觀經(jīng)四帖疏

　　觀經(jīng)玄義分卷第一

　　沙門(mén)善導(dǎo)集記

　　先勸大眾發(fā)愿歸三寶

　　道俗時(shí)眾等 各發(fā)無(wú)上心

　　生死甚難厭佛法復(fù)難欣

　　共發(fā)金剛志 橫超斷四流

　　愿入彌陀界 歸依合掌禮

　　世尊我一心 歸命盡十方

　　法性真如海 報(bào)化等諸佛

　　一一菩薩身 眷屬等無(wú)量

　　莊嚴(yán)及變化 十地三賢海

　　時(shí)劫滿未滿 智行圓未圓

　　正使盡未盡 習(xí)氣亡未亡

　　功用無(wú)功用 證智未證智

　　妙覺(jué)及等覺(jué) 正受金剛心

　　相應(yīng)一念后 果德涅槃者

　　我等咸歸命 三佛菩提尊

　　無(wú)礙神通力 冥加愿攝受

　　我等咸歸命 三乘等賢圣

　　學(xué)佛大悲心 長(zhǎng)時(shí)無(wú)退者

　　請(qǐng)?jiān)高b加備 念念見(jiàn)諸佛

　　我等愚癡身 曠劫來(lái)流轉(zhuǎn)

　　今逢釋迦佛 未法之遺跡

　　爾陀本誓愿 極樂(lè)之要門(mén)

　　定散等回向 速證無(wú)生身

　　我依菩薩藏 頓教一乘海

　　說(shuō)偈歸三寶 與佛心相應(yīng)

　　十方恒沙佛 六通照知我

　　今乘二尊教 廣開(kāi)凈土門(mén)

　　愿以此功德 平等施一切

　　同發(fā)菩提心 往生安樂(lè)國(guó)

　　此觀經(jīng)一部之內(nèi)。先作七門(mén)料簡(jiǎn)。然后依文釋義。第一先標(biāo)序題。第二次釋其名。第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小。第四正顯說(shuō)人差別。第五料簡(jiǎn)定散二善通別有異。第六和會(huì)經(jīng)論相違。廣施問(wèn)答釋去疑情。第七料簡(jiǎn)韋提聞佛正說(shuō)得益分齊。

　　第一先標(biāo)序題者。竊以真如廣大。五乘不測(cè)其邊。法性深高。十圣莫窮其際。真如之體量量性不出蠢蠢之心。法性無(wú)邊邊體則元來(lái)不動(dòng)。無(wú)麈法界凡圣齊圓。兩垢如如則普該于含識(shí)。恒沙功德寂用湛然。但以垢障覆深。凈體無(wú)由顯照。故使大悲隱于西化。驚入火宅之門(mén)灑甘露潤(rùn)于群萌。輝智炬則朗重昏于永夜。三檀等備。四攝齊收。開(kāi)示長(zhǎng)劫之苦因。悟八永生之樂(lè)果。不謂群迷性隔樂(lè)欲不同。雖無(wú)一實(shí)之機(jī)。等有五乘之用。致使布慈云于三界。注法雨于大悲。莫不等洽麈勞。普沾未聞之益。菩提種子藉此以抽心。正覺(jué)之芽念念因茲增長(zhǎng)。依心起于勝行。門(mén)余八萬(wàn)四千。漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重。取悟之者難明。雖可教益多門(mén)。凡惑無(wú)遍攬。遇因韋提致請(qǐng)我今樂(lè)欲往生安樂(lè)。唯愿如來(lái)教我思惟教我正受。然娑婆化主因其請(qǐng)故即廣開(kāi)。凈土之要門(mén)。安樂(lè)能人顯彰別意之弘愿。其要門(mén)者。即此觀經(jīng)定散二門(mén)是也。定即息慮以凝心。散即廢惡以修善。回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大經(jīng)說(shuō)。一切善惡凡夫得生者莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。又佛密意弘深。教門(mén)難曉。三賢十圣弗測(cè)所闚。況我信外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發(fā)遺。彌陀即彼國(guó)來(lái)迎。彼喚此遺。豈容不去也。唯可勤心奉法畢命為期。舍此穢身。即證彼法性之常樂(lè)。此即略標(biāo)序題竟。

　　第二次釋名者。經(jīng)言佛說(shuō)無(wú)量壽觀經(jīng)一卷。言佛者。乃是西國(guó)正音。此土名覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行窮滿。名之為佛。言自覺(jué)者。簡(jiǎn)異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無(wú)利他大悲故。言覺(jué)他者。簡(jiǎn)異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無(wú)也。言覺(jué)行窮滿者。簡(jiǎn)異菩薩。此由如來(lái)智行已窮時(shí)劫已滿出過(guò)三位故名為佛。言說(shuō)者口音陳唱故名為說(shuō)。又如來(lái)對(duì)機(jī)說(shuō)法多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異�；蛄�根通說(shuō)。相好亦然。應(yīng)念隨緣。皆蒙證益也。言南無(wú)量壽者。乃是此地漢音。言無(wú)阿彌陀佛者。又是西國(guó)正音。又南者是歸。無(wú)者是命。阿者是無(wú)。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺(jué)。故言歸命無(wú)量壽覺(jué)。此乃梵漢相對(duì)其義如此。合言無(wú)量壽者是法。覺(jué)者是人。人法并彰故名阿彌陀佛。又言人法者是所觀之境。即有其二。一者依報(bào)。二者正報(bào)。就依報(bào)中即有其三。一者地下莊嚴(yán)。即一切寶幢光明互相映發(fā)等是。二者地上莊嚴(yán)。即一切寶地池林寶樓宮閣等是。三者虛空莊嚴(yán)。即一切變化寶宮華綱寶云化為風(fēng)光動(dòng)發(fā)聲樂(lè)等是。如前雖有三種差別。皆是彌陀凈國(guó)無(wú)漏真實(shí)之勝相。此即總結(jié)成依報(bào)莊嚴(yán)也。又言依報(bào)者。從日觀下至華座觀已來(lái)總明依報(bào)。就此依報(bào)中即有通有別。言別者。華座一觀是其別依。唯屬?gòu)浲臃鹨病Ｓ嗌狭�觀是其通依。即屬法界之凡圣。但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有直有假。言假者。即日想水想冰想等是其假依。由是此界中相似可見(jiàn)境相故。言真依者。即從琉璃地下至寶樓觀已來(lái)是其真依。由是彼國(guó)真實(shí)無(wú)漏可見(jiàn)境相故。二就正報(bào)中亦有其二。一者主莊嚴(yán)。即阿彌陀佛是。二者圣眾莊嚴(yán)。即現(xiàn)在彼眾及十方法界同生者是。又就此正報(bào)中亦有通有別。言別者。即阿彌陀佛是也。即此別中亦有真有假。言假正報(bào)者。即第八像觀是也。觀音勢(shì)至等亦如是。由此眾生障重染惑處深。佛恐乍想真容無(wú)由顯現(xiàn)。故使假立真像以住心想。同彼佛以證境故言假正報(bào)也。言真正報(bào)者。即第九真身觀是也。此由前假正。漸以息于亂想心眼得開(kāi)。粗見(jiàn)彼主清凈二報(bào)種種莊嚴(yán)以除昏惑。由除障故得見(jiàn)彼真實(shí)之境相也。言通正報(bào)者。即觀音圣眾等已下是也。向來(lái)所言通別真假者。正明依正二報(bào)也。言觀者照也。常以凈信心手以持智慧之輝。照彼彌陀正依等事。言經(jīng)者經(jīng)也。經(jīng)能持緯。得成匹丈有其丈用。經(jīng)能持法理事相應(yīng)。定散隨機(jī)義不零落。能令修趣之者必藉教行之緣因乘愿往生證彼無(wú)為之法樂(lè)。既生彼國(guó)更無(wú)所畏。長(zhǎng)時(shí)起行果極菩提。法身常住比若虛空。能招此益故曰為經(jīng)。言一卷者。此觀經(jīng)一部雖言兩會(huì)正說(shuō)�？偝伤挂还拭�一卷。故言佛說(shuō)無(wú)量壽觀經(jīng)一卷。此即釋其名義竟。

　　三辯釋宗旨不同教之大小者。如維摩經(jīng)以不思議解脫為宗。如大品經(jīng)以空慧為宗。此例非一。今此觀經(jīng)即以觀佛三昧為宗。亦以念佛三昧為宗。一心回愿往生凈土為體。言教之大小者。問(wèn)曰。此經(jīng)二藏之中何藏?cái)z 。二教之中何教收。答曰。今此觀經(jīng)菩薩藏收。頓教攝。

　　四辯說(shuō)人差別者。凡諸經(jīng)起說(shuō)不過(guò)五種。一者佛說(shuō)。二者圣弟子說(shuō)。三者天仙說(shuō)。四者鬼神說(shuō)。五者變化說(shuō)。今此觀經(jīng)是佛自說(shuō)。問(wèn)曰。佛在何處說(shuō)。為何人說(shuō)。答曰。佛在王宮為韋提等說(shuō)。

　　五料簡(jiǎn)定散兩門(mén)即有其六。一明能初言即是韋提。二明所請(qǐng)者即是世尊。三明能說(shuō)者即是如來(lái)。四明所說(shuō)即定散二善十六觀門(mén)。五明能為即是如來(lái)。六明所為即韋提等是也。問(wèn)曰。定散二善因誰(shuí)致請(qǐng)。答曰。定善一門(mén)韋提致請(qǐng)。散善一門(mén)是佛自說(shuō)。問(wèn)曰。未審。定散二善出在何文。今既教備不虛。何機(jī)得受。答曰。解有二義。一者謗法與無(wú)信入難及非人此等不受也。斯乃朽林碩石不可有生潤(rùn)之期。此等眾生必?zé)o受化之義。除斯以外一心信樂(lè)求愿往生。上盡一形下收十念。乘佛愿力莫不皆往。此即答上何機(jī)得受義竟。二出在何文者即有通有別。言通者即有三義不同。何者。一從韋提白佛唯愿為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處者。即是韋提標(biāo)心自為通請(qǐng)所求。二從唯愿佛日教我觀于清凈業(yè)處者。即是韋提自為通請(qǐng)去行。三從世尊光臺(tái)現(xiàn)國(guó)。即是酬前通請(qǐng)為我廣說(shuō)之言。雖有三義不同。答前通竟。言別者則有二義。一從韋提白佛我今樂(lè)生極樂(lè)世界彌陀佛所者。即是韋提自為別選所求。二從唯愿教我思惟教我正受者。即是韋提自為請(qǐng)修別行。雖有二義不同。答上別竟。從此已下次答定散兩門(mén)之義。問(wèn)曰。云何名定善。云何名散善。答曰。從曰觀下至十三觀已來(lái)名為定善三福九品名為散善。問(wèn)曰。定善之中有何差別。出在何文。答曰。出何文者。經(jīng)言教我思惟教我正受即是其文。言差別者即有二義。一謂思惟。二謂正受。言思惟者。即是觀前方便。思想彼國(guó)依正二報(bào)總別相也。即地觀文中說(shuō)言如此想者名為粗見(jiàn)極樂(lè)國(guó)土。即合上教我思惟一句。言正受者。想心都息緣慮并亡。三昧相應(yīng)名為正受。即地觀文中說(shuō)言若得三昧見(jiàn)彼國(guó)地了了分明。即合上教我正受一句。定散雖有二義不同�？偞鹕蠁�(wèn)竟。又向來(lái)解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善。正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何者。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。思惟正受者但是三昧之異名。與此地觀文同。以斯文證。豈得通于散善。又何來(lái)韋提上請(qǐng)但言教我觀于請(qǐng)凈業(yè)處。次下又清言教我思惟正受。雖有二請(qǐng)。唯是定善。又散善之文都無(wú)請(qǐng)?zhí)�。但是佛自開(kāi)。次下散善緣中說(shuō)云亦令未來(lái)世一切凡夫已下即是其文。

