《金剛般若論》（上）

　　無(wú)著菩薩造

　　隋南印度三藏達(dá)磨笈多譯

　　出生佛法無(wú)與等 顯了法界最第一

　　金剛難壞句義聚 一切圣人不能入

　　此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢(shì)力

　　智者所說(shuō)教及義 聞已轉(zhuǎn)為我等說(shuō)

　　歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮

　　我應(yīng)精勤立彼義 解釋相續(xù)為自他

　　成立七種義句已。此般若波羅蜜即得成立。七義句者。一種性不斷。二發(fā)起行相。三行所住處。四對(duì)治。五不失。六地。七立名。此等七義句。于般若波羅蜜經(jīng)中成立。故名義句。于中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。顯示成立此法門(mén)故。應(yīng)如是知

　　此般若波羅蜜。為佛種不斷故流行于世。為顯此當(dāng)?shù)梅鸱N不斷義故。上座須菩提最初說(shuō)言。希有世尊。云何如來(lái)以第一善攝攝受所有菩薩摩訶薩也。如是等。于中善攝者。謂已熟菩薩于佛證正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪時(shí)。以五種義中菩薩法而建立故。付囑者。彼已得攝受菩薩等。于佛般涅槃時(shí)。亦以彼五義如是建立故。此善攝付囑二種。顯示種性不斷

　　發(fā)起行相者。如經(jīng)云何菩薩應(yīng)住如是等。彼應(yīng)住者謂欲愿故。應(yīng)修行者。謂相應(yīng)三摩缽帝故。應(yīng)降伏心者。謂折伏散亂故。于中欲者正求也。愿者為所求故作心思念也。相應(yīng)三摩缽帝者。無(wú)分別三摩提也。折伏散亂者。若彼三摩缽帝心散制令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第三者顯示不失道。行所住處者。謂彼發(fā)起行相所住處也。此復(fù)有十八種。應(yīng)知所謂一發(fā)心。二波羅蜜相應(yīng)行。三欲得色身。四欲得法身。五于修道得勝中無(wú)慢。六不離佛出時(shí)。七愿凈佛土。八成熟眾生。九遠(yuǎn)離隨順外論散亂。十色及眾生身搏取中觀破相應(yīng)行。十一供養(yǎng)給侍如來(lái)。十二遠(yuǎn)離利養(yǎng)及疲乏熱惱故。不起精進(jìn)及退失等。十三忍苦。十四離寂靜味。十五于證道時(shí)遠(yuǎn)離喜動(dòng)。十六求教授。十七證道。十八上求佛地。是為十八種住處

　　于中菩薩應(yīng)如是住。為滅度一切眾生故。發(fā)心已于波羅蜜等中相應(yīng)修行。為得如來(lái)色身及法身故。發(fā)生樂(lè)欲應(yīng)遠(yuǎn)離證道中障礙心。既離慢等喜動(dòng)等心已。為證道故應(yīng)求教誡。然后得彼證道。自此已上皆求佛地。此等如是次第相續(xù)

　　于中為發(fā)心故。經(jīng)言此菩薩應(yīng)生如是心等

　　為波羅蜜相應(yīng)行故。經(jīng)言菩薩不住于物。應(yīng)行布施等

　　為欲得色身故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見(jiàn)如來(lái)不如是等。法身復(fù)有二種。謂言說(shuō)法身。證得法身。此證得法身亦有二種。謂智相福相

　　言說(shuō)法身者。謂修多羅等。為欲得此法身故。經(jīng)言世尊頗有眾生于未來(lái)世如是等。于不顛倒義想是為實(shí)想。應(yīng)知如言執(zhí)義彼非實(shí)想

　　為欲得智相法身故。經(jīng)言有法如來(lái)正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提耶如是等

