《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》五重玄義

律航法師著述

一、釋題

凡講經(jīng),先釋題。題者,所以標(biāo)一經(jīng)的概要,以顯示其和他經(jīng)的分別。

本經(jīng)經(jīng)題共六字,分三段講:首講‘佛說(shuō)’,次釋‘無(wú)量壽’,再次解‘經(jīng)’字。前二系別題,后一為通題。

佛者,覺(jué)義,自覺(jué)覺(jué)人,覺(jué)行圓滿,是謂之‘佛’。簡(jiǎn)異凡夫不自覺(jué),二乘不覺(jué)他,菩薩屬分覺(jué),惟此無(wú)上正遍知者才得稱為‘佛’。換句話說(shuō),佛就是徹底覺(jué)悟人生真義,又能喚醒別人去覺(jué)悟人生真義的‘先知先覺(jué)’者。說(shuō)即口音宣演。此‘佛說(shuō)’者,系能說(shuō)人,即本師釋迦牟尼佛金口宣說(shuō)也。

無(wú)量壽者,是指所說(shuō)之佛,即極樂(lè)世界阿彌陀佛之異譯也。此經(jīng)內(nèi)容,宣說(shuō)無(wú)量壽佛所行、所成,及所攝化。言‘所行’者,宣說(shuō)無(wú)量壽佛因地所發(fā)四十八愿,及其經(jīng)歷無(wú)央數(shù)劫,積功累德之大行;次‘所成’者,說(shuō)彼佛今所成就法身莊嚴(yán)與凈土莊嚴(yán)之果;次言‘所攝’者,彼佛普攝十方有緣眾生,同生彼國(guó),住正定聚之利益。經(jīng)題但標(biāo)‘佛說(shuō)無(wú)量壽’者,乃舉正報(bào)以收依報(bào),標(biāo)化主以包徒眾也。經(jīng)中佛說(shuō):‘吾今為諸眾生,說(shuō)此經(jīng)法,令見(jiàn)無(wú)量壽佛,及其國(guó)土一切所有。所當(dāng)為者,皆可求之。’又云:‘其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。’可見(jiàn)此經(jīng)法門之方便與究竟也。

又無(wú)量壽者,即吾人當(dāng)前一念之心性。過(guò)去無(wú)始,未來(lái)無(wú)終,所謂‘豎窮三際’,故號(hào)無(wú)量壽;又其能歷劫不壞,體同虛空,所謂‘橫遍十虛’,故亦號(hào)無(wú)量光。舉此無(wú)量光壽,即一真法界本體現(xiàn)前矣!因當(dāng)體即是,心佛眾生,三無(wú)差別故。

經(jīng)者,貫串義,梵語(yǔ)修多羅,此翻為‘線’,謂以文綴義,猶如以線串華也。又常、法二義,《文心》云:‘圣賢彝訓(xùn)曰經(jīng)。’即無(wú)論經(jīng)歷多久時(shí)間,世物可變遷,而大圣所說(shuō)的道理,不可改易,天下古今之人,都得用作軌則。

二、辨體

前既釋名,此當(dāng)辨體,蓋名者實(shí)之賓,既有其名,必有其實(shí),故次當(dāng)辨體。體者,實(shí)體,即一經(jīng)之主體也。

本經(jīng)既以無(wú)量壽標(biāo)名,亦即以具不老長(zhǎng)壽之德的‘泥洹’為體。經(jīng)中佛言:‘今我于此世作佛,演說(shuō)經(jīng)法,宣布道教......度未度者,決定生死泥洹之道。’又言:‘今我于此世間作佛,處于五惡、五痛、五燒之中,為最劇苦。教化群生,令舍五惡,令去五痛,令離五燒,降化其意,令持五善,獲其福德,度世長(zhǎng)壽,泥洹之道。’是則此經(jīng)以‘泥洹’為主體,當(dāng)無(wú)疑義。

夫泥洹者,實(shí)相之別號(hào)�！吨嵌日摗吩�:‘諸法實(shí)相是涅槃城(按涅槃即泥洹之異譯),城有三門,空、無(wú)相、無(wú)作。’而實(shí)相者,無(wú)相無(wú)不相,相而無(wú)相也。欲明教體,當(dāng)觀法性。法性也者,不生不滅,不斷不常,心亦強(qiáng)名,土于何寄。然非心非土,而即土即心,取舍俱捐,見(jiàn)聞絕待,豈可橫生計(jì)較,妄說(shuō)是非,略標(biāo)四義,以究法源:一者自他不二義,二者性相不二義,三者因果不二義,四者生佛不二義。自他不二義者,諸佛法身,遍周沙界,全自全他,不相違礙故。性相不二義者,《大乘起信論》云:‘從本已來(lái),色心不二,以色性即智故,色體無(wú)形,說(shuō)名智身;以智性即色故,說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊,隨心能示十方世界無(wú)量菩薩,無(wú)量報(bào)身,無(wú)量莊嚴(yán)。各各差別,皆無(wú)分齊,而不相妨也。’因果不二者,此經(jīng)言法藏比丘方發(fā)愿已,空中贊言:必成無(wú)上正覺(jué)。又言眾生一念念佛,則是具足無(wú)上功德。當(dāng)知因賅果海,果徹因源,還同法華,初發(fā)心時(shí),即成正覺(jué),以法性中,因果不異故,究竟不可得故。

復(fù)次,涅槃境界,具常樂(lè)我凈四德,妙難思議,為出世圣人修證之極果。本經(jīng)多處于暢談法相之后,必會(huì)歸法性。然則所謂安養(yǎng)世界種種事相莊嚴(yán)者,無(wú)非涅槃自性之莊嚴(yán),佛特為方便巧說(shuō)已也。