　　六和會(huì)經(jīng)論相違。廣施問(wèn)答釋去疑情者。就此門(mén)中即有其六。一先就諸法師解九品之義。二即以道理來(lái)破之。三重舉九品返對(duì)破之。四出文來(lái)證定為凡夫不為圣入。五會(huì)通別時(shí)之意。六會(huì)通二乘種不生之義。

　　請(qǐng)者諸師解者。先舉上輩三人。言上上者是四地至七地已來(lái)菩薩。何故得知。由到彼即得無(wú)生忍故。上中者是初地至四地已來(lái)菩薩。何故得知。由到彼經(jīng)一小劫得無(wú)生忍故。上下者是種性以上至初地已來(lái)菩薩。何故得知。由到彼經(jīng)三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘圣人生位。次舉中輩三人者。諸師云。中上是三果人。何以得知。由到彼即得羅漢故。中中者是內(nèi)凡。何以得知。由到彼得須陀洹故。中下者是世善凡夫。厭苦求生。何以得知。由到彼經(jīng)一小劫得羅漢果故。此之三品唯是小乘圣人等也。下輩三人者是大乘始學(xué)凡夫隨過(guò)輕重分為三品。共同一位求愿往生者。未必然也�？芍�。

　　第二即以道理來(lái)破者。上言初地至七地已來(lái)菩薩者。如華嚴(yán)經(jīng)部。初地已上七地已來(lái)。即是法性生身變易生身。斯等會(huì)無(wú)分段之苦。論其功用。已經(jīng)二大阿僧祇劫。雙修福智人法兩空。并是不可思議。神通自在轉(zhuǎn)變無(wú)方。身居報(bào)土常聞報(bào)佛說(shuō)法。悲化十方須臾遍滿。更憂何事乃藉韋提為其請(qǐng)佛求生安樂(lè)國(guó)也。以斯文證。諸師所說(shuō)豈非錯(cuò)也。答上二竟。上下者。上言從種性至初地已來(lái)者。未必然也。如經(jīng)說(shuō)。此等菩薩名為不退。身居生死。不為生死所染。如鵝鴨在水水不能濕。如大品經(jīng)說(shuō)。此位中菩薩由得二種真善知識(shí)守護(hù)故不退。何者。一是十方諸佛二是十方諸大菩薩。常以三業(yè)外加于諸善法無(wú)有退失。故名不退位也。此等菩薩亦能八相成道教化眾生。論其功行。已經(jīng)一大阿僧祇劫。雙修福智等既有斯勝德。更憂何事乃藉韋提請(qǐng)求生也。以斯文證。故知諸師所判還成錯(cuò)也。此責(zé)上輩竟。次責(zé)中輩三人者。諸師云中上是三果者。然此等之人三涂永絕四趣不生�，F(xiàn)在雖造罪業(yè)。必定不招來(lái)報(bào)。如佛說(shuō)言。此四果人與我同坐解脫床。既有斯功力。更復(fù)何憂乃藉韋提請(qǐng)求生路。然諸佛大悲于苦者。心偏愍念常沒(méi)眾生。是以勸歸凈土。亦如溺水之人急須偏救。岸上之者何用濟(jì)為。以斯文證。故知諸師所判義同前錯(cuò)也。以下可知。

　　第三重舉九品返對(duì)破者。諸師云上品上生人是四地至七地已來(lái)菩薩者。何故觀經(jīng)云。三種眾生當(dāng)?shù)猛�生。何者為三。一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈。但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經(jīng)。唯能念佛法僧等。此之三人各以已業(yè)專精勵(lì)意。一日一夜乃至七日七夜相續(xù)不斷。各回所作之業(yè)求愿往生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃即生彼國(guó)。以此文證。正是佛去世后大乘極善上品凡夫日數(shù)雖少作業(yè)時(shí)猛。何得判同上圣也。然四地七地已來(lái)菩薩論其功用不可思議。豈藉一日七日之善華臺(tái)授手迎接往生也。此即返對(duì)上上竟。次對(duì)上中者。諸師云是初地四地已來(lái)菩薩者。何故觀經(jīng)云。不必受持大乘。云何名不必。或讀不讀故名不必。但言善解未論其行。又言深信因果。不謗大乘。以此善根回愿往生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾。一時(shí)授手即生彼國(guó)。以此文證。亦是佛去世后大乘凡夫行。業(yè)稍弱。致使終時(shí)迎候有異。然初地四地已來(lái)菩薩論其功用如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。乃是不可思議。豈藉韋提致請(qǐng)方得往生也。返對(duì)上中竟。次對(duì)上下者。諸師云是種性以上至初地已來(lái)菩薩者。何故觀經(jīng)云亦信因果。云何亦信。或信不信故名為亦。又言不謗大乘但發(fā)無(wú)上道心。唯此一句以為正業(yè)。更無(wú)余善回斯一行求愿往生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時(shí)授手即得往生。以斯文證。唯是佛去世后。一切發(fā)大乘心眾生行業(yè)不強(qiáng)。致使去時(shí)迎候有異。若論此位中菩薩力勢(shì)。十方凈土隨意往生。豈藉韋提為其請(qǐng)佛。勸生西方極業(yè)國(guó)也。返對(duì)上下竟。即此三品去時(shí)有異。云何異。上上去時(shí)。佛與無(wú)數(shù)化佛一時(shí)授手。上中去時(shí)。佛與千化佛一時(shí)授手。上下去時(shí)。佛與五百化佛一時(shí)授手。直是業(yè)有強(qiáng)弱。致使有斯差別耳。次對(duì)中輩三人者。諸師云中上是小乘三果者。何故觀經(jīng)云。若有眾生受持五戒八戒。修行諸戒不迢五逆。無(wú)眾過(guò)患。命欲終時(shí)。阿彌陀佛與比丘圣眾放光說(shuō)法來(lái)現(xiàn)其前。此人見(jiàn)已即得往生。以此文證。亦是佛去世后持小乘戒凡夫。何小圣也。中中者。諸師云見(jiàn)道已前內(nèi)凡者。何故觀經(jīng)云。受持一日一夜戒回愿往生。命欲終時(shí)。見(jiàn)佛即得往生。以此文證。豈得言是內(nèi)凡人也。但是佛去世后無(wú)善凡夫命延日夜逢遇小緣授其小戒。回愿往生。以佛愿力即得生也。若論小去亦無(wú)妨。但此觀經(jīng)佛為凡說(shuō)。不于圣也。中下者。諸師云小乘內(nèi)凡已前世俗凡夫唯修世福求出離者。何故觀經(jīng)云。若有眾生孝養(yǎng)父母行世仁慈。命欲終時(shí)。遇善知識(shí)為說(shuō)彼佛國(guó)土樂(lè)事四十八愿等。此人聞已即生彼國(guó)。以此文證。但是不遇佛法之人雖行孝養(yǎng)亦未有心希求出離。直是臨終遇善勸令往生。此人因勸回心即得往生。又此人在世自然行孝。亦不為出離故行孝道也。次對(duì)下輩三人者。諸師云此等之人乃是大乘始學(xué)凡夫。隨過(guò)輕重分為三品。未有道位。難辨階降者。將謂不然。何者。此三品人無(wú)有佛法世俗二種善根。唯知作惡。何以得知。如下上文說(shuō)。但不作五逆謗法。自余諸惡悉皆具造無(wú)有漸愧乃至一念命欲終時(shí)。遇善知識(shí)為說(shuō)大乘。教令稱一聲。爾時(shí)阿彌陀佛即遺化佛菩薩來(lái)迎此人即得往生。但如此惡人觸目皆是。若遇善緣即得往生。若不遇善定人三涂未可出也。下中者。此人先受佛戒。受已不持即便毀破。又偷常住僧物現(xiàn)前僧物。不凈說(shuō)法乃至無(wú)有一念慚愧之心。命欲終時(shí)。地獄猛火一時(shí)俱至現(xiàn)在其前。當(dāng)見(jiàn)火時(shí)。即遇善知識(shí)為說(shuō)彼佛國(guó)土功德勸令往生。此人聞已即便見(jiàn)佛。隨化往生。初不遇善獄火來(lái)迎。后逢善故化佛來(lái)迎。斯乃皆是彌陀愿力故也。下下者。此等眾生作不善業(yè)五逆十惡。具諸不善。此人以惡業(yè)故定隨地獄多劫無(wú)窮。命欲終時(shí)。遇善知識(shí)教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛乘念即生。此人若不遇善必定下沈。由終遇善七寶來(lái)迎。又看此觀經(jīng)定善及三輩下下文意�？偸欠鹑ナ篮笪鍧岱卜颉５�以遇緣有異。致令九品差別。何者。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇凡夫。以惡業(yè)故臨終藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼華開(kāi)方始發(fā)心。何得言是始學(xué)大乘人也。若作此見(jiàn)。自失誤他。為害茲甚。今以一一出文顯愿。欲使今時(shí)善惡凡夫同沾九品。生信無(wú)疑。乘佛愿力悉得生也。

　　第四出文顯證者。問(wèn)曰。上來(lái)返對(duì)之義云何得知。世尊定為凡夫不為圣人者。未番。直以人情準(zhǔn)義為當(dāng)。亦有圣教來(lái)證。答曰。眾生垢重智慧淺近。圣意弘深。豈寧自輒。今者一一悉取佛說(shuō)以為明證。就此證中即有其十句。何者。第一如觀經(jīng)云。佛告韋提。我今為汝廣說(shuō)眾譬。亦令未來(lái)世一切凡夫欲修凈業(yè)者得生西方極樂(lè)國(guó)土者。是其一證也。二言如來(lái)今者為未來(lái)世一切眾生為煩惱賊之所害者說(shuō)清凈業(yè)者。是其二證也。三言如來(lái)今者教韋提希及未來(lái)世一切眾生觀于西方極樂(lè)世界者。是其三證也。四言韋提白佛。我今因佛力故見(jiàn)彼國(guó)土。若佛滅后諸眾生等濁惡不善五苦所逼。云何當(dāng)見(jiàn)彼佛國(guó)土者。是其四證也。五如日觀初云。佛告韋提汝及眾生專念已下乃至一切眾生自非生盲有目之徒見(jiàn)日已來(lái)者。是其五證也。六如地觀中說(shuō)言。佛告阿難。汝持佛語(yǔ)。為未來(lái)世一切眾生欲脫苦者說(shuō)是觀地法者。是其六證也。七如華座觀中說(shuō)言。韋提白佛。我因佛力得見(jiàn)阿彌陀佛及二菩薩。未來(lái)眾生云何得見(jiàn)者。是其七證也。八次下答請(qǐng)中說(shuō)言。佛告韋提。汝及眾生欲觀彼佛者當(dāng)起想念者。是其八證也。九如像觀中說(shuō)言。佛告韋提。諸佛如來(lái)入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)者。是其力證也。十如九品之中一一說(shuō)言為諸眾生者。是其十證也。上來(lái)雖有十句不同。證明如來(lái)說(shuō)此十六觀法但為常沒(méi)眾生。不于大小圣也。以斯文證。豈是謬哉。

