功過(guò)格簡(jiǎn)釋

　　界定:初指道士逐日登記行為善惡以自勉自省的簿格,及後流行於民間,泛指用分?jǐn)?shù)來(lái)表現(xiàn)行為善惡程度、使行善戒惡得到具體指導(dǎo)的一類善書(shū)。

　　作法:這類善書(shū)分別列為功格(善行)和過(guò)格(惡行)兩項(xiàng),并用正負(fù)數(shù)字標(biāo)示。奉行者每夜自省,將每天行為對(duì)照相關(guān)項(xiàng)目,給各善行打上正分,惡行打上負(fù)分,只記其數(shù),不記其事,分別記入功格或過(guò)格。月底作一小計(jì),每月一篇,裝訂成本(見(jiàn)附錄書(shū)影一),每月如此進(jìn)行,年底再將功過(guò)加以總計(jì)。功過(guò)相抵,累積之功或過(guò),轉(zhuǎn)入下月或下年,以期勤修不已。

　　源流與發(fā)展:道教記錄功過(guò)善惡的作法要從功過(guò)思想說(shuō)起。中國(guó)的功過(guò)思想起源甚早,《易經(jīng)》說(shuō):「積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃」。道教和民間信仰認(rèn)為天地、灶神、司命等神,監(jiān)察人的善惡并給予應(yīng)得的賞罰。後漢的《太平經(jīng)》有勸人行善避惡之論,而功過(guò)格跟《太平經(jīng)》的「天券」說(shuō)法也有關(guān)連。晉代葛洪的《抱樸子》《內(nèi)篇》卷三《對(duì)俗》及卷六《微旨》載有功過(guò)思想的豐富資料,《對(duì)俗》篇說(shuō)要想成天仙,須要積1200善;想成地仙,須要積300善。對(duì)善惡功過(guò)積累增減以計(jì)算人的禍福壽夭的說(shuō)法,也見(jiàn)於五代時(shí)杜光庭《道門科范大全集》,是書(shū)卷73、81載有「善惡之二書(shū)」、「功過(guò)之兩簿」。「格」有規(guī)準(zhǔn)之意,言行之善惡功過(guò),成了降福獲咎的依準(zhǔn)。這種計(jì)算功過(guò)的辦法,宋代以後就發(fā)展形成功過(guò)格一類善書(shū)。因此,功過(guò)格可說(shuō)融合了道教積善銷惡、儒家倫理道德和佛教因果報(bào)應(yīng)三教的理念。

　　現(xiàn)存最古的功過(guò)格是《太微仙君功過(guò)格》,1171年成書(shū)(《道藏》洞真部戒律類收錄),為凈明道道士自記個(gè)人善惡的簿冊(cè)。《道藏輯要》收《警世功過(guò)格》和《十戒功過(guò)格》,是托名呂祖撰述的功過(guò)格。後經(jīng)袁黃(1533-1606)、宏(1535-1615)等人倡導(dǎo),十七世紀(jì)至十八世紀(jì)中葉功過(guò)格盛行於世,有多種功過(guò)格編寫而成,不單有道教色彩濃厚的功過(guò)格,還有佛教系統(tǒng)的「善過(guò)格」(宏《自知錄》是代表作)、與民眾道德有關(guān)的功過(guò)格(如《匯纂功過(guò)格》)。十七世紀(jì)以後,不僅道士奉持,士人、崇奉佛教戒律的人及民眾亦漸奉行,更有特定勸戒對(duì)象的《當(dāng)官功過(guò)格》、《童蒙功過(guò)格》、《婦女功過(guò)格》。清初的《太微仙君呂純陽(yáng)祖師功過(guò)格》(1734年成書(shū)),香港抱道堂近年仍有重印。(見(jiàn)書(shū)影二)。

　　功過(guò)格的流通意義:功過(guò)格是修行者實(shí)踐道德的指導(dǎo)書(shū),像店主在賬簿上記數(shù)般,逐日登記行為的善惡在一記分冊(cè)上。有學(xué)者認(rèn)為這種道德記賬的體裁,與中國(guó)商業(yè)簿記的發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系,因此稱為「道德記賬法」(MoralBook-keeping)。一位日本學(xué)者評(píng)論說(shuō):「功過(guò)格的出現(xiàn),標(biāo)志著中國(guó)人認(rèn)識(shí)到,可用自己的手改變自己的命運(yùn),改變吉兇,這是他們精神生活中劃時(shí)代的成果」(見(jiàn)福井康順等監(jiān)修、朱越利譯《道教》第一卷,第146頁(yè))。

　　小結(jié):總之,功過(guò)格使《感應(yīng)篇》「諸惡莫作,眾善奉行」等善書(shū)的主張更具體化和條目化,可用作日常修省寡過(guò)的行動(dòng)指南。這類善書(shū)既是研究道教倫理思想的重要資料,也有助了解宋明以來(lái)中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范。