三、明宗

宗者,宗趣,當(dāng)部所崇曰宗,宗之所歸曰趣。淺言之,即依體起修之重要方法也。既已辨體,若無(wú)方法起修,仍屬空名,怎能入道?故顯體之后,即須明宗。

本經(jīng)以‘發(fā)菩提心,專念彼佛,回向求愿往生’為宗趣。由以行人發(fā)心求大菩提,修菩薩道,故得聞十方諸佛名號(hào),因得聞無(wú)量壽佛殊勝威神之力,乃專念彼佛,求愿往生彼國(guó),成佛度生。故本經(jīng)要旨,亦可以一‘愿’字概括了。

凈土資糧,信愿行三,‘愿’實(shí)為它的樞紐。因?yàn)橛行艧o(wú)愿,則信為虛信;行而無(wú)愿,則行是枉行。信而發(fā)愿,是謂真信佛語(yǔ);行依愿行,才得功不唐捐。尤須注意者,如行而無(wú)愿,縱然念到一心,亦不得往生;行而有愿,則能念到一心,固可上品往生,即或散心念佛,亦可乘愿往生,不過(guò)品位不高而已。蕅益大師云:‘得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。’亦即此意。愿和行的關(guān)系猶如舟之與舵,舟若無(wú)舵,則泛乎中流,永不得到岸。修行若無(wú)愿,則輪轉(zhuǎn)六道,難望生西。蓮邦雖大,彌陀雖慈,終不能將無(wú)愿生西者,強(qiáng)行拉夫去也。

又愿為信之原動(dòng)力,何以故?求生西方之愿果懇切,則念佛之行必猛;念佛之行猛,則自必依教奉行,發(fā)菩提心。此經(jīng)敷演無(wú)量壽佛因地殊勝之愿行,及今果地之莊嚴(yán)成就,豈非欲以無(wú)量壽佛普攝眾生殊勝愿行為因,逗引眾生發(fā)求生彼國(guó)之愿為緣,‘二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。’能得一心者固可往生,乃至一念求生者亦決定得生。如此殊勝法門何可比倫!

四、論用

用者功用,論用即討論依經(jīng)所言,修行所得之最大功用也。

本經(jīng)以‘帶業(yè)往生,住正定聚’為力用。什么叫業(yè)?即善惡等行所留印象于識(shí)田中,遇緣能起現(xiàn)行者。古德云:‘萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。’吾人從無(wú)始生死已來(lái),因無(wú)明蓋覆真如,于是造業(yè)多端�！�地藏經(jīng)》所謂:‘舉心動(dòng)念,無(wú)非是業(yè)’,其造業(yè)之多且久,可以想像。若業(yè)有體相的話,盡虛空不能容納。今以專念無(wú)量壽佛,一心求生安養(yǎng)故,只此一念勇猛精進(jìn),壓倒眾業(yè),臨命終時(shí),蒙佛接引,帶業(yè)往生,一生成辦。較諸余門學(xué)道�？孔粤�,破一分無(wú)明,證一分法身,無(wú)明破盡,方稱功圓者,其難易之分,真是‘懸隔天壤’了。

本經(jīng)中云:‘其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。’原來(lái)人有三聚,此三聚義,大小乘立論稍分軒輊�！�俱舍論》云:‘正邪不定聚,圣造無(wú)間余’,依丁福保氏《佛學(xué)大辭典》釋云:‘預(yù)流向已上之圣者為正定聚,造五無(wú)間業(yè)者為邪定聚,在此二者中間修七方便之行者,為不定聚。’是為小乘人之說(shuō)法。若大乘如《摩訶衍論》,則說(shuō):‘十圣為正定聚,三賢為不定聚,自余之凡夫?yàn)樾岸ň邸?rsquo;經(jīng)中既云:‘生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。’則是不論大小乘行人,只要一生彼國(guó),便住正定之聚,因彼國(guó)無(wú)邪定及不定聚故也。

五、判教

教者教相,判是判別,所以判斷一經(jīng)之大小權(quán)實(shí)的教相,使行人知所取舍,依教奉行。

本經(jīng)部屬大乘方等教攝,按二藏分,歸菩薩藏收�；瘍x分之,此屬頓教。敷陳如次:

原來(lái)天臺(tái)智者大師,將如來(lái)一代圣教,依其生起次第,分為五時(shí)說(shuō)法。一華嚴(yán)時(shí),喻如從牛出乳。二阿含時(shí),喻從乳出酪。三方等時(shí),即說(shuō)《維摩》、《大集》、《楞嚴(yán)》、《十六觀》,及此經(jīng)之時(shí),此期說(shuō)教,彈偏斥小,嘆大褒圓,使聲聞人等舍小求大,喻如從酪出生酥。四般若時(shí),喻如從生酥出熟酥。五法華時(shí),喻如從熟酥出醍醐上味。據(jù)此,故知本經(jīng)屬方等教攝。

《地持》云:‘佛為聲聞菩薩行出苦道,說(shuō)修多羅。結(jié)集經(jīng)者集為二藏,以說(shuō)聲聞所行,為聲聞藏;說(shuō)菩薩行,為菩薩藏。’真歇了禪師〈凈土說(shuō)〉云:‘念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之機(jī)。’今此經(jīng)者,凈宗根本經(jīng),正接引上上器之大法,二藏分類,當(dāng)屬菩薩藏收。

隋朝慧遠(yuǎn)大師本經(jīng)《義疏》云:‘此經(jīng)正為凡夫人中厭畏生死,求正定者,教令發(fā)心,生于凈土,不從大小,故知是頓。’將此一經(jīng),判為頓教,堪稱千古定論。