一念自成。一念若成,則愛(ài)緣俱盡。故曰,欲一其念,莫若輕愛(ài)。欲輕其愛(ài),莫若一念。蓋愛(ài)之與念,勢(shì)不兩立。若日月之代行,明暗之相背也�；蛟�,杜境有道乎,曰,余所謂杜境者,非屏除萬(wàn)有也。亦非閉目不觀也。將即境以了其虛,會(huì)本以空其末也。正以萬(wàn)法本自不有,有之者情。故情在物在,情空物空。物空而本性現(xiàn),本性現(xiàn)而萬(wàn)法空,萬(wàn)法空而情念息。自然而然,非加勉強(qiáng)。

　　◎預(yù)知時(shí)至

　　凈土法語(yǔ)

　　若口稱(chēng)佛名,系心在緣。聲聲相續(xù),心心不亂。設(shè)心緣外境,攝之令還。此須生決定心,斷后際念。撥棄世事,放下緣心,使此念心漸漸增長(zhǎng)。從漸至久,自少至多。若一日二日,乃至七日,畢竟要成一心不亂而后已。此事一心也。茍得此已,則極樂(lè)之凈因成就,而垂終之正念必然。身無(wú)病苦,不受惡纏。預(yù)知時(shí)至,身心歡喜。吉祥而逝,坐脫立亡。親見(jiàn)彌陀,垂光接引。若理一心者,此無(wú)他法,但于事一心中,念念了達(dá)能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,非空非有,非自非他,無(wú)去無(wú)來(lái),不生不滅,現(xiàn)前一念之心,便是未來(lái)凈土之際,念而無(wú)念,無(wú)念而念,無(wú)生而生,生而無(wú)生。于無(wú)可念中,熾然而念,于無(wú)生中,熾然求生,是為事一心中明理一心也。

　　◎微妙助行

　　凈土法語(yǔ)

　　助行亦有二,一者世間之行。如孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律,凡是一切有利益之事,若能回向西方,無(wú)非助道之行。二者出世之行。如六度萬(wàn)行,種種功德,讀誦大乘,修諸懺法,亦須以回向心而修之,無(wú)非凈土助行。更有一種微妙助行,當(dāng)于歷緣對(duì)境,處處用心,如見(jiàn)眷屬,當(dāng)作西方法眷之想,以?xún)敉练ㄩT(mén)而開(kāi)導(dǎo)之。令其輕愛(ài)以一其念,永作將來(lái)無(wú)生眷屬。若生恩愛(ài)想時(shí),當(dāng)念凈土眷屬無(wú)有情愛(ài),何當(dāng)?shù)蒙鷥敉?遠(yuǎn)離此苦。若生嗔恚時(shí),當(dāng)念凈土眷屬無(wú)有觸惱,何當(dāng)往生凈土,得離此苦。若受苦時(shí),當(dāng)念凈土,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。若受樂(lè)時(shí),當(dāng)念凈土之樂(lè),其樂(lè)無(wú)央。凡是所歷緣境,皆以此意而推廣之。則于一切時(shí)處,無(wú)非凈土之助行也。

　　◎兩般人,于凈土法門(mén),必不能入

　　西方合論

　　禪者執(zhí)悟門(mén),矜自力,視念佛不啻依草附木,搖尾乞鄰。儒者咀名理,艷清言,視念佛不啻臭腐殘餿,食唾欲嘔。此兩者,一長(zhǎng)眙深瞫,而不見(jiàn)睞毛,一如覓龍肝鳳髓,而厭棄本分茶湯也,何從接而入哉。儻冀其入,須向此人眼底盤(pán)踞鴟蹲,揚(yáng)聲大呼,使其睒晹失據(jù)或俟枵腹垂涎時(shí),進(jìn)以簞食豆羹,使其饞□厭足,然非尋常禪者儒者及念佛者可能也。禪能滅卻正法眼藏,灼見(jiàn)永明楚石用處,儒能裂斷文字縛,徹悟君子之道,果造端乎夫婦之知能。然后從而發(fā)揮凈土,庶可死兩般人偷心耳。

