為什么說(shuō)“色即是空”

　　佛陀在解釋「色法」時(shí)說(shuō):「諸比丘,為何說(shuō)是色?因?yàn)樗�被破�?所以稱(chēng)之為色。被什么破壞?被冷、熱、饑餓、口渴、蒼蠅、蚊子、風(fēng)、烈日及爬蟲(chóng)所破壞�！�(《相應(yīng)部》)

　　色法是什么?簡(jiǎn)而言之,色法就是純粹的身體。對(duì)眾生而言,這里所說(shuō)的純粹的身體比較難于把握、理解與見(jiàn)到,因?yàn)槿藗兤匠０阉�看到的身體稱(chēng)為自我,而純粹的身體——色法——生物性質(zhì),則非常不容易被心體察到。

　　欲界的眾生,他們無(wú)法分清身與心,因此錯(cuò)誤地把身體與心的混合體稱(chēng)為“我”。在身與心當(dāng)中,眾生的著眼點(diǎn)全部集中在身體上,他們把身體的出生到消亡稱(chēng)為一期生命。他們界定生命的內(nèi)容只在身體上,完全看不到心的現(xiàn)實(shí)與作用。

　　欲界以身體為中心,欲界眾生的生活從身體而展開(kāi)。他們的心時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注的是身體,除了身體,就再也沒(méi)有什么了。欲界眾生對(duì)生與死特別執(zhí)著,他們認(rèn)為身體的存在就是生命的存在,有“存在”就有一切,而身體的死亡則意味著失去一切。在身體之外,他們看不到別的;就連最重要的心,他們也沒(méi)有能力注意到。

　　心是如此地重要而突出,但因欲界之心貪欲過(guò)盛,致使它過(guò)度粗略地忽略了心。心是“究竟法”中最重要的,所有的認(rèn)知都來(lái)自于它,如果忽略了這個(gè)項(xiàng)目,就忽略了最重要的事物。忽略最重要事物的結(jié)果是,抓不住事物的要點(diǎn),于是只能隨其所欲地行使欲望。而欲望的行使過(guò)程所帶來(lái)的結(jié)果就是痛苦,這就是欲界的果報(bào)。

　　認(rèn)識(shí)不到身心的規(guī)律,也不知道宇宙間的規(guī)律密不透風(fēng),時(shí)時(shí)事事都有規(guī)律,每個(gè)生起的身體都要受制于規(guī)律。不知規(guī)律的無(wú)處不在,就無(wú)法規(guī)范心的運(yùn)作,于是心很無(wú)知。無(wú)知之心必然地會(huì)產(chǎn)生欲望,并隨意地在欲界中行使欲望,這是欲界眾生生活的模式,也是其痛苦的根源。

　　身體的運(yùn)行有其規(guī)律性,但因?yàn)橛�界之心并不知道這一點(diǎn),所以他們把身體稱(chēng)為自我;欲界眾生的一切活動(dòng)都以身體為中心而展開(kāi)。因?yàn)榘焉眢w執(zhí)著為自我,于是就有了時(shí)間的觀念,因?yàn)樯眢w的存在具有時(shí)間性,時(shí)間是衡量從出生到消失的坐標(biāo)系。至于身與心出生之前和消失之后,這對(duì)欲界的眾生來(lái)說(shuō)則是盲區(qū),已經(jīng)超出了他們的認(rèn)知范圍。

　　佛陀稱(chēng)純粹的身體為色法,這是因?yàn)樯�法有其運(yùn)行的規(guī)律,它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。在色法的發(fā)展過(guò)程中,沒(méi)有人為的制造,只有色法應(yīng)有的規(guī)律在起作用。佛法把色法的這種不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性稱(chēng)為“空”,這是非�？茖W(xué)的定義。心不能控制規(guī)律,在色法中,只有相應(yīng)的規(guī)律在起作用。

　　現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)也是這樣的,規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的,人只有遵循規(guī)律而不能制造規(guī)律。物質(zhì)只能依其本身的規(guī)律運(yùn)行而不能依某人的意志來(lái)運(yùn)行。但人類(lèi)在探索事物的規(guī)律時(shí),卻把身體排除在外。這種不用思維就把身體排除在外的思路,源于與生俱來(lái)的對(duì)身體的錯(cuò)誤認(rèn)知。