　　第五會(huì)通別時(shí)意者。即有其二。一論云。如人念多寶佛。即于無(wú)上菩提得不退墮者。凡言菩提乃是佛果之名。亦是正報(bào)。道理成佛之法要須萬(wàn)行圓備方乃克成。豈將念佛一行即望成者。無(wú)有是處。雖言未證。萬(wàn)行之中是其一行。何以得知。如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。功德云比丘語(yǔ)善財(cái)言。我于佛法三昧海中唯知一行。所謂念佛三昧。以此文證。豈非一行也。雖是一行。于生死中乃至成佛永不退沒(méi)。故名不隨。問(wèn)曰。若爾者。法華經(jīng)云。一稱南無(wú)佛皆已成佛道亦應(yīng)成佛竟也。此之二文有何差別。答曰。論中稱佛唯欲自成佛果。經(jīng)中稱佛為簡(jiǎn)異九十五種外道。然外道之中都無(wú)稱佛之人。但使稱佛一口即在佛道中攝。故言已竟。二論中說(shuō)云。如人唯由發(fā)愿生安樂(lè)土者。久來(lái)通論之家不會(huì)論意。錯(cuò)引下品下生十聲稱佛與此相似。未即得生。如一金錢(qián)得成千者。多日乃得。非一日即得成千。十聲稱佛亦復(fù)如是。但與遠(yuǎn)生作因。是故未即得生。道佛直為當(dāng)來(lái)凡夫。欲令舍惡稱佛。誑言道生。實(shí)未得生。名作別時(shí)意者。何故阿彌陀經(jīng)云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。即應(yīng)執(zhí)持名號(hào)。一日乃至七日一心愿生。命欲終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾迎接往生。次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長(zhǎng)舌相。遍覆之三千大世界說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。皆應(yīng)信是一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。言護(hù)念者。即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯圣教以為明證。未審。今時(shí)一切行者不知何意凡小之論乃加信受。諸佛誠(chéng)言返將妄語(yǔ)。若哉奈劇能出如此不忍之言。雖然爺愿一切欲往生知識(shí)等善自思量。寧傷今世錯(cuò)信佛語(yǔ)不可執(zhí)菩薩論以為指南。若依此執(zhí)者。即是自失誤他也。問(wèn)曰。云何起行而言不得往生。答曰。若欲往生者。要須行愿具足方可得生。今此論中但言發(fā)愿不論有行。問(wèn)曰。何故不論答曰。乃至一念會(huì)未措心。是故不論。問(wèn)曰。愿行之義有何差別。答曰。如經(jīng)中說(shuō)。但有其行行即孤亦無(wú)所至。但有其愿愿即虛亦無(wú)所至。要須愿行相扶所為皆克。是故今此論中直言發(fā)愿不論有行。是故未即得生與遠(yuǎn)生作因者。其義實(shí)也。問(wèn)曰。愿意云何乃言不生。答曰。聞他說(shuō)言西方快樂(lè)不可思議。即作愿言我亦愿生。導(dǎo)此語(yǔ)已更不相續(xù)。故名愿也。今此觀經(jīng)中十聲稱佛即有十愿十行具足。云何具足。言南無(wú)者即是歸命。亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。又來(lái)論中稱多寶佛為求佛果即是正報(bào)。下唯發(fā)愿求生凈土即是依報(bào)。一正一依。豈得相似。然正報(bào)難期。一行雖精未克。依報(bào)易求。所以一愿之心未入。雖然。譬如邊方投化即易為主即難。今時(shí)愿往生者并是一切投化眾生。豈非易也。但能上盡一形下至十念。以佛愿力莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定義。取信之者懷疑。要引圣教來(lái)明。欲使聞之者方能遺惑。

　　第六會(huì)通二乘種不生義者。問(wèn)曰。彌陀凈國(guó)為當(dāng)是報(bào)是化也。答曰。是報(bào)非化。云何得知。如大乘同性經(jīng)說(shuō)。西方安樂(lè)阿彌陀佛是報(bào)佛報(bào)土。又無(wú)量壽經(jīng)云。法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時(shí)。發(fā)四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方眾生稱我名號(hào)。愿生我國(guó)。下至十念。若不生者不取正覺(jué)。今既成佛。即是酬因之身也。又觀經(jīng)中上輩三人臨命終時(shí)皆言阿彌陀佛及與化佛來(lái)迎此人。然報(bào)身兼化共來(lái)授手。故名為與。以此文證故知是報(bào)。然報(bào)應(yīng)二身者眼目之異名。前翻報(bào)作應(yīng)。后翻應(yīng)作報(bào)。凡言報(bào)者。因行不虛定招來(lái)果。以果應(yīng)因故名為報(bào)。又三大僧祇所修萬(wàn)行必定應(yīng)得菩提。今既道成。即是應(yīng)身。斯乃過(guò)現(xiàn)諸佛辨立三身。除斯已外更無(wú)別體�？v使無(wú)窮八相名號(hào)麈沙。克體而論。眾歸化攝。今彼彌陀現(xiàn)是報(bào)也。問(wèn)曰。既言報(bào)者。報(bào)身常住永無(wú)生滅。何故觀音授記經(jīng)說(shuō)阿彌陀佛亦有入涅槃時(shí)。此之一義若為通釋。答曰。入不入義者唯是諸佛境界。尚非三乘淺智所闚。豈況小凡輒能知也。雖然。必欲知者。敢引佛經(jīng)以為明證。何者。如大品經(jīng)涅槃非化品中說(shuō)云。佛告須菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實(shí)事不空者不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。色即是化。受想行識(shí)即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處·四正勸·四如意足·五根·五力·七覺(jué)分·八圣道分·三解脫門(mén)·佛十力·四無(wú)·所畏·四無(wú)礙智·十八不共法·并諸法果·及賢圣人·所謂須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢·辟支佛·菩薩摩訶薩·諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業(yè)因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果·斯陀含果阿那含果·阿羅漢果·辟去佛道·斷諸煩惱習(xí)·皆是變化不。佛告須菩提·若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無(wú)生無(wú)滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無(wú)誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說(shuō)。諸法平等非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無(wú)佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者心則怖。為是新發(fā)意菩薩故。八別生滅者如化不生不滅者不如化耶。今即以斯圣教驗(yàn)知彌陀定是報(bào)也。縱使后人涅槃。其義無(wú)妨。諸有智者應(yīng)知。問(wèn)曰。彼佛及土既言執(zhí)者。報(bào)法高妙。小圣難階。垢障凡夫云何得入。答曰。若論眾生垢障。實(shí)難欣趣。正由托佛愿以作強(qiáng)緣。致使五乘齊入。問(wèn)曰。若言凡夫小圣得生者。何故天親凈土論云女人及根缺二乘種不生。今彼國(guó)中現(xiàn)有二乘。如斯論教若為消釋。答曰。子但誦其文不闚理。況加以封拙懷迷無(wú)由啟悟。今引佛教以為明證。卻汝疑情。何者。即觀經(jīng)下輩三人是也何以得知。如下品上生云�；蛴斜娚�。多造惡法。無(wú)有慚愧。如此愚人命欲終時(shí)。遇善知識(shí)為說(shuō)大乘。教令稱阿彌陀佛。當(dāng)稱佛時(shí)�；�佛菩薩現(xiàn)在其前。金光華蓋迎還彼土。華開(kāi)已后觀音為說(shuō)大乘。此人聞已即發(fā)無(wú)上道心。問(wèn)曰。種之與心有何差別。答曰。但以取便而言。義無(wú)差別。當(dāng)華開(kāi)之時(shí)。此人身器清凈正堪聞法。亦不簡(jiǎn)大小。但使得聞即便生信。是以觀音不為說(shuō)小。先為說(shuō)大。聞大歡喜即發(fā)無(wú)上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當(dāng)華開(kāi)時(shí)。觀音先為說(shuō)小乘者。聞小生信。即名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾。下二亦然。此三品人俱在彼發(fā)心。正由聞大即大乘種生。由不聞小故。所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。上來(lái)解二乘種不生義竟。女人及根缺義者。彼無(wú)故可知。又十方眾生修小乘戒行愿往生者。一無(wú)妨礙悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉(zhuǎn)向大。一轉(zhuǎn)向大以去更不退生二乘之心。故名二乘種不生。前解就不定之始。后解就小果之終也。應(yīng)知。

　　第七科簡(jiǎn)韋提聞佛正說(shuō)得益分齊。問(wèn)曰。韋提既言得忍。未審。何時(shí)得忍。出在何文。答曰。韋提得忍出在第七觀初。經(jīng)云。佛告韋提。佛當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)量壽佛住立空中。觀音勢(shì)至侍立左右。時(shí)韋提應(yīng)時(shí)得見(jiàn)。接足作禮。歡喜贊嘆即得無(wú)生法忍。何以得知。如下利益分中說(shuō)言。得見(jiàn)佛身及二菩薩。心生歡喜。嘆未曾有。廓然大悟得無(wú)生忍。非是光臺(tái)中見(jiàn)國(guó)時(shí)得也。問(wèn)曰。上文中說(shuō)言。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事。心歡喜故應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。此之一義云何通釋。答曰。如此義者但是世尊酬前別請(qǐng)舉勸利益方便之由序。何以得知。次下文中說(shuō)言。諸佛如來(lái)有異方便令汝得見(jiàn)。次下日想水想冰想乃至十三觀已來(lái)盡名。異方便也。欲使眾生于此觀門(mén)一一得成。見(jiàn)彼妙事心歡喜故即得無(wú)生。斯乃直是如來(lái)慈哀末代舉勸勵(lì)修。欲令積學(xué)之者無(wú)遺圣力冥加現(xiàn)益故也。

　　證曰。掌握機(jī)糸十有三結(jié)。條條順理以應(yīng)玄門(mén)訖。此義周三呈前證者矣。上來(lái)雖有七段不同�？偸俏那靶�義。料簡(jiǎn)經(jīng)論相違妨難。一一引教證明。欲使信者無(wú)疑求者無(wú)滯。應(yīng)知。

　　觀經(jīng)玄義分卷第一

　　觀經(jīng)序分義卷第二

　　沙門(mén)善導(dǎo)集記

　　從此以下就文料簡(jiǎn)。略作五門(mén)明義。一從如是我聞下至五苦所逼云何見(jiàn)極爾世界已來(lái)明其序分二從日觀初句佛告韋提汝及眾生下至下品下生已來(lái)明正宗分。三從說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下至諸天發(fā)心已來(lái)正明得益分。四從阿難白佛下至韋提等歡喜已來(lái)明流通分。此之四義佛在王宮一會(huì)正說(shuō)。五從阿難為耆阇大眾傳說(shuō)復(fù)是一會(huì)。亦有三分。一從爾時(shí)世尊足步虛空還耆阇崛山已來(lái)明其序分。二從阿難廣為大眾說(shuō)如上事已來(lái)明正宗分。三從一切大眾歡喜奉行已來(lái)明流通分。然化必有由。故先明序。由序既興正陳所說(shuō)。次明正宗。為說(shuō)既周。欲以所說(shuō)傳持末代嘆勝勸學(xué)。后明流通。上來(lái)雖有五業(yè)不同。略料簡(jiǎn)序正流通義竟。

