四書蕅益解重刻序

　　道在人心,如水在地。雖高原平地,了不見水。茍穴土而求之,無(wú)不得者。水喻吾心固有之明德,土喻吾心幻現(xiàn)之物欲。果能格物致知,無(wú)有不能明其明德者。然穴土取水,人無(wú)不施工求之,以非水不能生活故也。而道本心具,人多不肯施工。致物欲錮蔽真知,不知希圣希賢,甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命,生作走肉行尸,死與草木同腐,可不哀哉。四書者,孔門上繼往圣,下開來(lái)學(xué),俾由格物致知以自明其明德,然后推而至于家國(guó)天下,俾家國(guó)天下之人,各皆明其明德之大經(jīng)大法也。前乎此者,雖其說(shuō)之詳略不同,而其旨同。后乎此者,雖其機(jī)之利鈍有異,而其效無(wú)異。誠(chéng)可謂先天而天弗違,后天而奉天時(shí),萬(wàn)世師表,百代儒宗也。其大綱在于明明德修道。其下手最親切處,在于格物慎獨(dú),克己復(fù)禮,主敬存誠(chéng)。學(xué)者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫,其經(jīng)天緯地參贊化育之道,何難得自本心。俾圣賢垂訓(xùn)一番苦心,不成徒設(shè),而為乾坤大父大母增光,不愧與天地并稱三才�？刹蛔悦愫踉�。如來(lái)大法,自漢東傳。至唐而各宗悉備,禪道大興。高人林立,隨機(jī)接物。由是濂洛關(guān)閩以迄元明諸儒,各取佛法要義以發(fā)揮儒宗,俾孔顏心法,絕而復(fù)續(xù)。其用靜坐參究,以期開悟者,莫不以佛法是則是效。故有功深力極,臨終豫知時(shí)至,談笑坐逝者甚多。其誠(chéng)意正心,固足為儒們師表。但欲自護(hù)門庭,于所取法者,不唯不加表彰,或反故為辟駁,以企后學(xué)尊己之道,不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽(yáng)排,后學(xué)豈無(wú)見過于師之人。適見其心量狹小,而誠(chéng)意正心之不無(wú)罅漏也。深可痛惜。明未蕅益大師,系法身大士,乘愿示生。初讀儒書,即效先儒辟佛,而實(shí)未知佛之所以為佛。后讀佛經(jīng),始悔前愆,隨即殫精研究,方知佛法乃一切諸法之本。其有辟駁者,非掩耳盜鈴,即未見顏色之瞽論也。遂發(fā)心出家,弘揚(yáng)法化。一生注述經(jīng)論四十余種,卷盈數(shù)百。莫不言言見諦,語(yǔ)語(yǔ)超宗,如走盤珠,利益無(wú)盡。又念儒宗,上焉者取佛法以自益,終難究竟貫通。下焉者習(xí)詞章以自足,多造謗法惡業(yè)。中心痛傷,欲為救援。因取四書周易,以佛法釋之。解論語(yǔ)孟子,則略示大義。解中庸大學(xué),則直指心源。蓋以秉法華開權(quán)顯實(shí)之義,以圖頓教理,釋治世語(yǔ)言。俾靈山泗水之心法,徹底顯露,了無(wú)余蘊(yùn)。其取佛法以自益者,即得究竟實(shí)益。即專習(xí)詞章之流,由茲知佛法廣大,不易測(cè)度。亦當(dāng)頓息邪見,漸生正信。知格除物欲,自能明其明德。由是而力求之,當(dāng)直接孔顏心傳。其利益豈能讓宋元明諸儒獨(dú)得也已。近來(lái)各界,眼界大開。天姿高者,無(wú)不研究佛法。一唱百和,靡然風(fēng)從。既知即心本具佛性,無(wú)始無(wú)終,具足當(dāng)樂我凈真實(shí)功德。豈肯當(dāng)仁固讓,見義不為,高推圣境,自處凡愚乎哉。以故偉人名士,率多吃素念佛,篤修凈業(yè)。企其生見佛性,死生佛國(guó)而已。郁九齡施調(diào)梅二居士,宿具靈根,篤信佛法。一見四書蕅益解,不勝歡喜。謂此書直指當(dāng)人一念,大明儒釋心法。于世出世法,融通貫徹。俾上中下根,隨機(jī)受益。深則見深,不妨直契菩提。淺則見淺,亦可漸種善根。即欲刊板,用廣流通。以此功德,恭祝現(xiàn)在椿萱,壽登期頤,百年報(bào)盡,神歸安養(yǎng)。過去父母,宿業(yè)消除,蒙佛接引,往生凈土。祈序于(光),企告來(lái)哲。(光)自愧昔作闡提,毀謗佛法。以致業(yè)障覆心,悟證無(wú)由。喜彼之請(qǐng),企一切人,于佛法中,咸生正信。庶可業(yè)障同消,而心光俱皆發(fā)現(xiàn)矣。周易禪解,金陵已刻。孟子擇乳,兵燹后失傳。楊仁山居士求之東瀛,亦不可得,惜哉。