　　為欲得福相法身故。經(jīng)言若此三千大千世界如是等

　　為修道得勝中無(wú)慢故。經(jīng)言須嚧多阿般那頗作是念如是等

　　為不離佛出時(shí)故。經(jīng)言有法如來(lái)于然燈所如是等

　　為愿凈佛土故。經(jīng)言須菩提若有如是言。我成就莊嚴(yán)國(guó)土如是等

　　為成熟眾生故。經(jīng)言須菩提譬如有丈夫如是等

　　為遠(yuǎn)離隨順外論散亂故。經(jīng)言須菩提于意云何。若恒伽河所有沙。復(fù)有爾許恒伽河如是等

　　為色及眾生身搏取中觀破相應(yīng)行故。經(jīng)言須菩提三千大千世界中所有地塵如是等

　　為供養(yǎng)給侍如來(lái)故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以三十二大丈夫相。見(jiàn)如來(lái)應(yīng)正遍覺(jué)不如是等

　　為遠(yuǎn)離利養(yǎng)疲乏熱惱。于精進(jìn)若退若不發(fā)故。經(jīng)言須菩提若女人若丈夫舍恒伽河沙等身如是等。于中身有疲乏心有熱惱。以此二種于彼精進(jìn)

　　若退若不發(fā)為忍苦故。經(jīng)言若如來(lái)忍波羅蜜如是等

　　為離寂靜味故。經(jīng)言須菩提若女人若丈夫。于此法門(mén)受持如是等

　　為證道時(shí)遠(yuǎn)離喜動(dòng)故。經(jīng)言世尊云何菩薩應(yīng)住如是等

　　為求教授故。經(jīng)言有法如來(lái)于燃燈如來(lái)所。正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提如是等

　　為證道故。經(jīng)言須菩提譬如丈夫妙身大身如是等。于中妙身者。謂至得身成就身得畢竟轉(zhuǎn)依故。大身者一切眾生身攝身故

　　自此已上皆求佛地。應(yīng)知彼佛地復(fù)有六種具足。攝轉(zhuǎn)依具足。所謂國(guó)土凈具足。無(wú)上見(jiàn)智凈具足。隨形好身具足。相身具足。語(yǔ)具足。心具足。彼心具足中。復(fù)有念處有正覺(jué)。有施設(shè)大利法。有攝取法身。有不住生死涅槃。有行住凈應(yīng)知

　　此行住凈中。復(fù)有威儀行住。有名色觀自在行住。有不染行住應(yīng)知

　　此不染中。復(fù)有說(shuō)法不染流轉(zhuǎn)不染應(yīng)知

　　為國(guó)土凈具足故。經(jīng)言須菩提若菩薩如是言。我國(guó)土莊嚴(yán)成就如是等

　　為無(wú)上見(jiàn)智凈具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。如來(lái)有肉眼不。乃至若此三千大千世界如是等

　　為隨形好身具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以色身成就見(jiàn)如來(lái)不如是等

　　為相身具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見(jiàn)如來(lái)不如是等

　　為語(yǔ)具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。如來(lái)作是念我說(shuō)法耶如是等

　　于心具足中為念處。故經(jīng)言須菩提非眾生非不眾生如是等

　　為正覺(jué)故。經(jīng)言須菩提于意云何。頗有法如來(lái)正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提不如是等

　　為施設(shè)大利法故。經(jīng)言復(fù)次須菩提三千大千世界中。所有須彌山如是等

　　為攝取法身故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見(jiàn)如來(lái)不如是等。須菩提于意云何。如來(lái)可以相具足正覺(jué)阿耨多羅三藐三菩提。莫作是念者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為因也。以相是色自性故

　　為不住涅槃故。經(jīng)言須菩提如是念發(fā)行菩薩乘者。有法說(shuō)斷滅耶如是等

　　為不住流轉(zhuǎn)故。經(jīng)言須菩提菩薩于福聚。不應(yīng)受不應(yīng)取如是等。受者說(shuō)有故。取者取彼道故。如福聚及果中皆不應(yīng)者