　　◎洞了本源,此心即是佛,更于何處覓佛。此心即是土更于何處覓土

　　西方合論

　　約理而言,世間一蚤一虱,皆具有如來(lái)清凈覺(jué)體,無(wú)二無(wú)別。乃至諸佛成等正覺(jué),證大涅槃,本體未嘗增得一分。眾生墮三途,趨生死海,本體未嘗減卻一分。如如之體,常自不動(dòng)。生死涅槃,等是妄見(jiàn)。亦無(wú)如來(lái),亦無(wú)眾生。于此證入,亦無(wú)能證之人,亦無(wú)所證之法。泯絕心量,超越情有。大地?zé)o寸土,佛之一字向何處安著。至于進(jìn)修法門(mén),于無(wú)修證中修證,于無(wú)等級(jí)中等級(jí),千差萬(wàn)別。雖位至等覺(jué),尚不知如來(lái)舉足下足之處。從上祖師所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心執(zhí)滯教相,隨語(yǔ)生解,不悟言外之本體,漫執(zhí)語(yǔ)中之方便。一向說(shuō)心說(shuō)性,說(shuō)空說(shuō)幻,說(shuō)頓說(shuō)漸,說(shuō)因說(shuō)果,千經(jīng)萬(wàn)論,無(wú)不通曉。及問(wèn)渠本命元辰,便將經(jīng)論現(xiàn)成語(yǔ)言抵對(duì)。除卻現(xiàn)成語(yǔ)言,依舊茫然無(wú)措。所謂數(shù)他家寶,己無(wú)分文,其或有真實(shí)修行之人,不見(jiàn)佛性,辛苦行持,如盲無(wú)導(dǎo),止獲人天之果,不生如來(lái)之家。于是諸祖知其流弊,遂用毒手,劃其語(yǔ)言,塞其解路,拶其情識(shí)。令其苦參密究,逆生滅流,生滅情盡,取舍念空。始識(shí)得親生父母,歷劫寶藏。卻來(lái)看經(jīng)看教,一一如道家中事。然后如說(shuō)進(jìn)修,以佛知見(jiàn),凈治余習(xí),拜空華之如來(lái)。修水月之梵行。登陽(yáng)焰之階級(jí)。度谷響之眾生。不取寂證,是謂佛種。正如杲日當(dāng)空,行大王路,不同長(zhǎng)夜趨走,攀荊墮棘。豈謂一悟之后,即同極果。如供奉問(wèn)岑大蟲(chóng),果上涅槃,天下善知識(shí)證否。岑曰,未證。奉曰,何以未證。岑曰,功未齊于諸圣。奉曰,若爾,何得名為善知識(shí)。岑曰,明見(jiàn)佛性,亦得名為善知識(shí)也。弘辨禪師曰,頓明自性,與佛同儔。然有無(wú)始染習(xí),故假對(duì)治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。溈山曰,初心從緣頓悟自理。猶有無(wú)始曠劫習(xí)氣,未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識(shí),即修也,不可別有法,教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處,壁立萬(wàn)仞,大火聚中,觸之即爛,刀槍林里,動(dòng)著便創(chuàng),未曾開(kāi)口,已隔千里萬(wàn)里。至機(jī)緣之外,平實(shí)商量,未嘗盡絕階級(jí),盡遮修行。