　　又就前序中復(fù)分為二。一從如是我聞一句名為證信序。二從一時(shí)下至云何見(jiàn)極樂(lè)世界已來(lái)正明發(fā)起序。初言證信者即有二義一謂如是二字即總標(biāo)教主。能說(shuō)之人。二謂我聞兩字即別指阿難。能聽(tīng)之人。故言如是我聞。此即雙釋二意也。又言如是者即指法定散兩門(mén)也。是即定辭。機(jī)行必益。此明如來(lái)所說(shuō)言無(wú)錯(cuò)謬故名如是。又言如者如眾生意也。隨心所樂(lè)佛即度之。機(jī)教相應(yīng)復(fù)稱為是。故言如是。又言如是者。欲明如來(lái)所說(shuō)。說(shuō)漸如漸。說(shuō)頓如頓。說(shuō)相如相。說(shuō)空如空。說(shuō)人法如人法。說(shuō)天法如天法。說(shuō)小如小。說(shuō)大如大。說(shuō)凡如凡。說(shuō)圣如圣。說(shuō)因如因。說(shuō)果如果。說(shuō)苦如苦。說(shuō)樂(lè)如樂(lè)。說(shuō)遠(yuǎn)如遠(yuǎn)。說(shuō)近如近。說(shuō)同如同。說(shuō)別如別。說(shuō)凈如凈。說(shuō)穢如穢。說(shuō)一切諸法千差萬(wàn)別。如來(lái)觀知?dú)v歷了然。隨心起行。各益不同。業(yè)果法然眾無(wú)錯(cuò)失。又稱為是。故言如是。言我聞?wù)摺Ｋ酌�。阿難是佛侍者。常隨佛后多聞廣識(shí)。身臨座下能聽(tīng)能持教旨親承。表無(wú)傳說(shuō)之錯(cuò)。故曰我聞也。又言證信者。欲明阿難稟承佛教傳持末代。為對(duì)眾生故如是觀法我從佛聞。證誠(chéng)可信。故名證言序。此就阿難角也。

　　二就發(fā)起序中細(xì)分為七。初從一時(shí)佛在下至法王子而為上首已來(lái)明化前序。二從王舍大城下至顏色和悅來(lái)正明發(fā)起序禁父子緣。三從時(shí)阿阇世下至不令復(fù)出已來(lái)明禁母緣。四從時(shí)韋提希被幽閉下至共為眷屬已來(lái)明厭苦緣。五從唯愿為我廣說(shuō)下至教我正受已來(lái)明其欣凈緣。六從爾時(shí)世尊即便微笑下至凈業(yè)正因已來(lái)明散善顯行緣。七從佛告阿難等諦聽(tīng)下至云何得見(jiàn)極樂(lè)國(guó)土已來(lái)正明定善示觀緣。上來(lái)雖有七段不同。廣料簡(jiǎn)發(fā)起序竟。

　　二次解化前序者。就此序中即有其四。初言一時(shí)者正明起化之時(shí)。佛將說(shuō)法。先托于時(shí)處。但以眾生開(kāi)悟必藉因緣。化主臨機(jī)待于時(shí)處。又言一時(shí)者。或就日夜十二時(shí)。年月四時(shí)等。此皆是如來(lái)應(yīng)機(jī)攝化時(shí)也。言處者隨彼所宜如來(lái)說(shuō)法�；蛟谏搅痔��；蛟谕鯇m聚落處�；蛟跁缫摆ｉg處�；蛟诙嗌偃颂焯��；蛟诼暵勂兴_處�；蛟诎瞬咳颂焱醯忍帯；蛟诩兎踩舳嘁欢�處�；蛟诩兪ト舳嘁欢�處。隨其時(shí)處如來(lái)觀知不增不減。隨緣授法各益所資。斯乃洪鐘雖響必待扣而方鳴。大圣垂慈必待請(qǐng)而當(dāng)說(shuō)。故名一時(shí)也。又一時(shí)者。阿阇世正起逆時(shí)。佛在何處。當(dāng)此一時(shí)。如來(lái)獨(dú)與二眾在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一時(shí)。又言一時(shí)者。佛與二眾于一時(shí)中在彼耆阇。即聞阿阇世起此惡逆因緣。此即以上形下意也。故曰一時(shí)。二言佛者。此即標(biāo)定化主。簡(jiǎn)異余佛獨(dú)顯釋迦意也。三從在王舍城已下正明如來(lái)游化處之。即有其二。一游王城聚落。為化在俗之眾。二游耆山等處。為化出家之眾。又在家者。貪求五欲相續(xù)是常。縱發(fā)清心猶如畫(huà)水。但以隨緣普益不舍大悲。道俗形殊無(wú)由共住。此名境界住也。又出家者。亡身舍命斷欲歸真。心若金剛等同圓鏡悕求佛地即弘益自他。若非絕離囂麈。此德無(wú)由可證。此名依止住也。四從與大比丘眾下至而為上首已來(lái)明佛徒眾。就此眾中即分為二。一者聲聞眾。二者菩薩眾。就聲聞眾中即有其九。初言與者。佛身兼眾故名為與。二者總大。三者相大。四者眾大。五者耆年大。六者數(shù)大。七者尊宿六。八者內(nèi)有實(shí)德大。九者果證大。問(wèn)曰。一切經(jīng)首皆有此等聲聞以為猶置。有何所以。答曰。此有別意。云何別意此等聲聞多是外道。如賢愚經(jīng)說(shuō)。優(yōu)樓頻羸迦葉領(lǐng)五百弟子修領(lǐng)邪法。伽耶迦葉領(lǐng)二百五十弟子修事邪法。那提迦葉領(lǐng)二百五十弟子修事邪法�？傆幸磺�。皆受佛化得羅漢道。其二百五十者。即是舍利目連弟子。共領(lǐng)一處修事邪法。亦受佛化皆得道果。此等四眾合為一處。故有千二百五十人也。問(wèn)曰。此眾中亦有非外道者。何故總標(biāo)。答曰。如經(jīng)中說(shuō)。此諸外道常隨世尊不相舍離。然結(jié)集之家簡(jiǎn)取外德。故有中異名。是外道者多。非者少。又問(wèn)曰。未審此等外道常隨佛后。有何意也。答曰。解有二義。一就佛解。二就外道解。就佛解者。此諸外道邪風(fēng)久扇。非是一生。雖入真門(mén)氣習(xí)由在。故使如來(lái)知覺(jué)不令外化。畏損眾生正見(jiàn)根芽。惡業(yè)增長(zhǎng)此世后生不收果實(shí)。為此因緣攝令自近不聽(tīng)外益。此即就佛解竟。次就外道解者。迦葉等意自唯曠劫久流生死。修還六道�？嗖豢裳浴Ｓ薨V惡見(jiàn)封執(zhí)邪風(fēng)。不值明師永流于苦海。但以宿緣有遇得會(huì)慈尊。法澤無(wú)私我曹蒙潤(rùn)。尋思佛之恩德。碎身之極惘然。致使親事靈儀無(wú)由暫替。此即就外道解竟。又問(wèn)曰。此等尊宿云何名眾所知識(shí)。答曰德高曰尊。耆年曰宿。一切凡圣知彼內(nèi)德過(guò)人。識(shí)具外相殊異。故名眾所知識(shí)。上來(lái)雖有九句不同。解聲聞眾竟。次解菩薩眾。就此眾中即有其七。一者標(biāo)相。二者標(biāo)數(shù)。三者標(biāo)位。四者標(biāo)果。五者標(biāo)德。六者別顯文殊高德之位。七者總結(jié)。又此等菩薩具無(wú)量行愿安住一切功德之法。游步十方行權(quán)方便。入佛法藏究竟彼岸。于無(wú)量世界化成等覺(jué)。光明顯曜普照十方。無(wú)量佛土六種震動(dòng)。隨緣開(kāi)示即轉(zhuǎn)法輪�？鄯ü膱�(zhí)法劍。震法雷雨法雨。演法施常以法音覺(jué)諸世間。摑裂邪網(wǎng)消滅諸見(jiàn)。散諸塵勞壞諸欲塹。顯明清白光融佛法。宣流正化。愍傷眾生未曾慢恣。得平等法具足無(wú)量百千三昧。于一念頃無(wú)不周遍。荷負(fù)群生愛(ài)之如子。一切善本皆度彼岸。悉獲諸佛無(wú)量功德。智慧開(kāi)朗不可思議。雖有七句不同。解菩薩眾訖。上來(lái)雖有二眾不同。廣明化前序竟。

　　二就禁父緣中即有其七。一從爾時(shí)王舍大城以下總明起化處。此明往古百姓但城中造舍。即為天火所燒。若是王家舍宅番無(wú)火近。后時(shí)百姓共奏于王。臣等造宅數(shù)為天火所燒。但是王舍悉無(wú)火近。不知有何所以。王告奏人。自今以后卿等造宅之時(shí)但言我今為王造舍。奏人等各奉王敕。歸還造舍更不被燒。因此相傳故名王舍。言大城者。此城極大居民九億。故道王舍大城也。言起化處者即有其二。一謂阇王起惡。即有禁父母之緣。因禁則厭此娑婆。愿托無(wú)憂之世界。二則如來(lái)赴請(qǐng)。光變?yōu)榕_(tái)影現(xiàn)靈儀。夫人即求生安樂(lè)。又傾心請(qǐng)行。佛開(kāi)三福之因。正觀是定門(mén)。更顯九章之益。為此因緣。故名起化處也。二從有一太子下至惡友之教已來(lái)正明阇王悅忽之間信受惡人所誤。言太子者彰其位也。言阿阇世者顯其名也。又阿阇世者乃是西國(guó)正音。此地往翻名未生怨亦名折指。問(wèn)曰。何故名未生怨及名折指也。答曰。此皆舉昔日因緣故有此名。言因緣者。元本父王。無(wú)有子息。處處求神竟不能得。忽有相師而奏王言。臣知山中有一仙人。不久舍壽。命終已后必當(dāng)與王作子。王聞歡喜。此人何時(shí)舍命。相師答王。更經(jīng)三年始可命終。王言。我今年老。國(guó)無(wú)繼祀。更滿三年何由可待王即遣使入山往請(qǐng)山人曰。大王無(wú)子。闕無(wú)紹繼。處處求神困不能得。乃有相師瞻見(jiàn)大仙。不久舍命與王作子。請(qǐng)?jiān)复笙纱苟髟绺啊Ｊ谷耸芙倘肷�。到仙人所具說(shuō)王請(qǐng)因緣。仙人報(bào)使者言。我更經(jīng)三年始可命終。王敕即赴者是事不可。使奉仙教還報(bào)大王具述仙意。王曰。我是一國(guó)之主。所有人物皆歸屬我。今故以禮相屈。乃不承我意。王更敕使者。卿往重請(qǐng)。請(qǐng)若不得。當(dāng)即殺之。既命終已�？刹慌c我作子也。使人受敕至仙人所。具道王意。仙人雖聞使說(shuō)。意亦不受。使人奉敕即欲殺之。仙人曰。卿當(dāng)語(yǔ)王。我命未盡。王以心口遺人殺我。我若與王作兒者。還以心口遣人殺王。仙人道此語(yǔ)已即受死既死已即托王宮受生。當(dāng)其日夜夫人即覺(jué)有身即王聞歡喜。天明即喚相師以觀夫人。是男是女。相師觀已而報(bào)王言。是兒非女。此兒于王有有損。王曰。我之國(guó)土皆舍屬之縱有所損。吾亦無(wú)畏。王聞此語(yǔ)憂喜交懷。王白夫人言。吾共夫人私自平章。相師道兒于吾有損夫人待生之日。在高樓上。當(dāng)天井中生之。勿令人承接。落在于地豈容不死也。吾亦無(wú)憂。聲亦不露。夫人即可王之計(jì)。及其生時(shí)一如前法。生已墮地命便不斷。唯損手小指。因即外人同唱言折指太了也。言未生怒者。此因提婆達(dá)起惡妒之心故。對(duì)彼太子顯發(fā)昔日惡緣。云何妒心而起惡緣提婆惡生為人匈猛。雖復(fù)出家恒常妒佛名聞利養(yǎng)。然父王是佛檀越。于一時(shí)中多將供養(yǎng)奉上如來(lái)。謂金銀七寶。名衣上服。百味果食等。一一色色皆五百車(chē)。香華伎樂(lè)。百千萬(wàn)眾贊嘆圍繞。送向佛會(huì)施佛及僧。時(shí)調(diào)達(dá)見(jiàn)妒心更盛。即向舍利弗所求學(xué)身通。尊者語(yǔ)言。人者且學(xué)四念處。不須學(xué)身通也。既請(qǐng)不遂心。更向余尊者邊求。乃至五百弟子等悉無(wú)人教。皆遣不學(xué)四念處請(qǐng)不得已遂阿難學(xué)。語(yǔ)阿難言。汝是我弟。我欲學(xué)通。一一次第教我。然阿難雖得初果未證他心。不知阿兄私密學(xué)通欲于佛所起于惡計(jì)。阿難遂即喚向靜處次第教之。跏跌正坐先教將心舉身似動(dòng)想。去地一分一寸想。一尺一丈想。至舍作空無(wú)礙想。直過(guò)上空中想。還攝心下至本坐處想。次將身舉心。初時(shí)去地一分一寸等亦如前法。以身舉心。以心舉身。亦隨既至上空已。還攝取身下至本坐處。次想身心合舉。還同前法一分一寸等周而復(fù)始。次想身心入一切質(zhì)礙色境中。作不質(zhì)礙想。次想一切山河大地等色入自身中�？杖鐭o(wú)礙不見(jiàn)色相。次想自身或大遍滿虛空。坐臥自在�；蜃�或臥。以手捉動(dòng)日月。或作小身八微塵中。一切皆作無(wú)礙想。阿難如是次第教已。時(shí)調(diào)達(dá)既受得法已。即別向靜處。七日七夜一心專注即得身通。一切自在皆得成就。既得通已。即向太子殿前。在于空中現(xiàn)大神變。身上出火身下出水�；蜃筮叧鏊�右邊出火�；颥F(xiàn)大身或現(xiàn)小身�；蜃�臥空中。隨意自在。太子見(jiàn)已問(wèn)左右曰。此是何人。左右答太子言。此是尊者提婆太子聞已心大歡喜。遂即舉手喚言。尊者何不下來(lái)。提婆既見(jiàn)喚已。即化作嬰兒直向太子膝上。太子即抱鳴口弄之。又唾口中。嬰兒遂咽之。須臾還復(fù)本身。太子既見(jiàn)提婆種種神變。轉(zhuǎn)加敬重。既見(jiàn)太子心敬重已即說(shuō)父王供養(yǎng)因緣。色別五百乘車(chē)載向佛所奉佛及僧。太子聞已即語(yǔ)。尊者。弟子亦能備具色各五百車(chē)。供養(yǎng)尊者及施眾僧。可不如彼也。提婆言。太子此意大善。自此已后大得供養(yǎng)心轉(zhuǎn)高慢。譬如以杖打惡狗鼻轉(zhuǎn)增狗惡。此亦如是。太子今將利養(yǎng)之杖打提婆貪心狗鼻。轉(zhuǎn)加惡盛。因此破僧。改佛法戒教戒不同。待佛普為凡圣大眾說(shuō)法之時(shí)即來(lái)會(huì)中。從佛索于徒眾。并諸法藏盡付屬我。世尊年將老邁。宜可就靜內(nèi)自將養(yǎng)。一切大眾聞提婆此語(yǔ)。愕爾迭互

