《金剛般若論》（上）

　　無著菩薩造

　　隋南印度三藏達磨笈多譯

　　出生佛法無與等 顯了法界最第一

　　金剛難壞句義聚 一切圣人不能入

　　此小金剛波羅蜜 以如是名顯勢力

　　智者所說教及義 聞已轉(zhuǎn)為我等說

　　歸命彼類及此輩 皆以正心而頂禮

　　我應(yīng)精勤立彼義 解釋相續(xù)為自他

　　成立七種義句已。此般若波羅蜜即得成立。七義句者。一種性不斷。二發(fā)起行相。三行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。此等七義句。于般若波羅蜜經(jīng)中成立。故名義句。于中前六義句。顯示菩薩所作究竟。第七義句。顯示成立此法門故。應(yīng)如是知

　　此般若波羅蜜。為佛種不斷故流行于世。為顯此當?shù)梅鸱N不斷義故。上座須菩提最初說言。希有世尊。云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩訶薩也。如是等。于中善攝者。謂已熟菩薩于佛證正覺轉(zhuǎn)法輪時。以五種義中菩薩法而建立故。付囑者。彼已得攝受菩薩等。于佛般涅槃時。亦以彼五義如是建立故。此善攝付囑二種。顯示種性不斷

　　發(fā)起行相者。如經(jīng)云何菩薩應(yīng)住如是等。彼應(yīng)住者謂欲愿故。應(yīng)修行者。謂相應(yīng)三摩缽帝故。應(yīng)降伏心者。謂折伏散亂故。于中欲者正求也。愿者為所求故作心思念也。相應(yīng)三摩缽帝者。無分別三摩提也。折伏散亂者。若彼三摩缽帝心散制令還住也。第一者顯示攝道。第二者顯示成就道。第三者顯示不失道。行所住處者。謂彼發(fā)起行相所住處也。此復有十八種。應(yīng)知所謂一發(fā)心。二波羅蜜相應(yīng)行。三欲得色身。四欲得法身。五于修道得勝中無慢。六不離佛出時。七愿凈佛土。八成熟眾生。九遠離隨順外論散亂。十色及眾生身搏取中觀破相應(yīng)行。十一供養(yǎng)給侍如來。十二遠離利養(yǎng)及疲乏熱惱故。不起精進及退失等。十三忍苦。十四離寂靜味。十五于證道時遠離喜動。十六求教授。十七證道。十八上求佛地。是為十八種住處

　　于中菩薩應(yīng)如是住。為滅度一切眾生故。發(fā)心已于波羅蜜等中相應(yīng)修行。為得如來色身及法身故。發(fā)生樂欲應(yīng)遠離證道中障礙心。既離慢等喜動等心已。為證道故應(yīng)求教誡。然后得彼證道。自此已上皆求佛地。此等如是次第相續(xù)

　　于中為發(fā)心故。經(jīng)言此菩薩應(yīng)生如是心等

　　為波羅蜜相應(yīng)行故。經(jīng)言菩薩不住于物。應(yīng)行布施等

　　為欲得色身故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見如來不如是等。法身復有二種。謂言說法身。證得法身。此證得法身亦有二種。謂智相福相

　　言說法身者。謂修多羅等。為欲得此法身故。經(jīng)言世尊頗有眾生于未來世如是等。于不顛倒義想是為實想。應(yīng)知如言執(zhí)義彼非實想

　　為欲得智相法身故。經(jīng)言有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶如是等

　　為欲得福相法身故。經(jīng)言若此三千大千世界如是等

　　為修道得勝中無慢故。經(jīng)言須嚧多阿般那頗作是念如是等

　　為不離佛出時故。經(jīng)言有法如來于然燈所如是等

　　為愿凈佛土故。經(jīng)言須菩提若有如是言。我成就莊嚴國土如是等

　　為成熟眾生故。經(jīng)言須菩提譬如有丈夫如是等

　　為遠離隨順外論散亂故。經(jīng)言須菩提于意云何。若恒伽河所有沙。復有爾許恒伽河如是等

　　為色及眾生身搏取中觀破相應(yīng)行故。經(jīng)言須菩提三千大千世界中所有地塵如是等

　　為供養(yǎng)給侍如來故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以三十二大丈夫相。見如來應(yīng)正遍覺不如是等