　　于行住凈中為威儀行住故。經(jīng)言若有如是言。如來(lái)若去如是等

　　為名色觀破自在行住故。經(jīng)言須菩提若復(fù)善家子善家女。以所有三千大千世界中地塵如是等

　　于不染行住中。為說(shuō)法不染故。經(jīng)言須菩提若復(fù)菩薩。以無(wú)量無(wú)數(shù)世界如是等

　　為流轉(zhuǎn)不染故說(shuō)偈言。如星翳燈幻。露泡夢(mèng)電云。于諸有為法。應(yīng)當(dāng)如是觀。此偈顯示四種有為相。所謂自性相。著所住味相。隨順過(guò)失相。隨順出離相于中自性相者。共相見(jiàn)識(shí)此相如星應(yīng)如是見(jiàn)。何以故無(wú)智闇中有彼光故。有智明中無(wú)彼光故。人法我見(jiàn)如翳應(yīng)如是見(jiàn)。何以故以取無(wú)義故。識(shí)如燈應(yīng)如是見(jiàn)。何以故�？蕫�(ài)潤(rùn)取緣故熾然于中著所住味相者。味著顛倒境界故。彼如幻應(yīng)如是見(jiàn)。何以故。以顛倒見(jiàn)故。

　　于中隨順過(guò)失相者。無(wú)常等隨順故。彼露譬喻者。顯示相體無(wú)有。以隨順無(wú)常故。彼泡譬喻者。顯示隨順苦體。以受如泡故若有受皆是苦故隨有。應(yīng)知彼苦生故是苦苦。破滅故是壞苦。不相離故是行苦。復(fù)于第四禪及無(wú)色中。立不苦不樂(lè)受以勝故

　　于中隨順出離相者。隨順人法無(wú)我以攀緣故。得出離故。說(shuō)無(wú)我以為出離也。隨順者。謂過(guò)去等行。以夢(mèng)等譬喻。顯示彼過(guò)去行。以所念處故如夢(mèng)�，F(xiàn)在者不久時(shí)住故如電。未來(lái)者彼粗惡種子似虛空。引心出故如云。如是知三世行轉(zhuǎn)生已。則通達(dá)無(wú)我。此顯示隨順出離相。彼住處等略為八種亦得滿足。所謂攝住處波羅蜜凈住處。欲住處離障礙住處。凈心住處究竟住處。廣大住處甚深住處

　　于中攝住處者。謂發(fā)心。波羅蜜凈住處者。謂波羅蜜相應(yīng)行。欲住處者。謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂余十二種。凈心住處者。謂證道。究竟住處者。謂自此已上皆求佛地。廣大及甚深住處者通一切處

　　于初住處中。若說(shuō)菩薩應(yīng)生如是心。所有眾生如是等。此為廣大。若復(fù)說(shuō)言若菩薩眾生想轉(zhuǎn)如是等。此為甚深

　　于第二住處中。若說(shuō)菩薩不住于事。應(yīng)行布施如是等。此為甚深。若復(fù)說(shuō)言彼所有福聚不可量取如是等。此為廣大

　　如是于余住處中。廣大甚深等隨所相應(yīng)應(yīng)知

　　已說(shuō)住處。何者對(duì)治。彼如是相應(yīng)行相行諸住處時(shí)。有二種對(duì)治應(yīng)知。謂邪行及共見(jiàn)正行。此中見(jiàn)者。謂分別也。于初住處中。若說(shuō)菩薩應(yīng)生如是心所有眾生等。此是邪行對(duì)治。生如是心是菩薩邪行。若復(fù)說(shuō)言若菩薩眾生想轉(zhuǎn)等。此為共見(jiàn)正行對(duì)治。此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂我應(yīng)滅度眾生故

　　于第二住處中。若說(shuō)應(yīng)行布施。此為邪行對(duì)治。非無(wú)布施是菩薩邪行。若復(fù)說(shuō)言住于事等。是共見(jiàn)正行對(duì)治。此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂應(yīng)行布施故。何者不失謂離二邊。云何二邊謂增益邊損減邊。若于如言辭法中。分別執(zhí)有自性。是增益邊。若于法無(wú)我事中。而執(zhí)為無(wú)是損減邊。于中若說(shuō)言世尊若福聚非聚者。此遮增益邊。以無(wú)彼福聚分別自性故。若復(fù)說(shuō)言是故如來(lái)說(shuō)福聚。此遮損減邊。以彼雖不如言辭有自性而有可說(shuō)事。以如來(lái)說(shuō)福聚故。此得顯示如是。須菩提佛法佛法者。如來(lái)說(shuō)非佛法者。此遮增益邊。是名佛法者。此遮損減邊。于中如來(lái)說(shuō)非佛法者。顯示不共義。是名佛法者。顯示相應(yīng)義何者是相應(yīng)。若佛法如說(shuō)有自性者。則如來(lái)不說(shuō)佛法。以雖不說(shuō)亦自知故。是故無(wú)有自性為世諦故如來(lái)說(shuō)名佛法。如是于一切處。顯示不共及相應(yīng)義應(yīng)知。復(fù)次佛法者。攝波羅蜜事及念處等。菩提分應(yīng)知。菩薩離此二邊故。于彼對(duì)治不復(fù)更失故名不失