　　相看甚生驚怪。爾時(shí)世尊即對(duì)大眾語(yǔ)提婆言。舍利目連等即大法將我尚不將佛法付屬。況汝癡食人唾者乎。時(shí)提婆聞佛對(duì)眾毀辱。由如毒箭入心。更發(fā)癡狂之意。藉此因緣即何太子所。共論惡計(jì)。太子既見(jiàn)尊者敬心承問(wèn)言。尊者今日顏色憔悴不同往昔提婆答曰。我今憔悴正為太子也。太子敬問(wèn)。尊者為我有何意也。提婆即答云。太子知不。世尊年老無(wú)所堪任。當(dāng)可除之我自作佛。父王年老亦可除之太子自坐正位。新王佛婆治化。豈不樂(lè)乎。太子聞之極大瞋怒。勿作是說(shuō)。又言太子莫瞋。父王于太子全無(wú)恩德。初欲生太子時(shí)。父王即遣夫人在百尺樓上當(dāng)天井中生即望墮地令死。正以太子福力故命根不斷。但損小指。若不信者自看小揩。足以為驗(yàn)。太子既聞此語(yǔ)。更重審言。實(shí)爾已不。提婆答言。此若不實(shí)。我可故來(lái)作漫語(yǔ)也。因此語(yǔ)已遂即信用提婆惡見(jiàn)之計(jì)。故道隨順調(diào)達(dá)惡友之教也。三從收?qǐng)?zhí)父王下至一不得往已來(lái)正明父王為子幽禁。此明阇世取提婆之惡計(jì)頓舍父子之情。非直失于罔極之恩。逆響因茲滿路。忽掩壬身曰收。既得不舍曰。故名收?qǐng)?zhí)也。言父者別顯親之極也。王者彰其位也。頻婆者彰其名也。言幽閉七重室內(nèi)者。所為既重。事亦非輕。不可淺禁人間全無(wú)守護(hù)。但以王之宮閤理絕外人。唯有群臣則久來(lái)承奉。若不嚴(yán)制恐有情通。故使內(nèi)外絕交。閉在七重之內(nèi)也。四從國(guó)大夫人下至密以上已王來(lái)正明夫人密奉王食。言國(guó)大夫人者此明最大也。言夫人者標(biāo)其位也。言韋提者彰其名也。言恭敬大王者。此明夫人既見(jiàn)王身被禁門(mén)人極難音信不通�？纸^王身命。遂即香湯滲浴令身清凈。即取酥蜜先涂其身。后取乾□始安酥蜜之上。即著凈衣覆之在外衣上始著瓔珞。如常服法。令外人不怪。又取瓔珞孔一頭以蠟塞之。一頭孔中盛薄桃漿。滿已還塞但是瓔珞。悉皆如此。莊嚴(yán)既竟徐步人宮與王相見(jiàn)。問(wèn)曰。諸臣奉敕不許見(jiàn)王。未審。夫人門(mén)不家制放令得入者有何意也。答曰。諸臣身異復(fù)是外人。恐有情通。致使嚴(yán)加重制。又夫人者身是女人。心無(wú)異計(jì)。與王宿業(yè)重久近夫妻。別體同心。致使人無(wú)外慮。是以得入與王相見(jiàn)。五從爾時(shí)大王食□下至授我八戒已來(lái)正明父王因禁請(qǐng)法。此明夫人既見(jiàn)王已。即刮取身上酥面。團(tuán)授與王。王得即食。食面既竟。即于宮內(nèi)夫人求得凈水。與王漱口。凈口已竟。不可虛引時(shí)。朝心無(wú)所寄。是以處恭合掌�；孛嫦蛴陉汝^。致敬如來(lái)。請(qǐng)求加護(hù)。此明身業(yè)敬。亦通有意業(yè)也。而作是言已下正明口業(yè)請(qǐng)。亦通有意業(yè)也。言大目連是吾親友者。有其二意。但目連在俗是王別親。既得出家即是門(mén)師。往來(lái)宮閤都無(wú)障礙。然在俗為親。出家名友。故名親友也。言愿興慈悲授我八戒者。此明父王敬法情深。重人過(guò)已。若未逢幽難。奉請(qǐng)佛僧不足為難。今既被囚。無(wú)由致屈。是以但請(qǐng)目連受于八戒也。問(wèn)曰。父王遙敬先禮世尊。及其受戒即請(qǐng)目連有。何意也。答曰。凡圣極尊無(wú)過(guò)于佛。傾心發(fā)愿即先禮大師。戒是小緣。是以唯請(qǐng)目連來(lái)授。然王意者貴存得戒。即是義周。何勞迂屈世尊也。問(wèn)曰。如來(lái)戒法乃有無(wú)量。父王唯請(qǐng)八戒。不請(qǐng)余也。答曰。余戒稍寬。時(shí)節(jié)長(zhǎng)遠(yuǎn)�？治分虚g失念流轉(zhuǎn)生死。其八戒者如余佛經(jīng)說(shuō)在家人持出家戒。此戒持心極細(xì)極急。何意然者。但時(shí)節(jié)稍促唯限一日一夜作法即舍。云何知此戒用心行細(xì)。如戒文中具顯云。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不殺生。能持不。答言。能持。第二又云。佛子。從今旦至明旦一日一夜。如諸佛不偷盜。不行淫。不妄語(yǔ)。不飲酒。不得脂粉涂身。不得歌舞唱伎及往觀聽(tīng)。不得上高廣大床。此上八是或非齊。不得過(guò)中食。此一是齋非戒。此等諸戒皆相諸佛為證。何以故。唯佛與佛正習(xí)俱盡。除佛已還惡習(xí)等由在。是故不引為證也。是以得知此戒用心起行極是細(xì)急。又此戒佛說(shuō)有八種勝法。若人一日一夜具持不犯。所得功德超過(guò)人天二乘境界。如經(jīng)廣說(shuō)。有斯益故致使父王日日受之。六從時(shí)大目連下至為王說(shuō)法已來(lái)明其父王因請(qǐng)得蒙圣法。此明目連得他心智遙知父王請(qǐng)意。即發(fā)神通。如彈指頃到于所。又恐人不識(shí)神通之相故引快鷹為喻。然目連通力一念之頃繞四天下百千之匝。豈得與鷹為類(lèi)也。如是比校及有眾多。不可具引。如賢愚經(jīng)具說(shuō)。言日日如是授王八戒者。此明父王延命致使目連數(shù)來(lái)受戒。問(wèn)曰。八戒既言勝者。一受即足。何須日日受之。答曰。山不厭高。海不厭深 。九不厭利。日不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭德。佛不厭圣。然王意者既被因禁更不蒙進(jìn)止。念念之中畏人喚殺。為此書(shū)夜傾心仰憑八戒。望欲積善增高擬資來(lái)業(yè)。此世尊亦遣富樓那為王說(shuō)法者。此明世尊慈悲意重。愍念王身。忽遇囚榮恐生憂悴。然富樓那者于圣弟子中最能說(shuō)法。善有方便開(kāi)發(fā)人心。為此因緣如來(lái)發(fā)遣為王說(shuō)法。以除憂惱。七從如是時(shí)間下至顏色和悅已來(lái)正明父王因食聞法多日不死。此正明夫人多時(shí)奉食以除饑渴。二圣又以戒法內(nèi)資善開(kāi)王意。食能延命。戒法養(yǎng)神。失苦亡憂致使顏容和悅也。上來(lái)雖有七句不同。廣明禁父緣竟。