傳燈錄中,分明詳悉。大慧中峰言教,尤為緊切,血誠(chéng)勸勉。惟恐空解著人,墮落魔事。何曾言一悟之后,不假修行,頓同兩足之尊,盡滿(mǎn)涅槃之果。后世不識(shí)教意,不達(dá)祖機(jī),乃取喝佛罵祖,破膽險(xiǎn)句,以為行持。昔之人為經(jīng)論所障,猶是雜食米麥,不能運(yùn)化。后之人飽記禪宗語(yǔ)句,排因撥果,越分過(guò)頭,是日取大黃巴豆以為茶飯也。自誤誤人,弊豈有極。是以才入此門(mén),便輕十方如來(lái),莫不自云無(wú)佛可成,無(wú)行可修,見(jiàn)人念佛,則曰自性是佛,見(jiàn)人修凈土,則曰即心是凈土,言參禪,則尊之九天之上,言念佛,則蹂之九地之下,全不思參禪念佛,總之為了生死。同是出苦海之橋梁,越界有之寶筏。事同一家,何勝何劣。參門(mén)之中,所悟亦有淺深。念佛之眾,所修亦有高下。如何執(zhí)定參者即是上根,念者便為中下。自達(dá)摩西來(lái)立此宗門(mén),已云二百年。后明道者多,行道者少,說(shuō)理者多,通理者少。今傳燈錄中,如麻似粟,同云入悟,其實(shí)迥別。至如般若緣深,靈根夙植,迦陵破卵,香象截流�；蛞�(jiàn)根宗于片言,或顯威用于一喝。一聞千悟,得大總持。或有懷出世之心,具丈夫之志。舍彼塵情,究此大事。不怙小解,惟求實(shí)知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年后,或遇明師,痛與針劄。偷心死盡,心華始開(kāi)。此后又須潛行密修,銷(xiāo)融余習(xí)。法見(jiàn)尚舍,何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢業(yè)業(yè),如護(hù)頭目。直至煙銷(xiāo)灰滅,自然一念不生,業(yè)不能系。生死之際,隨意自在。詰其所證,恐亦未能超于上品上生之上。何以明之,龍樹(shù)菩薩,宗門(mén)之鼻祖也。得大智慧,具大辯才,住持佛法。故世尊數(shù)百年前,于楞伽會(huì)上,遙為授記。然亦不過(guò)曰,證初歡喜地,往生安樂(lè)國(guó)而已。而觀經(jīng)中上品上生,生于彼間,一剎那頃,亦證初地。今宗門(mén)諸大祖師,縱使見(jiàn)離蓋纏,語(yǔ)出窠臼,豈能即過(guò)龍樹(shù),龍樹(shù)已悟無(wú)生無(wú)相之義,已具不墮階級(jí)之見(jiàn)。而生于安養(yǎng),與上品上生所證之果正等。則禪門(mén)諸人所證,豈能獨(dú)過(guò)良以上品上生解第一義,還同禪門(mén)之悟深信因果,還同禪門(mén)之修止是念佛往生別耳。然吾以為禪門(mén)悟修之士,既不能取無(wú)余涅槃,同于如來(lái),又不肯取有余涅槃,同于二乘,必入普賢行愿之海。若不舍一身受一身,濟(jì)度眾生。則當(dāng)從一剎至一剎,供養(yǎng)諸佛。既見(jiàn)諸佛,還同往生。究竟與上品上生,止在雁行伯仲之間,何以高視祖師,輕言?xún)魝H。其或悟門(mén)已入,休歇太早,智不入微,道難勝習(xí),一念不盡,即是生死之根,業(yè)風(fēng)所牽,復(fù)入胞胎。