　　何者地。此地有三種。謂信行地凈心地如來(lái)地。于中十六住處顯示信行地。證道住處是凈心地。究竟住處是如來(lái)地

　　云何立名名金剛能斷者。此名有二義相應(yīng)應(yīng)知。如說(shuō)入正見(jiàn)行入邪見(jiàn)行故。金剛者細(xì)牢故。細(xì)者智因故。牢者不可壞故。能斷者般若波羅蜜中。聞思修所斷。如金剛斷處而斷故是名金剛能斷。又如畫(huà)金剛形。初后闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂凈心地。初后闊者。謂信行地如來(lái)地。此顯示不共義也。彼五種義句上上依止應(yīng)知。彼等皆依止地故。說(shuō)修多羅身相續(xù)。此義句今當(dāng)說(shuō)。世尊何故以寂靜者。威儀而坐也。顯示唯寂靜者。于法能覺(jué)能說(shuō)故

　　何故上座須菩提問(wèn)也。有六因緣。為斷疑故為起信解故。為入甚深義故為不退轉(zhuǎn)故。為生歡喜故。為正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不斷也。若有疑者得斷疑故。有樂(lè)福德而心未成熟。諸菩薩等聞多福德。于般若波羅蜜起信解故。已成熟心者。入甚深義故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功德不復(fù)退轉(zhuǎn)故。已得順攝及凈心者。于法自入及見(jiàn)生歡喜故。能令未來(lái)世大乘教久住者故。若略說(shuō)疑者令見(jiàn)故。樂(lè)福德及心。已成熟諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心故。已凈心者令歡喜故

　　諸菩薩有七種大。故此大眾生名摩訶薩埵。何者七種大。謂法大心大。信解大凈心大。資糧大時(shí)大果報(bào)大。如菩薩地持中說(shuō)。經(jīng)言善攝第一善攝者。于諸菩薩所何者善攝。何者第一也。利樂(lè)相應(yīng)為善攝第一。有六種應(yīng)知。一時(shí)二差別。三高大四牢固。五普遍六異相