　　三就禁母緣中即有其八。一從時(shí)阿阇世下至由存在耶已來(lái)正明問(wèn)父音信。此明阇王禁父日數(shù)既多。人交總絕水食不通。二七有余命應(yīng)終也。作是念已即致宮門(mén)問(wèn)守門(mén)者。父王今者猶存在耶。問(wèn)曰。若人食□之飯限至七日即死。父王以經(jīng)三七。計(jì)合命斷無(wú)疑。阇王何以不直問(wèn)曰門(mén)家父王今者死者耶。云何致疑而問(wèn)猶存在者有何意也。答曰。此是阇王意密問(wèn)也。但以萬(wàn)基之主舉動(dòng)不可隨宜。父王既是天性情親。無(wú)容言問(wèn)死�？质г诋�(dāng)時(shí)以成譏過(guò)但以內(nèi)心標(biāo)死口問(wèn)在者。為欲息永惡逆之聲也。二從時(shí)守門(mén)人白言下至不可禁制已來(lái)正明門(mén)家以事。具答。此明阇世前問(wèn)父王在者。今次門(mén)家奉答。白言大王國(guó)大夫人已下正明夫人密奉王食。王既得食食能延命。雖經(jīng)多日父命猶存。此乃夫人之意。非是門(mén)家之過(guò)。問(wèn)曰。夫人奉食身上涂面。衣下密覆出入往還。無(wú)人得見(jiàn)。何故門(mén)家具顯夫人奉食之事。答曰。一切私密不可久行�？v巧牢藏。事還彰露。父王既禁在宮內(nèi)。夫人日往還。若不密持面食。王命無(wú)由得活。今言密者。望門(mén)家述夫人意也。夫人謂密外人不知。不其門(mén)家盡以覺(jué)之。今既事窮無(wú)由相隱。是以一一具向王說(shuō)。言沙門(mén)目連已下正明二圣騰空來(lái)不由門(mén)路。日日往還為王說(shuō)法。大王當(dāng)知。夫人進(jìn)食先不奉王教。所以不敢遮約。二圣乘空此亦不猶門(mén)制也。三從時(shí)阿阇世聞此語(yǔ)下至欲害其母為正明世王明瞋怒。此明阇王既聞門(mén)家分疏已。即于夫人心起惡怒口陳惡辭。又起三業(yè)逆三業(yè)惡。罵父母為賊名口業(yè)逆。罵沙門(mén)者名口業(yè)惡。執(zhí)劍殺母名身業(yè)逆。身口所為以心為主。即名意業(yè)逆。又復(fù)前方便為惡后正行為逆。言我母是賊已下正明口出惡辭。云何罵母為賊。賊之伴也。但阇王元心致怨于父。恨不早終。母乃私為進(jìn)糧故令不死。是故罵言我母是賊賊之伴也。言沙門(mén)惡人已下此明阇世瞋母進(jìn)食。復(fù)聞沙門(mén)與王來(lái)去。致使更發(fā)瞋心。故云有何咒術(shù)而令?lèi)和醵嗟┎凰馈Ｑ约磮?zhí)利劍已下此明世王瞋盛。逆及于母。何其痛哉。撮頭擬劍。身命頓在須臾。慈母合掌曲身低頭就兒之手。夫人爾時(shí)熱汗遍流心神悶絕。嗚呼哀哉。怳忽之間逢斯苦難。四從時(shí)有一臣名曰月光下至卻行而退已來(lái)正明二臣切諫不聽(tīng)。此明二臣乃是國(guó)之轉(zhuǎn)相。立故之綱紀(jì)。望得萬(wàn)國(guó)揚(yáng)名八昉方習(xí)。忽見(jiàn)阇王起于勃逆執(zhí)劍欲殺其母。不忍見(jiàn)斯惡事。遂與耆婆犯顏設(shè)諫也。言時(shí)者當(dāng)阇王欲殺母時(shí)也。言有一大臣者彰其位也。言月光者彰其名也。言聽(tīng)明多智者彰其德也。言及與耆婆者。耆亦是父王之子。奈女之兒。忽見(jiàn)家兄于母起逆。遂與月光同諫言為王作禮者。凡欲咨諫大人之法。要須設(shè)拜以表敬。今此二臣亦爾。先設(shè)身敬覺(jué)動(dòng)王心。斂手曲躬方陳本意也。又白言大王者。此明月光正欲陳辭。望得阇王開(kāi)心聽(tīng)攬。為此因緣故須先白。言臣聞毗陀論經(jīng)說(shuō)者。此明廣引古今書(shū)史歷帝之文記。古人云。言不關(guān)典君子所慚。今既諫事不輕。豈可虛言妄說(shuō)。言劫初已來(lái)者彰時(shí)也。言有諸惡王者。此明總標(biāo)非禮暴逆之人也。言貪國(guó)位故者。此明非意所貪奪父坐處也。言殺害其父者。此明既于父起惡不可久留。故須斷命也。言一萬(wàn)八千者。此明王今殺父與彼類(lèi)同也。言未會(huì)聞?dòng)袩o(wú)道害母者。此明自古至今。害父取位史籍良談。貪國(guó)殺母都無(wú)記處。若論劫初已來(lái)。惡王貪國(guó)但殺其父不加慈母。此則引古異今。大王今者貪國(guó)殺父。父則有位可貪。可使類(lèi)同于古。母即無(wú)位可求。橫加逆害。是以將今異昔也。言王今為此殺母者污剎利種也。言剎利者乃是四姓高元。王者之種。代代相承。豈同凡碎。言臣不忍聞?wù)�。�?jiàn)王起惡。損辱宗親惡聲流布。我之性望恥慚無(wú)地。言是旃陀羅者。乃是四姓之下流也。此乃性懷匈惡不閑仁義。雖著入皮行同禽獸。王居上族押臨萬(wàn)基之主。今既起惡加恩。與彼下流何異也。言不宜住此者即有二義。一者王今造惡不存風(fēng)禮。京邑神州豈遣旃陀羅為主也。此即擯出宮城意也。二者王雖在國(guó)損我宗親。不如遠(yuǎn)擯他方。永絕無(wú)聞之地。故云不宜住此也。言時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)已下此明二臣直諫切語(yǔ)極粗。廣引古今望得王心開(kāi)悟。言以手按劍者。臣自按手中劍諫辭也。問(wèn)曰。粗惡不避犯顏。君臣之義既乖。何以不回身直去。乃言卻行而退也。答曰。粗言雖逆王望息害母之心。又恐瞋毒未除系劍危己。是以掃劍自防。卻行而退。五從時(shí)阿阇世驚怖下至汝不為我耶已來(lái)正明世王生怖。此明阇世既見(jiàn)二臣諫辭粗切。又睹按劍而去�？殖急澄蚁虮烁竿醺�生異計(jì)。致使情地不安故稱惶懼彼既舍我。不知為誰(shuí)。心疑不決遂即口問(wèn)審之。故云耆婆汝不為我也。言耆婆者是王之弟也。古人云。家有衰褐非親不救。汝既是我弟者豈同月光也。六從耆婆白言下至慎莫害母已來(lái)明二臣重辭。此明耆婆實(shí)答大王。若欲得我等為相者。愿勿害母也。此直諫竟。七從王聞此語(yǔ)下至止不害母已來(lái)正明阇王受諫放母殘命。此明世王既得耆婆辭已主生悔恨。愧前所即向二臣求哀乞命。因即放母脫于死難。手中之劍還歸本匣。八從敕語(yǔ)內(nèi)官下至不令復(fù)出已來(lái)明其世王余瞋禁母。此明世王雖受臣諫放母。猶有余瞋不令在外。敕語(yǔ)內(nèi)官閉置深宮。更莫令出與父王相見(jiàn)。上來(lái)雖有八句不同。廣明禁母緣竟。

　　四就厭苦緣中即有其四。一從時(shí)韋提希下至憔翠已來(lái)正明夫人為子幽禁。此明夫人雖勉死難。更閉在深宮。守當(dāng)極牢無(wú)由得出。唯有念念懷憂。自然憔翠。傷嘆曰。禍哉今日苦。遇值阇王喚利刃中間結(jié)。復(fù)置深宮難。問(wèn)曰。夫人既得勉死入宮。宜應(yīng)訝樂(lè)。何因反更愁憂也。答曰。即有三義不同。一明夫人既自被閉。更無(wú)人進(jìn)食與王。王又聞我在難轉(zhuǎn)更愁憂。今既無(wú)食加憂者。王之身命定應(yīng)不久。二明夫人既被囚難。何時(shí)更見(jiàn)如來(lái)之面及諸弟子。三明夫人奉教禁在深宮。內(nèi)宮守當(dāng)水泄不通。但夕之間唯愁死路。有斯三義切逼身心。得無(wú)憔悴也。二從遙向耆阇崛山下至未舉頭頃已來(lái)正明夫人因禁請(qǐng)佛。意有所諫。此明夫人既在囚禁。自身無(wú)由得到佛邊。唯有單心面向耆阇。遙禮世尊。愿佛慈悲表知弟子愁憂之意。言如來(lái)在昔之時(shí)已下此有二義。一明父王未被禁時(shí)。或可王及我身親到佛邊。或可如來(lái)及諸弟子親受王請(qǐng)。然我及王身俱在囚禁。因緣斷絕。彼此情乖。二明父王在禁已來(lái)。數(shù)蒙世尊遣阿難來(lái)慰問(wèn)我。云何慰問(wèn)。以見(jiàn)父王囚禁。佛恐夫人憂惱。以是因緣故遣慰問(wèn)也。言世尊威重?zé)o由得見(jiàn)者。此明夫人內(nèi)自卑謙歸尊于佛弟子。穢質(zhì)女身福因鮮薄。佛德威高無(wú)由輕獨(dú)。愿遣目連等與我相見(jiàn)。問(wèn)曰。如來(lái)即是化主。應(yīng)不失時(shí)宜。夫人何以不三加致請(qǐng)乃喚目連等。有何意也。答曰。佛德尊嚴(yán)。小緣不敢輒請(qǐng)。但見(jiàn)阿難欲傅語(yǔ)往白世尊。佛知我意。復(fù)便阿難之傅語(yǔ)指授于我。以斯義故愿見(jiàn)阿難。言作是語(yǔ)已者�？傉f(shuō)前竟也。言悲泣雨淚者。此明夫人自唯罪重。請(qǐng)佛加哀。致敬情戾滿目。但以渴仰靈儀。復(fù)加遙禮。啊頂跬中傷須失未舉。三從爾時(shí)世尊下至天持用供養(yǎng)。已來(lái)正明世尊自來(lái)赴請(qǐng)。此明世尊雖在耆阇已知夫人心念之意。言敕大目連等從空而來(lái)者。此明應(yīng)夫人請(qǐng)也。言佛從耆山?jīng)]者。此明夫人宮內(nèi)禁約極難佛若現(xiàn)身來(lái)赴。恐未阇世知聞更生留難以是因緣故須此沒(méi)彼出也。言時(shí)韋提禮已舉頭者此明夫人致敬之時(shí)也。言見(jiàn)佛世尊者。此明世尊宮中已出。致使夫人舉頭即見(jiàn)。言釋迦牟尼佛者。簡(jiǎn)異余佛。但諸佛名通身相不異。今故標(biāo)定釋迦使無(wú)疑也。言身紫金色者。顯定其相也。言坐百寶華者。簡(jiǎn)異余座也。言目連侍左等者。此明更無(wú)余眾唯有二僧。言釋梵護(hù)世者。此明天王眾等見(jiàn)佛世尊隱顯王宮。必說(shuō)希奇之法。我等天人因韋提故得聽(tīng)未聞之益。各乘本念普住臨空。天耳遙□明華供養(yǎng)。又言釋者即是天帝也。言梵者即是色界梵王等也。言護(hù)世者即是四天王也。言諸天者即是色欲界等天眾。既見(jiàn)天王來(lái)向佛邊。彼諸天眾亦從王來(lái)聞法供養(yǎng)。四從時(shí)韋提希見(jiàn)世尊下至與提婆共為眷屬已來(lái)正明夫人舉頭見(jiàn)佛�？谘詡麌@。怨結(jié)情深也。言自絕瓔珞者。此明夫人身莊瓔珞猶愛(ài)未除。忽見(jiàn)如來(lái)羞慚自絕。問(wèn)曰。云何自絕也。答曰。夫人乃是貴中之貴。尊中之尊。身四威儀。多人供給。所著衣服皆使傍人今既見(jiàn)佛恥愧情深。不依鉤帶頓自掣卻故云自絕也。言舉身投地者。此明夫人內(nèi)心感結(jié)怨苦難堪。是以從坐踴身而立。從立踴身投地。此乃嘆恨處深。更不事禮拜威儀也。言號(hào)泣向佛者。此明夫人婉轉(zhuǎn)佛前悶絕號(hào)哭。言白佛已下此明夫人婉轉(zhuǎn)涕哭量久少惺。始正身威儀。合掌白佛。我自一生已來(lái)曾造其大罪。未宿審。業(yè)因緣有何殃咎而與此兒共為母子。此明夫人既自障深不識(shí)宿因。今被兒害謂是橫來(lái)。愿佛慈悲示我經(jīng)路。言世尊復(fù)有何等因緣已下此明夫人向佛陳訴。我是凡夫罪惑不盡有斯惡報(bào)。是事甘心。世尊曠劫行道正習(xí)俱亡。眾智朗然果圓號(hào)佛。未審。有何因緣乃與提婆共為眷屬。此意有二。一明夫人致怨于子。忽于父母狂起逆心。二明又恨提婆教我阇世造斯惡計(jì)。若不因提婆者。我兒終無(wú)此意也。為此因緣故致斯問(wèn)。又夫人問(wèn)佛云與提婆眷屬者即有其二。一者在家眷屬。二者出家眷屬。言在家者佛之伯叔有其四人。佛者即是凈王兒。金毗者白飯王兒。提婆者斛飯王兒。釋魔男者是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者。與佛作弟子故名內(nèi)眷屬也。上來(lái)雖有四句不同。廣明厭苦緣竟。