　　為遠離利養(yǎng)疲乏熱惱。于精進若退若不發(fā)故。經(jīng)言須菩提若女人若丈夫舍恒伽河沙等身如是等。于中身有疲乏心有熱惱。以此二種于彼精進

　　若退若不發(fā)為忍苦故。經(jīng)言若如來忍波羅蜜如是等

　　為離寂靜味故。經(jīng)言須菩提若女人若丈夫。于此法門受持如是等

　　為證道時遠離喜動故。經(jīng)言世尊云何菩薩應(yīng)住如是等

　　為求教授故。經(jīng)言有法如來于燃燈如來所。正覺阿耨多羅三藐三菩提如是等

　　為證道故。經(jīng)言須菩提譬如丈夫妙身大身如是等。于中妙身者。謂至得身成就身得畢竟轉(zhuǎn)依故。大身者一切眾生身攝身故

　　自此已上皆求佛地。應(yīng)知彼佛地復有六種具足。攝轉(zhuǎn)依具足。所謂國土凈具足。無上見智凈具足。隨形好身具足。相身具足。語具足。心具足。彼心具足中。復有念處有正覺。有施設(shè)大利法。有攝取法身。有不住生死涅槃。有行住凈應(yīng)知

　　此行住凈中。復有威儀行住。有名色觀自在行住。有不染行住應(yīng)知

　　此不染中。復有說法不染流轉(zhuǎn)不染應(yīng)知

　　為國土凈具足故。經(jīng)言須菩提若菩薩如是言。我國土莊嚴成就如是等

　　為無上見智凈具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。如來有肉眼不。乃至若此三千大千世界如是等

　　為隨形好身具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以色身成就見如來不如是等

　　為相身具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見如來不如是等

　　為語具足故。經(jīng)言須菩提于意云何。如來作是念我說法耶如是等

　　于心具足中為念處。故經(jīng)言須菩提非眾生非不眾生如是等

　　為正覺故。經(jīng)言須菩提于意云何。頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不如是等

　　為施設(shè)大利法故。經(jīng)言復次須菩提三千大千世界中。所有須彌山如是等

　　為攝取法身故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見如來不如是等。須菩提于意云何。如來可以相具足正覺阿耨多羅三藐三菩提。莫作是念者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具足為因也。以相是色自性故

　　為不住涅槃故。經(jīng)言須菩提如是念發(fā)行菩薩乘者。有法說斷滅耶如是等

　　為不住流轉(zhuǎn)故。經(jīng)言須菩提菩薩于福聚。不應(yīng)受不應(yīng)取如是等。受者說有故。取者取彼道故。如福聚及果中皆不應(yīng)者

　　于行住凈中為威儀行住故。經(jīng)言若有如是言。如來若去如是等

　　為名色觀破自在行住故。經(jīng)言須菩提若復善家子善家女。以所有三千大千世界中地塵如是等

　　于不染行住中。為說法不染故。經(jīng)言須菩提若復菩薩。以無量無數(shù)世界如是等

　　為流轉(zhuǎn)不染故說偈言。如星翳燈幻。露泡夢電云。于諸有為法。應(yīng)當如是觀。此偈顯示四種有為相。所謂自性相。著所住味相。隨順過失相。隨順出離相于中自性相者。共相見識此相如星應(yīng)如是見。何以故無智闇中有彼光故。有智明中無彼光故。人法我見如翳應(yīng)如是見。何以故以取無義故。識如燈應(yīng)如是見。何以故。渴愛潤取緣故熾然于中著所住味相者。味著顛倒境界故。彼如幻應(yīng)如是見。何以故。以顛倒見故。

　　于中隨順過失相者。無常等隨順故。彼露譬喻者。顯示相體無有。以隨順無常故。彼泡譬喻者。顯示隨順苦體。以受如泡故若有受皆是苦故隨有。應(yīng)知彼苦生故是苦苦。破滅故是壞苦。不相離故是行苦。復于第四禪及無色中。立不苦不樂受以勝故