　　何者時(shí)。現(xiàn)見(jiàn)法及未來(lái)故。彼菩薩善攝中樂(lè)者是現(xiàn)見(jiàn)法。利者是未來(lái)世

　　何者差別。于世間三摩缽帝及出世圣者。聲聞獨(dú)覺(jué)等善攝中差別故

　　何者高大。此善攝無(wú)有上故

　　何者牢固。謂畢竟故

　　何者普遍。自然于自他身善攝故

　　何者異相。于未凈菩薩善攝中勝上故

　　經(jīng)言第一付囑者。何者第一付囑。有六種因緣。一入處二法爾得。三轉(zhuǎn)教四不失。五悲六尊重

　　何者入處。于善友所善付囑故。何者法爾得。已得善攝。菩薩于他所法爾善攝故。何者轉(zhuǎn)教。汝等于余菩薩應(yīng)當(dāng)善攝。是名轉(zhuǎn)教。此等三種如其次第即是不失。及悲尊重等應(yīng)知。何故唯問(wèn)發(fā)行。菩薩乘為三種菩提差別故。以善問(wèn)故。于上座須菩提所應(yīng)稱善哉。所有眾生眾生所攝者總相說(shuō)也。卵生等者差別說(shuō)也。又受生依止境界所攝差別應(yīng)知。乃至化生等者受生別故。若有色若無(wú)色者。依止別故。若有想若無(wú)想若非有想非無(wú)想者。境界所攝別故。所有眾生界施設(shè)住施設(shè)已者。謂上種種相住眾生界佛施設(shè)說(shuō)也。我皆令入涅槃?wù)�。何故愿此不可得義生所攝故。無(wú)過(guò)以皆是生故。如所說(shuō)卵生等生并入愿數(shù)者。彼卵生濕生無(wú)想及非有想非無(wú)想等則不能。云何能令一切眾生入涅槃也。有三因緣故。難處生者待時(shí)故。非難處生未成熟者成熟之故。已成熟者解脫之故。何故說(shuō)無(wú)余涅槃界不直說(shuō)涅槃。若如是便與世尊所說(shuō)。初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。無(wú)佛亦得但非究竟。何故不說(shuō)有余涅槃界。彼共果故自以宿業(yè)。又值佛說(shuō)而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向果故。是故說(shuō)無(wú)余。如是無(wú)量眾生入涅槃已者。顯示卵生等生一一無(wú)量故。無(wú)有眾生得涅槃?wù)�。此何義。如菩薩自得涅槃無(wú)別眾生。何以故。若菩薩眾生想轉(zhuǎn)。則不名菩薩者。此何義。若菩薩于眾生。所他想轉(zhuǎn)非自體想。不名菩薩故。何以故。若眾生想命想人想轉(zhuǎn)。不名菩薩者。此何義。若以煩惱心取眾生命人想轉(zhuǎn)。彼則有我想及于眾生。中有眾生想轉(zhuǎn)。菩薩于彼不轉(zhuǎn)。已斷我見(jiàn)故得自行。(行者謂五陰行)平等相故信解自他平等。彼菩薩非眾生命人取見(jiàn)者。此是其義。復(fù)次經(jīng)言菩薩應(yīng)生如是心者。顯示菩薩應(yīng)如是住中欲愿也。若菩薩我想轉(zhuǎn)不名菩薩者。顯示應(yīng)如是修行中。相應(yīng)三摩缽帝時(shí)也。若眾生想命想人想轉(zhuǎn)不名菩薩者。顯示應(yīng)如是降伏心中攝散時(shí)也。如菩薩相應(yīng)三摩缽帝散時(shí)。眾生想亦不轉(zhuǎn)。如彼爾焰相住故。是故無(wú)有眾生得涅槃?wù)�。此得成就彼欲愿者。攝諸住處為最勝彼相應(yīng)行相行余住處時(shí)。依止欲愿決定得故。此欲愿義不復(fù)解釋。自此后余住處中。有五種隨所相應(yīng)而解釋?xiě)?yīng)知。一依義二說(shuō)相三攝持四安立五顯現(xiàn)

　　住處對(duì)治為依義。即彼住處為說(shuō)相。欲愿為攝持。住處第一義為安立。相應(yīng)三摩提為顯現(xiàn)

　　于波羅蜜凈住處中。經(jīng)言菩薩不住于物。應(yīng)行布施等。此為依義。顯示對(duì)治住著故。經(jīng)言應(yīng)行施者。此為說(shuō)相。六波羅蜜初攝一切檀那體性故。檀那有三種。一資生施者謂檀那波羅蜜。二無(wú)畏施者謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者謂毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜缽羅腎攘波羅蜜等。若無(wú)精進(jìn)于受法人所為說(shuō)法時(shí)。疲惓故不能說(shuō)法。若無(wú)定則貪于信敬供養(yǎng)。及不能忍寒熱等逼惱故染心說(shuō)法。若無(wú)智慧便顛倒說(shuō)法多有過(guò)故。不離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來(lái)現(xiàn)在。未來(lái)果者檀那波羅蜜得大福報(bào)。尸羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜得大伴助大眷屬。毗離耶波羅蜜得果報(bào)等不斷絕。禪那波羅蜜得生身不可損壞。缽羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂(lè)。于大人眾中得自在等�，F(xiàn)在果者得一切信敬供養(yǎng)。及現(xiàn)法涅槃等。于中若菩薩求未來(lái)果故行施。為住物行施。如所施物還望得彼物果是故經(jīng)言不住于物應(yīng)行布施。若求未來(lái)尸羅等果故行施。為有所住行施。是故經(jīng)言無(wú)所住應(yīng)行布施。尸羅等果有眾多。不可分別故總名有所往。若求現(xiàn)在果信敬供養(yǎng)等故行施。為住色聲香味觸行施。故經(jīng)言不住色等。若求現(xiàn)法涅槃故行施。為住法行施。故經(jīng)言不住于法應(yīng)行布施