　　佛法說(shuō)“色即是空”,人們或以為很深?yuàn)W,或會(huì)錯(cuò)解為“空”就是什么也沒(méi)有。其實(shí),修習(xí)身念住就會(huì)知道,佛法中的“空”,是指身體是依色法的規(guī)律來(lái)運(yùn)行,其中并沒(méi)有人或我,在身體上發(fā)生的一切都只是規(guī)律的自然運(yùn)作。

　　事物純粹的規(guī)律性就是“空”,為什么用“空”來(lái)定義規(guī)律性?因?yàn)橐?guī)律中沒(méi)有人為的因素,這里的“空”是指沒(méi)有人為的因素。佛法認(rèn)為身心都是“空”,指的是身心都有其規(guī)律性。佛法研究色法的規(guī)律,正是為了糾正人們心中對(duì)身心的錯(cuò)誤知見(jiàn)。身心中全然都是規(guī)律在起作用,這是佛法的正見(jiàn),從現(xiàn)代科學(xué)觀念出發(fā),佛法對(duì)身心的“空”的定義非常科學(xué)。

　　純粹的身體——色法,其本身就是自然界的產(chǎn)物,它的運(yùn)行非常純粹,只是色法的規(guī)律在其中起作用。看到這一點(diǎn),就是掌握了佛法的核心。佛法的修習(xí),就是依照佛陀的指引,通過(guò)科學(xué)的觀察,來(lái)證知身體的自然屬性——色法。

　　現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為,人只有認(rèn)識(shí)規(guī)律,而無(wú)法改變規(guī)律;人只有利用規(guī)律,而無(wú)法制造或消滅規(guī)律。人類(lèi)的這項(xiàng)認(rèn)識(shí)是正確的,只是人們沒(méi)有把它用在對(duì)身體的觀察與認(rèn)知上。

　　如果有科學(xué)研究者以物質(zhì)界事物運(yùn)行的規(guī)律性來(lái)認(rèn)識(shí)身體,他將會(huì)很快地發(fā)現(xiàn)身體“空”的本質(zhì)——純粹的生物運(yùn)行過(guò)程。所以佛法的修習(xí)者,需要科學(xué)的頭腦,需要科學(xué)的方法�？茖W(xué)在這里指的是規(guī)律性——在三界,一切事物都有其規(guī)律性。

　　純粹的身體是色法,具有生物性質(zhì),它運(yùn)行的規(guī)律是生起、消失——無(wú)常。對(duì)眾生來(lái)說(shuō),六根所能緣取到的事物,都具有無(wú)常的性質(zhì)。

　　佛在《大念住經(jīng)》中教導(dǎo)人類(lèi)觀察研究身體時(shí)說(shuō):“他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象,他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象,他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。”藉由這段佛經(jīng)可知,佛法觀察研究的重點(diǎn)之一在于身體,當(dāng)真正地體證到身體的本質(zhì)時(shí),佛法就稱(chēng)為開(kāi)悟,即對(duì)身體的本質(zhì)有了突破性質(zhì)的認(rèn)識(shí)——遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類(lèi)認(rèn)知的界限。

　　依據(jù)佛法,欲界的眾生認(rèn)為身體就是自我,但當(dāng)他修習(xí)身念住,觀察身體的終極本質(zhì)時(shí),他觀察到身體只是色法,他認(rèn)識(shí)到不能把色法認(rèn)為是自我。身體就是身體,它具有生物的性質(zhì)。如果觀察者真實(shí)地看到身體的這一本質(zhì),對(duì)他來(lái)說(shuō),這將是一項(xiàng)劃時(shí)代的認(rèn)知,從此可以改變他的基本認(rèn)知,使他不再對(duì)身體發(fā)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),并使他不再受制于身體的生起與消失的束縛。

　　對(duì)身體的色法性質(zhì)的正確認(rèn)知,可以使觀察身體的心超越生與死,因?yàn)樯�與死只與身體有關(guān)。當(dāng)心超越了身體時(shí),生與死消失了,觀察者的心進(jìn)入了另一至高的境界。