　　于中隨順出離相者。隨順人法無我以攀緣故。得出離故。說無我以為出離也。隨順者。謂過去等行。以夢等譬喻。顯示彼過去行。以所念處故如夢。現(xiàn)在者不久時住故如電。未來者彼粗惡種子似虛空。引心出故如云。如是知三世行轉(zhuǎn)生已。則通達無我。此顯示隨順出離相。彼住處等略為八種亦得滿足。所謂攝住處波羅蜜凈住處。欲住處離障礙住處。凈心住處究竟住處。廣大住處甚深住處

　　于中攝住處者。謂發(fā)心。波羅蜜凈住處者。謂波羅蜜相應(yīng)行。欲住處者。謂欲得色身法身。離障礙住處者。謂余十二種。凈心住處者。謂證道。究竟住處者。謂自此已上皆求佛地。廣大及甚深住處者通一切處

　　于初住處中。若說菩薩應(yīng)生如是心。所有眾生如是等。此為廣大。若復說言若菩薩眾生想轉(zhuǎn)如是等。此為甚深

　　于第二住處中。若說菩薩不住于事。應(yīng)行布施如是等。此為甚深。若復說言彼所有福聚不可量取如是等。此為廣大

　　如是于余住處中。廣大甚深等隨所相應(yīng)應(yīng)知

　　已說住處。何者對治。彼如是相應(yīng)行相行諸住處時。有二種對治應(yīng)知。謂邪行及共見正行。此中見者。謂分別也。于初住處中。若說菩薩應(yīng)生如是心所有眾生等。此是邪行對治。生如是心是菩薩邪行。若復說言若菩薩眾生想轉(zhuǎn)等。此為共見正行對治。此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂我應(yīng)滅度眾生故

　　于第二住處中。若說應(yīng)行布施。此為邪行對治。非無布施是菩薩邪行。若復說言住于事等。是共見正行對治。此分別執(zhí)菩薩亦應(yīng)斷。謂應(yīng)行布施故。何者不失謂離二邊。云何二邊謂增益邊損減邊。若于如言辭法中。分別執(zhí)有自性。是增益邊。若于法無我事中。而執(zhí)為無是損減邊。于中若說言世尊若福聚非聚者。此遮增益邊。以無彼福聚分別自性故。若復說言是故如來說福聚。此遮損減邊。以彼雖不如言辭有自性而有可說事。以如來說福聚故。此得顯示如是。須菩提佛法佛法者。如來說非佛法者。此遮增益邊。是名佛法者。此遮損減邊。于中如來說非佛法者。顯示不共義。是名佛法者。顯示相應(yīng)義何者是相應(yīng)。若佛法如說有自性者。則如來不說佛法。以雖不說亦自知故。是故無有自性為世諦故如來說名佛法。如是于一切處。顯示不共及相應(yīng)義應(yīng)知。復次佛法者。攝波羅蜜事及念處等。菩提分應(yīng)知。菩薩離此二邊故。于彼對治不復更失故名不失

　　何者地。此地有三種。謂信行地凈心地如來地。于中十六住處顯示信行地。證道住處是凈心地。究竟住處是如來地

　　云何立名名金剛能斷者。此名有二義相應(yīng)應(yīng)知。如說入正見行入邪見行故。金剛者細牢故。細者智因故。牢者不可壞故。能斷者般若波羅蜜中。聞思修所斷。如金剛斷處而斷故是名金剛能斷。又如畫金剛形。初后闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者。謂凈心地。初后闊者。謂信行地如來地。此顯示不共義也。彼五種義句上上依止應(yīng)知。彼等皆依止地故。說修多羅身相續(xù)。此義句今當說。世尊何故以寂靜者。威儀而坐也。顯示唯寂靜者。于法能覺能說故

　　何故上座須菩提問也。有六因緣。為斷疑故為起信解故。為入甚深義故為不退轉(zhuǎn)故。為生歡喜故。為正法久住故。即是般若波羅蜜令佛種不斷。云何以此令佛種不斷也。若有疑者得斷疑故。有樂福德而心未成熟。諸菩薩等聞多福德。于般若波羅蜜起信解故。已成熟心者。入甚深義故。已得不輕賤者。由貪受持修行。有多功德不復退轉(zhuǎn)故。已得順攝及凈心者。于法自入及見生歡喜故。能令未來世大乘教久住者故。若略說疑者令見故。樂福德及心。已成熟諸菩薩等攝受故。已得不輕賤者令精勤心故。已凈心者令歡喜故