　　又經(jīng)言應(yīng)行布施者。即說(shuō)攝持施之欲愿故

　　經(jīng)言不住行施者。即此不住為安立第一義故。于中以不住故。顯示如所有事第一義不住物等是所有事

　　經(jīng)言菩薩應(yīng)如是行。施不住于相想者。此為顯示。謂相應(yīng)三昧及攝散心。于此二時(shí)不住相想。如是建立不住已�；蛴衅兴_貪福德故于此不堪。為令堪故世尊顯示不住行施。福聚甚多猶如虛空。有三因緣。一遍一切處。謂于住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。三無(wú)盡究竟不窮故

　　為欲得色身住處故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見(jiàn)如來(lái)不。此為依義顯示。對(duì)治如來(lái)色身慢故

　　經(jīng)言相具足者此為說(shuō)相。顯示如來(lái)色身故。上座須菩提言不也。為成滿此義故。世尊說(shuō)須菩提所有相具足者。彼為虛妄此即顯欲愿。于如是義中應(yīng)攝持故。及即是安立第一義。于第一義中相具足為虛妄。非相具足為不虛妄

　　經(jīng)言如是諸相非相應(yīng)見(jiàn)如來(lái)者此為顯現(xiàn)。謂相應(yīng)三昧及攝散心時(shí)。于彼相中非相見(jiàn)故

　　為欲得言說(shuō)法身住處故。經(jīng)言頗有眾生于未來(lái)世。于如是修多羅句說(shuō)等。于中修多羅句說(shuō)者。謂所有義應(yīng)知。何者為句。如上所說(shuō)七種義句。上座須菩提作是念。于未來(lái)世無(wú)有生實(shí)想者。為遮此故。世尊言有正法欲滅時(shí)者。謂修行漸滅時(shí)應(yīng)知

　　次后世尊為如是顯示修行。如是集因如是善友攝受。如是攝福德相應(yīng)。如是實(shí)想中當(dāng)?shù)脤?shí)想故

　　經(jīng)言有戒有功德有智慧者。此增上戒等三學(xué)。顯示修行功德者。少欲等功德為初。乃至三摩提等

　　經(jīng)言已得供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛。乃至一心凈信等。此顯示集因。一心凈信尚得如是業(yè)。何況生實(shí)想也

　　經(jīng)言如來(lái)悉知者知名身。如來(lái)悉見(jiàn)者見(jiàn)色身。謂于一切行住所作中。知其心見(jiàn)其依止故。此等顯示善友所攝

　　經(jīng)言生取無(wú)量福聚者。此顯示攝福德。生者福正起時(shí)故。取者即彼滅時(shí)攝持種子故

　　經(jīng)言是諸菩薩無(wú)復(fù)我想眾生想轉(zhuǎn)。乃至言若法想轉(zhuǎn)。即為有我取者。此顯示實(shí)想對(duì)治五種邪取故。何者五邪取。一外道。二內(nèi)法凡夫及聲聞。三增上慢菩薩。四世間共想定。五無(wú)想定。第一者我等想轉(zhuǎn)。第二者法想轉(zhuǎn)。第三者無(wú)法想轉(zhuǎn)。此猶有法取。有法取者。謂取無(wú)法故。第四者有想轉(zhuǎn)。第五者無(wú)想轉(zhuǎn)。是諸菩薩于彼皆不轉(zhuǎn)也。此中顯了有戒乃至當(dāng)生無(wú)量福聚等