　　◎悟達(dá)之人,業(yè)不能系

　　西方合論

　　夫謂業(yè)不能系,非謂有而不有,正以無(wú)而自無(wú)。生既隨境即動(dòng),死安得不隨業(yè)受生。眼前一念嗔相,即是怪蟒之形。眼前一念貪相,即是餓鬼之種。無(wú)形之因念甚小,有形之果報(bào)甚大。一念之微,識(shí)田持之,歷千萬(wàn)劫,終不遺失。如一比丘,以智慧故,身有光明,以妄語(yǔ)故,口流蛆蟲(chóng)。一言之微,得此惡果。雖有智慧,終不能消。況今無(wú)明煩惱,熾然不斷,欲以相似見(jiàn)解,消其惡業(yè),冀出三途,無(wú)有是處。

　　◎毗盧遮那凈土

　　西方合論

　　毗盧遮那凈土者,即諸佛本報(bào)國(guó)土,十蓮華藏世界海。一一蓮華藏最下世界,皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎,清凈莊嚴(yán)。一一廣大剎,復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍繞,倍倍增廣。一一華藏世界,皆滿(mǎn)虛空,互相徹入,凈穢總含,重重?zé)o盡。如法而論,一草一木,一毛一塵,各各皆具此無(wú)盡法界。佛及眾生,無(wú)二無(wú)別。或曰,此是眾生實(shí)報(bào)莊嚴(yán),不同權(quán)教推凈土于他方,是為實(shí)教�；蛟�,眾生雖具此實(shí)報(bào),爭(zhēng)奈真如無(wú)性,不能自證。漫漫長(zhǎng)夜,無(wú)見(jiàn)日期。波波劫海,無(wú)到岸期。雖云地獄起妙覺(jué)之心,佛果現(xiàn)泥犁之界,其如眼前鐵床銅柱何哉,譬之餓鬼渴死于海邊,貧人數(shù)錢(qián)于金窟,只見(jiàn)其虛,何名為實(shí)。若非假之方便,由權(quán)入實(shí),眾生豈有證毗盧之日也,答曰若約諸佛化儀則可,實(shí)相土中,無(wú)此戲論。夫毗盧遮那,此云遍一切處。遍一切處,即無(wú)量壽表義,豈有勝劣。只因如來(lái)為一分取相凡夫故,說(shuō)有阿彌陀在于西方。亦如大云經(jīng)中阿彌陀佛告一菩薩言,有釋迦在于娑婆世界也。夫當(dāng)釋迦為主,則釋迦遍一切,而阿彌陀為所遍之一處。當(dāng)阿彌為主,則阿彌遍一切,而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身,當(dāng)自自時(shí),不妨為一切人之他。當(dāng)他他時(shí),不妨為一切人之自。以是義故,自他不成。自他不成,即自亦遍一切處,他亦遍一切處。豈定有他方可執(zhí)。是故西方毗盧,非自他故。何以故,毗盧無(wú)不遍故。若言權(quán),言方便,即有不遍。有不遍者,毗盧之義不成。

　　◎唯心凈土

　　西方合論

　　唯心凈土者,直下自證,當(dāng)體無(wú)心,即是凈土。如維摩經(jīng)云,寶積當(dāng)知,直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí),具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí),大乘眾生來(lái)生其國(guó)。經(jīng)文繁多,不能廣引。大約謂欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈。夫心是即土之心,土是即心之土。心凈土凈,法爾如故。此語(yǔ)豈非西方注腳。多有執(zhí)心之士,卑此法門(mén)以為單接鈍根者,由于心外見(jiàn)土故也。夫念即是心,念佛豈非心凈。心本含土,蓮邦豈在心外。故知約相非乖唯心,稱(chēng)心實(shí)礙普度矣。

　　◎恒真凈土

　　西方合論

　　恒真凈土者,即靈山會(huì)上所指凈土。引三乘中權(quán)教菩薩,令知此土即穢恒凈。諸眾信而未見(jiàn)。夫穢性本寂,俗相恒空。本寂故,菩薩居穢常寂。恒空故,菩薩入俗常空。正顯凈義,但以眾生執(zhí)海難清,識(shí)繩易縛。言業(yè)本空,則恣情作業(yè)。言行無(wú)體,即肆意冥行。犯永嘉之所呵,墮善星之所墜。以至生遭王難,死為魔眷者,往往而是。嗟夫,使盡大地皆菩薩,則斯言誠(chéng)為利益。天下之菩薩少而凡夫多,則斯言之利天下也少,而害天下多矣。

　　◎變現(xiàn)凈土

　　西方合論

　　變現(xiàn)凈土者,如法華經(jīng),三變凈土,移諸人天置于他方。維摩經(jīng),世尊以足指按地,即時(shí)三千大千世界,若百千珍寶嚴(yán)飾。此是如來(lái)暫令顯現(xiàn)。亦是法爾。然智如鹙子,尚且如盲,劣根眾生,無(wú)緣獲見(jiàn),且人天置諸方外,全無(wú)接引之緣。神力暫現(xiàn)還無(wú),詎是恒常之土。豈若安養(yǎng)凈邦,塵劫常住。阿彌慈父,十惡不遺者哉。國(guó)土勝劣,居然可知。