　　諸菩薩有七種大。故此大眾生名摩訶薩埵。何者七種大。謂法大心大。信解大凈心大。資糧大時大果報大。如菩薩地持中說。經(jīng)言善攝第一善攝者。于諸菩薩所何者善攝。何者第一也。利樂相應(yīng)為善攝第一。有六種應(yīng)知。一時二差別。三高大四牢固。五普遍六異相

　　何者時�，F(xiàn)見法及未來故。彼菩薩善攝中樂者是現(xiàn)見法。利者是未來世

　　何者差別。于世間三摩缽帝及出世圣者。聲聞獨覺等善攝中差別故

　　何者高大。此善攝無有上故

　　何者牢固。謂畢竟故

　　何者普遍。自然于自他身善攝故

　　何者異相。于未凈菩薩善攝中勝上故

　　經(jīng)言第一付囑者。何者第一付囑。有六種因緣。一入處二法爾得。三轉(zhuǎn)教四不失。五悲六尊重

　　何者入處。于善友所善付囑故。何者法爾得。已得善攝。菩薩于他所法爾善攝故。何者轉(zhuǎn)教。汝等于余菩薩應(yīng)當善攝。是名轉(zhuǎn)教。此等三種如其次第即是不失。及悲尊重等應(yīng)知。何故唯問發(fā)行。菩薩乘為三種菩提差別故。以善問故。于上座須菩提所應(yīng)稱善哉。所有眾生眾生所攝者總相說也。卵生等者差別說也。又受生依止境界所攝差別應(yīng)知。乃至化生等者受生別故。若有色若無色者。依止別故。若有想若無想若非有想非無想者。境界所攝別故。所有眾生界施設(shè)住施設(shè)已者。謂上種種相住眾生界佛施設(shè)說也。我皆令入涅槃?wù)摺：喂试复瞬豢傻昧x生所攝故。無過以皆是生故。如所說卵生等生并入愿數(shù)者。彼卵生濕生無想及非有想非無想等則不能。云何能令一切眾生入涅槃也。有三因緣故。難處生者待時故。非難處生未成熟者成熟之故。已成熟者解脫之故。何故說無余涅槃界不直說涅槃。若如是便與世尊所說。初禪等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故。無佛亦得但非究竟。何故不說有余涅槃界。彼共果故自以宿業(yè)。又值佛說而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等。丈夫力果故共果故。非究竟果故非一向果故。是故說無余。如是無量眾生入涅槃已者。顯示卵生等生一一無量故。無有眾生得涅槃?wù)�。此何義。如菩薩自得涅槃無別眾生。何以故。若菩薩眾生想轉(zhuǎn)。則不名菩薩者。此何義。若菩薩于眾生。所他想轉(zhuǎn)非自體想。不名菩薩故。何以故。若眾生想命想人想轉(zhuǎn)。不名菩薩者。此何義。若以煩惱心取眾生命人想轉(zhuǎn)。彼則有我想及于眾生。中有眾生想轉(zhuǎn)。菩薩于彼不轉(zhuǎn)。已斷我見故得自行。(行者謂五陰行)平等相故信解自他平等。彼菩薩非眾生命人取見者。此是其義。復次經(jīng)言菩薩應(yīng)生如是心者。顯示菩薩應(yīng)如是住中欲愿也。若菩薩我想轉(zhuǎn)不名菩薩者。顯示應(yīng)如是修行中。相應(yīng)三摩缽帝時也。若眾生想命想人想轉(zhuǎn)不名菩薩者。顯示應(yīng)如是降伏心中攝散時也。如菩薩相應(yīng)三摩缽帝散時。眾生想亦不轉(zhuǎn)。如彼爾焰相住故。是故無有眾生得涅槃?wù)�。此得成就彼欲愿者。攝諸住處為最勝彼相應(yīng)行相行余住處時。依止欲愿決定得故。此欲愿義不復解釋。自此后余住處中。有五種隨所相應(yīng)而解釋應(yīng)知。一依義二說相三攝持四安立五顯現(xiàn)

　　住處對治為依義。即彼住處為說相。欲愿為攝持。住處第一義為安立。相應(yīng)三摩提為顯現(xiàn)