　　經(jīng)言何以故者。此言是中邪取但法。及非法想轉(zhuǎn)。非我等想。以想及依止不轉(zhuǎn)故。然于我想中隨眠不斷故。則為有我取。是故經(jīng)言是諸菩薩。若起法想則為有我取等。若無(wú)法想轉(zhuǎn)則為有我取等。此我等想轉(zhuǎn)中。余義猶未說(shuō)。經(jīng)言則為有我取者。于中取自體相續(xù)為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住取為命想。展轉(zhuǎn)趣余趣取為人想應(yīng)知。于中言當(dāng)生實(shí)想者。此為依義顯示對(duì)治不實(shí)想故。言于此修多羅句說(shuō)中者。此為說(shuō)相顯示言說(shuō)法身故。即彼當(dāng)生實(shí)想中。言當(dāng)生者是欲愿。攝持者是諸菩薩無(wú)復(fù)我想。轉(zhuǎn)等者是安立第一義。須菩提不應(yīng)取法非法者是顯了。謂相應(yīng)三摩缽帝及攝散心時(shí)。不應(yīng)取法非法者。于法體及法無(wú)我并不分別故。又言說(shuō)法身要義者。經(jīng)言以是義故。如來(lái)常說(shuō)栰喻法門(mén)。若解此者法尚應(yīng)舍。何況非法。故法尚應(yīng)舍者。實(shí)想生故。何況非法者理不應(yīng)故。略說(shuō)顯示菩薩。欲得言說(shuō)法身。不應(yīng)作不實(shí)想。為欲得智相。至得法身住處故。經(jīng)言須菩提于意云何。有法如來(lái)于阿耨多羅三藐三菩提中正覺(jué)耶。此為依義顯示。翻于正覺(jué)菩提耶故。說(shuō)法者正覺(jué)所攝故。經(jīng)言有法可說(shuō)取阿耨多羅三藐三菩提者。是為說(shuō)相顯示至得法身故。無(wú)有定法者。上座須菩提導(dǎo)佛意故。世諦故有菩提及得。是為欲愿攝持。以方便故二俱為有。若如世尊意說(shuō)者。二俱無(wú)有。為顯此故言。如我解世尊所說(shuō)義等。經(jīng)言何以故如來(lái)所說(shuō)法不可取不可說(shuō)非法非非法者。是安立第一義。由說(shuō)法故知得菩提故。于說(shuō)法中安立第一義。于中不可取者謂正聞時(shí)。不可說(shuō)者謂演說(shuō)時(shí)。非法者分別性故。非非法者法無(wú)我故。經(jīng)言何以故以無(wú)為故得名圣人者。無(wú)為者無(wú)分別義也。是故菩薩有學(xué)得名無(wú)起無(wú)作中如來(lái)轉(zhuǎn)依名為清凈。是故如來(lái)無(wú)學(xué)得名。于中初無(wú)為義者。三摩缽帝相應(yīng)。及折伏散亂時(shí)顯了故。第二無(wú)為唯第一義者無(wú)上覺(jué)故

　　自此已后一切住處中。皆顯以無(wú)為故。得名圣人應(yīng)知。前諸住處中未說(shuō)無(wú)為得名。于此說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提中無(wú)為已竟

　　福相至得法身住處云何顯示。即彼所有言說(shuō)法身出生如來(lái)福相。至得法身于彼乃至說(shuō)一四句偈生福甚多。況復(fù)如來(lái)所有福相。至得法身。以何因緣于言說(shuō)法身中如是說(shuō)一四句偈。能生多福為。成就此義故經(jīng)。言何以故如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提從此出者于中。普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者世諦故。言佛出生以有菩提故。即此二并故名為佛法以菩提及佛故。經(jīng)言須菩提佛法佛法者即非佛法。復(fù)次經(jīng)言其所生福勝彼無(wú)量阿僧祇者。此為依義顯示對(duì)治福不生故。于中其福者。此為說(shuō)相顯示福相法身故。勝彼者顯示欲愿攝持故。經(jīng)言世尊是福聚即非福聚。是故如來(lái)說(shuō)福聚及言須菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。為攝取如來(lái)福相法身中安立第一義故。為隨順無(wú)為得名故。相應(yīng)三摩缽帝及折伏散亂。不復(fù)顯了言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。二語(yǔ)者顯示攝心持心。以攝自心故言受持。為他說(shuō)者解釋句味故。無(wú)量者過(guò)譬喻故。阿僧祇者顯多故