　　五就欣凈緣中即有其八。一從唯愿世尊為我廣說(shuō)下至濁惡世也來(lái)已正明夫人通請(qǐng)所求。別標(biāo)苦界。此明夫人遇自身苦覺(jué)非非常。六道同然。無(wú)有安心之地。此聞佛說(shuō)凈土無(wú)生。愿舍穢身證彼無(wú)為之樂(lè)。二從此濁惡處下至不見(jiàn)惡人已來(lái)正明夫人舉出所厭之境。此明閻浮總惡未有一處可貪。但以幻惑愚夫。飲斯長(zhǎng)苦。言此濁惡處者正明苦界也。又明器世間。亦是眾生依報(bào)處。亦名眾生所依處也。言地獄等已下三品惡果最重也。言盈滿者。此三苦聚非直獨(dú)指閻浮。娑婆亦皆遍有故言盈滿。言多不善聚者。此明三界六道不同種類(lèi)恒沙。隨心差別。經(jīng)云。業(yè)能莊識(shí)。世世處處各趣隨緣受果報(bào)。對(duì)面不相知。言愿我未來(lái)已下此明夫人真心徹到厭苦娑婆欣樂(lè)無(wú)為。永歸常樂(lè)。但無(wú)為之境不可經(jīng)爾即階�？鄲梨镀艧o(wú)由輒然得離。自非發(fā)金剛之志永絕生死之元。若不親從慈尊。何能勉斯長(zhǎng)嘆。然愿我未來(lái)不聞惡聲惡人者。此明如阇王調(diào)達(dá)殺父破僧及惡聲等。愿亦不聞不見(jiàn)。但阇王既是親生之子。上于父母起于殺心。何況疏人而不相害。是故夫人不簡(jiǎn)親疏�？偨灶D舍。三從今向世尊下至懺悔已來(lái)正明夫人凈土妙處非善不生�？钟杏囗┱喜坏猛�。是以求哀更須懺悔。四從唯愿佛日下至清凈業(yè)處已來(lái)正明夫人通請(qǐng)去行。此明夫人上即通請(qǐng)生處。今亦通請(qǐng)得生之行。言佛日者法喻雙標(biāo)也。譬如日出眾闇盡除佛智輝光無(wú)明之夜日朗。言教我觀于清凈已下正明既能厭穢欣凈。若為安心注想得生清凈處也。五從爾時(shí)世尊放眉間光下至令韋提見(jiàn)已來(lái)正明世尊廣現(xiàn)現(xiàn)凈土酬前通請(qǐng)。此明世尊以見(jiàn)夫人廣求土凈。如來(lái)即放眉間光照十方國(guó)。以光攝國(guó)。還來(lái)頂上化作金臺(tái)。如須彌山。如之言似。似須彌山。此山腰細(xì)上闊。所有佛國(guó)并于中現(xiàn)。種種不同莊嚴(yán)有異。佛神力故了了分明。加備韋提盡皆得見(jiàn)。問(wèn)曰。韋提上請(qǐng)為我廣說(shuō)無(wú)憂之處。佛今何故不為廣說(shuō)。乃為金臺(tái)。普現(xiàn)者有何意也。答曰。此彰如來(lái)意密也。然韋提發(fā)言致請(qǐng)。即是廣開(kāi)凈土之門(mén)。若為之總說(shuō)�？直瞬灰�(jiàn)心猶致惑。是以一一顯現(xiàn)對(duì)彼眼前。信彼所須隨心自。六從時(shí)韋提白佛下至皆有光明已來(lái)正明夫人總領(lǐng)所現(xiàn)感荷佛恩。此明夫人總見(jiàn)十方佛國(guó)。并悉精華。欲比極樂(lè)莊嚴(yán)。全非比況。故云我今樂(lè)生安樂(lè)國(guó)也。問(wèn)曰。十方諸佛斷惑無(wú)殊。行畢果圓亦應(yīng)無(wú)二。何以一種凈土即有斯優(yōu)劣也。答曰。佛是法王。神通自在。優(yōu)之與劣非凡惑所知。隱顯隨機(jī)望存化益。或可故隱彼為優(yōu)獨(dú)顯西方為勝。七從我今樂(lè)生彌陀已下正明夫人別選所求。此明彌陀本國(guó)四十八。愿愿皆發(fā)增上勝因。依因起于勝行。依行感于勝果。依果感成勝報(bào)。依報(bào)感成極樂(lè)。依樂(lè)顯通非化。依于悲化。顯開(kāi)智慧之門(mén)。然悲心無(wú)盡智亦無(wú)窮。悲智雙行即廣開(kāi)甘露。因茲法潤(rùn)普攝群生也。諸余經(jīng)典勸處彌多。眾圣齊心皆同指贊。有此因緣。致使如來(lái)密遣夫人別選也。八從愿唯世尊已下正明夫人請(qǐng)求別行。此明韋提既選得生處。還修別行勵(lì)己注心。必望往益。言教我思惟者。即是定前方便思想憶念彼國(guó)依正二報(bào)四種莊嚴(yán)也。言教我正受者。此明因前思想漸漸微細(xì)覺(jué)想俱亡。唯有定心與前境合名為正受。此中略已料簡(jiǎn)。至下觀門(mén)更當(dāng)廣辯。應(yīng)知。上來(lái)雖有八句不同。廣明欣凈緣竟。