　　于波羅蜜凈住處中。經(jīng)言菩薩不住于物。應(yīng)行布施等。此為依義。顯示對治住著故。經(jīng)言應(yīng)行施者。此為說相。六波羅蜜初攝一切檀那體性故。檀那有三種。一資生施者謂檀那波羅蜜。二無畏施者謂尸羅波羅蜜羼提波羅蜜。三法施者謂毗梨耶波羅蜜禪那波羅蜜缽羅腎攘波羅蜜等。若無精進于受法人所為說法時。疲惓故不能說法。若無定則貪于信敬供養(yǎng)。及不能忍寒熱等逼惱故染心說法。若無智慧便顛倒說法多有過故。不離此三得成法施。彼諸波羅蜜有二種果。謂未來現(xiàn)在。未來果者檀那波羅蜜得大福報。尸羅波羅蜜得自身具足。謂釋梵等。羼提波羅蜜得大伴助大眷屬。毗離耶波羅蜜得果報等不斷絕。禪那波羅蜜得生身不可損壞。缽羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂。于大人眾中得自在等�，F(xiàn)在果者得一切信敬供養(yǎng)。及現(xiàn)法涅槃等。于中若菩薩求未來果故行施。為住物行施。如所施物還望得彼物果是故經(jīng)言不住于物應(yīng)行布施。若求未來尸羅等果故行施。為有所住行施。是故經(jīng)言無所住應(yīng)行布施。尸羅等果有眾多。不可分別故總名有所往。若求現(xiàn)在果信敬供養(yǎng)等故行施。為住色聲香味觸行施。故經(jīng)言不住色等。若求現(xiàn)法涅槃故行施。為住法行施。故經(jīng)言不住于法應(yīng)行布施

　　又經(jīng)言應(yīng)行布施者。即說攝持施之欲愿故

　　經(jīng)言不住行施者。即此不住為安立第一義故。于中以不住故。顯示如所有事第一義不住物等是所有事

　　經(jīng)言菩薩應(yīng)如是行。施不住于相想者。此為顯示。謂相應(yīng)三昧及攝散心。于此二時不住相想。如是建立不住已。或有菩薩貪福德故于此不堪。為令堪故世尊顯示不住行施。福聚甚多猶如虛空。有三因緣。一遍一切處。謂于住不住相中福生故。二寬廣高大殊勝故。三無盡究竟不窮故

　　為欲得色身住處故。經(jīng)言須菩提于意云何。應(yīng)以相具足見如來不。此為依義顯示。對治如來色身慢故

　　經(jīng)言相具足者此為說相。顯示如來色身故。上座須菩提言不也。為成滿此義故。世尊說須菩提所有相具足者。彼為虛妄此即顯欲愿。于如是義中應(yīng)攝持故。及即是安立第一義。于第一義中相具足為虛妄。非相具足為不虛妄

　　經(jīng)言如是諸相非相應(yīng)見如來者此為顯現(xiàn)。謂相應(yīng)三昧及攝散心時。于彼相中非相見故

　　為欲得言說法身住處故。經(jīng)言頗有眾生于未來世。于如是修多羅句說等。于中修多羅句說者。謂所有義應(yīng)知。何者為句。如上所說七種義句。上座須菩提作是念。于未來世無有生實想者。為遮此故。世尊言有正法欲滅時者。謂修行漸滅時應(yīng)知

　　次后世尊為如是顯示修行。如是集因如是善友攝受。如是攝福德相應(yīng)。如是實想中當?shù)脤嵪牍?/p>

　　經(jīng)言有戒有功德有智慧者。此增上戒等三學。顯示修行功德者。少欲等功德為初。乃至三摩提等

　　經(jīng)言已得供養(yǎng)無量百千諸佛。乃至一心凈信等。此顯示集因。一心凈信尚得如是業(yè)。何況生實想也

　　經(jīng)言如來悉知者知名身。如來悉見者見色身。謂于一切行住所作中。知其心見其依止故。此等顯示善友所攝

　　經(jīng)言生取無量福聚者。此顯示攝福德。生者福正起時故。取者即彼滅時攝持種子故

　　經(jīng)言是諸菩薩無復我想眾生想轉(zhuǎn)。乃至言若法想轉(zhuǎn)。即為有我取者。此顯示實想對治五種邪取故。何者五邪取。一外道。二內(nèi)法凡夫及聲聞。三增上慢菩薩。四世間共想定。五無想定。第一者我等想轉(zhuǎn)。第二者法想轉(zhuǎn)。第三者無法想轉(zhuǎn)。此猶有法取。有法取者。謂取無法故。第四者有想轉(zhuǎn)。第五者無想轉(zhuǎn)。是諸菩薩于彼皆不轉(zhuǎn)也。此中顯了有戒乃至當生無量福聚等

　　經(jīng)言何以故者。此言是中邪取但法。及非法想轉(zhuǎn)。非我等想。以想及依止不轉(zhuǎn)故。然于我想中隨眠不斷故。則為有我取。是故經(jīng)言是諸菩薩。若起法想則為有我取等。若無法想轉(zhuǎn)則為有我取等。此我等想轉(zhuǎn)中。余義猶未說。經(jīng)言則為有我取者。于中取自體相續(xù)為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住取為命想。展轉(zhuǎn)趣余趣取為人想應(yīng)知。于中言當生實想者。此為依義顯示對治不實想故。言于此修多羅句說中者。此為說相顯示言說法身故。即彼當生實想中。言當生者是欲愿。攝持者是諸菩薩無復我想。轉(zhuǎn)等者是安立第一義。須菩提不應(yīng)取法非法者是顯了。謂相應(yīng)三摩缽帝及攝散心時。不應(yīng)取法非法者。于法體及法無我并不分別故。又言說法身要義者。經(jīng)言以是義故。如來常說栰喻法門。若解此者法尚應(yīng)舍。何況非法。故法尚應(yīng)舍者。實想生故。何況非法者理不應(yīng)故。略說顯示菩薩。欲得言說法身。不應(yīng)作不實想。為欲得智相。至得法身住處故。經(jīng)言須菩提于意云何。有法如來于阿耨多羅三藐三菩提中正覺耶。此為依義顯示。翻于正覺菩提耶故。說法者正覺所攝故。經(jīng)言有法可說取阿耨多羅三藐三菩提者。是為說相顯示至得法身故。無有定法者。上座須菩提導佛意故。世諦故有菩提及得。是為欲愿攝持。以方便故二俱為有。若如世尊意說者。二俱無有。為顯此故言。如我解世尊所說義等。經(jīng)言何以故如來所說法不可取不可說非法非非法者。是安立第一義。由說法故知得菩提故。于說法中安立第一義。于中不可取者謂正聞時。不可說者謂演說時。非法者分別性故。非非法者法無我故。經(jīng)言何以故以無為故得名圣人者。無為者無分別義也。是故菩薩有學得名無起無作中如來轉(zhuǎn)依名為清凈。是故如來無學得名。于中初無為義者。三摩缽帝相應(yīng)。及折伏散亂時顯了故。第二無為唯第一義者無上覺故

　　自此已后一切住處中。皆顯以無為故。得名圣人應(yīng)知。前諸住處中未說無為得名。于此說阿耨多羅三藐三菩提中無為已竟

　　福相至得法身住處云何顯示。即彼所有言說法身出生如來福相。至得法身于彼乃至說一四句偈生福甚多。況復如來所有福相。至得法身。以何因緣于言說法身中如是說一四句偈。能生多福為。成就此義故經(jīng)。言何以故如來阿耨多羅三藐三菩提從此出者于中。普集十法行阿含故。諸佛世尊從此生者世諦故。言佛出生以有菩提故。即此二并故名為佛法以菩提及佛故。經(jīng)言須菩提佛法佛法者即非佛法。復次經(jīng)言其所生福勝彼無量阿僧祇者。此為依義顯示對治福不生故。于中其福者。此為說相顯示福相法身故。勝彼者顯示欲愿攝持故。經(jīng)言世尊是福聚即非福聚。是故如來說福聚及言須菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。為攝取如來福相法身中安立第一義故。為隨順無為得名故。相應(yīng)三摩缽帝及折伏散亂。不復顯了言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。二語者顯示攝心持心。以攝自心故言受持。為他說者解釋句味故。無量者過譬喻故。阿僧祇者顯多故