　　六就散善顯行緣中即有其五。一從爾時(shí)世尊即便微笑下至成那含已正與前進(jìn)合名為正光益父王。此明以見(jiàn)夫人愿生極樂(lè)。更請(qǐng)得生之行。稱佛本心。又顯彌陀愿意因斯二請(qǐng)。廣開(kāi)凈土之門(mén)。非直韋提得去。有識(shí)聞之皆往。有斯益故。所以如來(lái)微笑也。言有五色光從佛口出者。此明一切諸佛心口常威儀法爾凡所出光必有利益。言一一光照頻婆頂者。正明口光不照余方。唯照王頂。然佛光隨身出處必皆有益。佛足下放光即照益地獄道。若光從膝出照益畜生道。若光從陰藏出照益鬼神道。若光從臍出照益修羅道。光從心出照益于人道。若光從口出照益二乘之人。若光從眉間出照益大乘人。今明此光從口出直照王頂者即授其小果。若光從眉間出即從佛頂入者。即授菩薩記也。如斯義者廣多無(wú)量。不可具述。言爾時(shí)大王雖在幽閉已下正明父王蒙光照頂。心眼得開(kāi)。障隔雖多。自然相見(jiàn)。斯乃因光見(jiàn)佛。非意所。致敬歸依即超證第三之果。二從爾時(shí)世尊下至廣部眾譬已來(lái)正明答前夫人別選所求之行。此明如來(lái)從上耆阇沒(méi)王宮出訖至此文。世尊默然而坐�？偽囱哉f(shuō)。但中間夫人懺悔請(qǐng)問(wèn)放光現(xiàn)國(guó)等。乃是阿難從佛王宮見(jiàn)此因緣。事了還山傳向耆阇大眾說(shuō)如上事始有此文。亦非是無(wú)時(shí)佛語(yǔ)也。應(yīng)知。言爾時(shí)世尊告韋提已下。正明告命許說(shuō)也。言阿彌陀佛不遠(yuǎn)者。正明標(biāo)境以住心。即有其三一明分齊不遠(yuǎn)。從此超過(guò)十萬(wàn)億剎即是彌陀之國(guó)。二明道里雖遙去時(shí)一念即到。三明韋提等及未來(lái)有緣眾生注心觀念。定境相應(yīng)行人自然常見(jiàn)。有斯三義故云不遠(yuǎn)也。言汝當(dāng)系念已下正明凡惑障深心多散動(dòng)。若不頓舍攀緣。凈境無(wú)由得現(xiàn)。此即正教安心住行。若依此法名為凈業(yè)成也。言我今為汝已下此明機(jī)緣未具不可偏說(shuō)定門(mén)。佛更觀機(jī)自開(kāi)三福之行。三從亦令未來(lái)世下至極樂(lè)國(guó)土已來(lái)正明舉機(jī)勸修得益。此明夫人所請(qǐng)利益彌深。及未來(lái)回心皆到。四從欲生彼國(guó)者下至名為凈業(yè)己來(lái)正明勸修三福之行。此明一切眾生機(jī)有二種。一者定。二者散。若依定行即攝生不盡。是以如來(lái)方便顯開(kāi)三福。以應(yīng)散動(dòng)根機(jī)。言欲生彼國(guó)者。標(biāo)指所歸也。言當(dāng)修三福者�？倶�(biāo)行門(mén)也。云何名三。一者孝養(yǎng)父母。即有其四。一言孝養(yǎng)父母者。此明一切凡夫皆藉緣而生。云何藉緣�；蛴谢�生�；蛴袧裆��；蛴新焉�。或有胎生。此四生中各各復(fù)有四生。如經(jīng)廣說(shuō)。但是相因而生即有父母即有父母。既有大恩。若無(wú)父者能生之因即闕。若無(wú)母者所生之緣即乘。若二人俱無(wú)即失托生之地。要須父母緣具方有受身之處。既欲受身。以自業(yè)識(shí)為內(nèi)因。以父母精血為外緣。因緣和合故有此身。以斯義故父母恩重。母懷胎已經(jīng)于十月。行住坐臥常生苦惱。復(fù)憂產(chǎn)時(shí)死難。若生已經(jīng)于三年恒常眠屎臥尿床。被衣服皆亦不凈。及其長(zhǎng)大愛(ài)婦親兒。于父母處反生僧疾。不行恩孝者即與畜生無(wú)異也。又父母者世間福田之極也。佛者即是出世福田之極也。然佛在世時(shí)。遇值時(shí)年饑劍。人皆餓死白骨縱橫。諸比丘等乞食難得。于時(shí)世尊待比丘等去后。獨(dú)自入城乞食。從旦至中門(mén)門(mén)喚乞。無(wú)與食者。佛佛還空缽而歸。明日復(fù)去又還不得。后日復(fù)去又亦不得。忽有一比丘道逢道逢見(jiàn)佛。顏色異常似有饑相。即問(wèn)佛言。世尊。今已食竟也。佛言。比丘。我經(jīng)三日已來(lái)乞食不得一匙。我今饑虛無(wú)力。能共汝語(yǔ)。比丘聞佛語(yǔ)已。悲淚不能自勝。即自念言。佛是無(wú)上福田眾生覆護(hù)。我此三衣賣(mài)卻。買(mǎi)取一缽飯奉上于佛。今正是時(shí)也。作是念已即貿(mào)得此一缽飯。急將上佛。佛知而故問(wèn)言。比丘。時(shí)年饑劍人皆餓死。汝今何處得此一缽純色飯來(lái)。比丘如來(lái)前具白世尊。佛又言。比丘。三衣者即是三世諸佛之幢相。此衣因緣極尊極重極恩。汝今易得此飯與我者。大領(lǐng)汝好心我不消此飯也。比丘重白佛言。佛是三界福田圣中之極。尚言不消者。除佛已外誰(shuí)能消也。佛言。比丘。汝有父母已不。答言有。汝將供養(yǎng)父母去。比丘言。佛尚云不消。我父母豈能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。為此得消佛又問(wèn)比丘。父母有信佛心不。比丘言。都無(wú)信心。佛言。今有信心。見(jiàn)汝與飯大生歡喜。因此即發(fā)信心。先教受三歸依。即能消此食也。時(shí)比丘既受佛教愍仰而去。以此義故。大順孝養(yǎng)父母。又佛母摩耶生佛經(jīng)七日已即死生忉利天。佛后成道。至四月十五日。即向忉利天一夏為母說(shuō)法。為報(bào)十月懷胎之恩。佛尚自收恩孝養(yǎng)父母。何況凡夫而不孝養(yǎng)。故知父母恩深極重也。奉事師長(zhǎng)者。此明教示禮節(jié)。學(xué)識(shí)成德。因行無(wú)虧。乃至成佛此猶師之善友力也。此之大恩最須敬重。然父母及師長(zhǎng)者名為敬上行也。言慈心不殺者。此明一切眾生皆以命為本。若見(jiàn)惡緣怖走藏避者。但為護(hù)命也。經(jīng)云。一切諸眾生無(wú)不愛(ài)壽命。勿殺勿行杖。恕己可為喻。即為證也。言修十善業(yè)者。此明十惡之中殺業(yè)最?lèi)�。故列之在初。十善之中長(zhǎng)命最善。故以之相對(duì)也。已下九惡九善者至下九品中次應(yīng)廣述。此明世善又名慈下行也。二言受持三歸者。此明世善輕微感報(bào)不具。戒德巍巍能感菩提之果。但眾生歸信從淺至深。先受三歸后教眾戒。言具足眾戒者。然戒有多種。或三歸戒。或五戒八戒十善戒二百二十戒五百戒沙彌不�；蚱兴_三聚戒十無(wú)盡戒等。故名具足眾戒也。又一一戒品中亦有少分戒多分戒全分戒也。言不犯威儀者。此明身口意業(yè)行住坐臥能與一切戒作方便威儀也。若輕重粗細(xì)皆能護(hù)持。犯即悔過(guò)。故云不犯威儀。此名戒善也。三言發(fā)菩提心者。此明眾生欣心趣大不可淺發(fā)小因。自非廣發(fā)弘心。何能得與菩提相會(huì)。唯愿我身身同虛空心齊法界。盡眾生性我以身業(yè)恭敬供養(yǎng)禮拜。迎送來(lái)去。運(yùn)度令盡。又我以口業(yè)贊嘆說(shuō)法。皆受我化。言下得道者令盡。又我以意業(yè)入定觀察。分身法界。應(yīng)機(jī)而度。無(wú)一不盡。我發(fā)此愿。運(yùn)運(yùn)增長(zhǎng)猶如虛空。無(wú)處不遍。行流無(wú)盡徹窮后際。身無(wú)疲倦心無(wú)厭足。又言菩提者即是佛果之名。又言心者即是眾生能求之心。故云發(fā)菩提心也。四言深信因果者即有其二。一明世間苦樂(lè)因果。若作苦因即感苦果。若作樂(lè)因即感樂(lè)果。如似以印印泥印壞文成。不得疑也。言讀誦大乘者。此明經(jīng)教喻之如鏡。數(shù)讀數(shù)尋開(kāi)發(fā)智慧。若智慧眼開(kāi)即能厭苦欣樂(lè)涅槃等也。言勸進(jìn)行者。此明苦法如毒惡法如刀。流轉(zhuǎn)三有損害眾生。今既善如明鏡法如甘即照正道以歸真。甘露即注法雨而無(wú)竭。欲使含靈受潤(rùn)等會(huì)法流。為此因緣故須相勸。言如此三事已下總結(jié)成上行也。五從佛告韋提下至正因已來(lái)明其引圣勵(lì)凡。但能決定法心必往無(wú)疑。上來(lái)雖有五句不同。廣明散善顯行緣竟。

　　七就定善示觀緣中即有其七。一從佛告阿難下至清凈業(yè)已來(lái)正明敕聽(tīng)許說(shuō)。此明韋提有請(qǐng)生極樂(lè)。又請(qǐng)得生之行。如來(lái)已許。今就此文。正欲開(kāi)顯正受之方便。此乃因緣極要。利益處深。曠劫希聞。如今始說(shuō)。為斯義故致使如來(lái)總命二人。言告阿難者。我今欲開(kāi)說(shuō)凈土之門(mén)。汝好傳持莫令遺失。言告韋提者。汝是請(qǐng)法之人。我今欲說(shuō)。汝好審聽(tīng)思量諦受莫令錯(cuò)失。言為未來(lái)世一切眾生者。但如來(lái)臨化偏為常沒(méi)眾生。今既等布慈云。望欲普沾來(lái)潤(rùn)。言為煩惱賊害者。此明凡夫障重妄愛(ài)迷深。不謂三惡火坑闇在人之足下。隨緣起行。擬作進(jìn)道資糧。何其六賊知競(jìng)來(lái)侵奪。今既失此法財(cái)。何得無(wú)憂苦也。言說(shuō)清凈業(yè)者。此明如來(lái)以見(jiàn)眾生罪故為說(shuō)懺悔之方。欲今相續(xù)斷除。畢竟永令清凈。又言清凈者。依下觀門(mén)專心念佛注想西方。念念罪除故清凈也。二從善哉已下。正明夫人問(wèn)當(dāng)圣意。三從阿難汝當(dāng)受持下至宣說(shuō)佛語(yǔ)已來(lái)正明勸持勸說(shuō)。此法深要。好須流布。此明如來(lái)前則總告令安心聽(tīng)受此文則別敕阿難受持勿忘。廣多人處為說(shuō)流行。言佛語(yǔ)者。此明如來(lái)曠劫已除口過(guò)。隨有言說(shuō)一切聞?wù)咦匀簧�信。四從如�?lái)今者下至得無(wú)生忍已來(lái)正明勸修得益之相。此明如來(lái)欲為夫人及未來(lái)等顯觀方便注想西方。舍厭娑婆。貪欣極樂(lè)。言以佛力故已下此明眾生業(yè)障觸目生盲。指掌謂遠(yuǎn)。他方隔竹篾即踰之千里。豈況凡夫分外諸佛境內(nèi)闚心。自非圣力冥加。彼國(guó)何由得睹。言如執(zhí)明鏡自見(jiàn)面像已下此明夫人及眾生等入觀住心。凝神不舍。心境相應(yīng)悉皆顯現(xiàn)。當(dāng)增現(xiàn)時(shí)。如似鏡中見(jiàn)物無(wú)異也。言心歡喜故得忍者。此明阿彌陀佛國(guó)清凈光明忽現(xiàn)眼前。何勝踴躍。因茲喜故即得無(wú)生之忍。亦名喜忍。亦名悟忍亦名信忍此乃玄談。未標(biāo)得處。欲令夫人等悕心此益。勇猛專精心想見(jiàn)時(shí)。方應(yīng)悟忍。此多是十信中忍。非解行已上忍也。五從佛告韋提下至令汝得見(jiàn)已來(lái)正明夫人是凡非圣。由非圣故仰惟圣力冥加。彼國(guó)雖遙得睹。此明如來(lái)恐眾生置惑。謂言夫人是圣非凡。由起疑故即自生怯弱。然韋提現(xiàn)是菩薩。假示凡身。我等罪人無(wú)由比及。為斷此疑故言汝是泛夫也。言心想羸劣者。由是凡故曾無(wú)大志也。言未得天眼者。此明夫人肉眼所見(jiàn)遠(yuǎn)近不足為言。況凈土彌遙。云何可見(jiàn)。言諸佛如來(lái)有異方便已下此明若依心所見(jiàn)國(guó)土莊嚴(yán)者。非汝凡能普悉歸功于佛也。六從時(shí)韋提白佛下至見(jiàn)彼國(guó)土已來(lái)明其夫人重牒前恩。欲生起后問(wèn)之意。此明夫人領(lǐng)解佛意。如上光臺(tái)所見(jiàn)。謂是己能向見(jiàn)。世尊開(kāi)示始知是佛方便之恩。若爾者。佛今在世。眾生蒙念可使得見(jiàn)西方。佛若涅槃。不蒙加備者。云何得見(jiàn)也。七從若佛滅后下至極樂(lè)世界已來(lái)正明夫人悲心為物同己往生。永逝娑婆長(zhǎng)游安樂(lè)。此明如來(lái)期心運(yùn)度徹窮后際而未休。但以世代時(shí)移群情淺促故使如來(lái)減永生之壽。泯長(zhǎng)劫以類(lèi)人年。攝憍慢以示無(wú)常�；瘎倧�(qiáng)同歸于磨滅。故云若佛滅后也。言諸眾生者。此明如來(lái)息化眾生無(wú)處歸依。蠢蠢周慞縱橫走于六道。言濁惡不善者。此明五濁也。一者劫濁。二者眾生濁。三者見(jiàn)濁。四者煩惱濁。五者命濁。言劫濁者。然劫實(shí)非是濁。當(dāng)劫減時(shí)諸惡加增也。言眾生濁者。劫若初成。眾生純善。劫若未時(shí)。眾生十惡彌盛也。言見(jiàn)濁者。自身眾惡總變?yōu)樯啤Ｋ�上無(wú)非見(jiàn)為不是也。言煩惱濁者。當(dāng)今劫末眾生惡性難親。隨對(duì)六根貪瞋競(jìng)起也。言命濁者。由前見(jiàn)惱二濁。多行殺害無(wú)慈恩養(yǎng)。既行斷命苦因欲受長(zhǎng)年之果者。何由可行得也。然濁者。體非是善。今略指五濁義竟。言五苦所逼者。八苦中取生苦老苦病苦死苦愛(ài)別苦此名五苦也。更加三苦即成八苦一者五陰盛苦。二者求不得苦。三者怨憎會(huì)苦�？偯�八苦也。此五濁五苦八苦等。通六道受。未有無(wú)者。常逼惱之。若不受此苦者即非凡數(shù)攝也。言云何當(dāng)見(jiàn)已下此明夫人舉出苦機(jī)此等罪業(yè)極深。又不見(jiàn)佛不蒙加備。云何見(jiàn)于彼國(guó)也。上來(lái)雖有七句不同。廣明定善示觀緣竟。

　　初明證信序。次明化前序。后明發(fā)起序。上來(lái)雖有三序不同�？偯餍蚍志�。

　　觀經(jīng)序分義卷第二