二、誡信愿真切

　　甲、示真信切愿

　　◎所言信者,須信娑婆實(shí)實(shí)是苦,極樂實(shí)實(shí)是樂。婆娑之苦,無(wú)量無(wú)邊,總而言之,不出八苦。所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛。此八種苦,貴極一時(shí),賤至乞丐,各皆有之。前七種是過去世所感之果,諦思自知,不須詳說,說則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦,乃現(xiàn)在起心動(dòng)念,及動(dòng)作云為,乃未來得苦之因。因果牽連,相續(xù)不斷;從劫至劫,莫能解脫。五陰者,即色、受、想、行、識(shí)也。色,即所感業(yè)報(bào)之身;受、想、行、識(shí),即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六塵境,起惑造業(yè);如火熾然,不能止息,故名熾盛也。又陰者,蓋覆義,音義與蔭同。由此五法,蓋覆真性,不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日,雖杲日光輝,了無(wú)所損;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè),被此五法障蔽,性天慧日,不能顯現(xiàn),亦復(fù)如是。此第八苦,乃一切諸苦之本。修道之人,禪定力深,于六塵境界,了無(wú)執(zhí)著,不起憎愛;從此加功用行,進(jìn)證無(wú)生,則惑業(yè)凈盡,斬?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死根本矣。然此工夫,大不容易。末世之中,得者實(shí)難。故須專修凈業(yè),求生極樂。仗佛慈力,往生西方。既得往生,則蓮花化生,無(wú)有生苦。純童男相,壽等虛空,身無(wú)災(zāi)變;老病死等,名尚不聞,況有其實(shí)?追隨圣眾,親侍彌陀,水鳥樹林,皆演法音,隨己根性,由聞而證;親尚了不可得,何況有怨?思衣得衣,思食得食,樓閣堂舍,皆是七寶所成,不假人力,唯是化作;則翻娑婆之七苦,以成七樂。至于身則有大神通,有大威力;不離當(dāng)處,便能于一念中,普于十方諸佛世界,作諸佛事,上求下化。心則有大智慧,有大辯才;于一法中,遍知諸法實(shí)相,隨機(jī)說法,無(wú)有錯(cuò)謬;雖說世諦語(yǔ)言,皆契實(shí)相妙理。無(wú)五陰熾盛之苦,享身心寂滅之樂;故經(jīng)云,無(wú)有眾苦,但受諸樂,故名極樂也。娑婆之苦,苦不可言;極樂之樂,樂莫能喻。深信佛言,了無(wú)疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知見,妄生猜度,謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán),皆屬寓言,譬喻心法,非有實(shí)境。若有此種邪知謬見,便失往生凈土實(shí)益;其害甚大,不可不知!(正)與陳錫周書

　　◎彌陀為我發(fā)愿立行,以期成佛。我違彌陀行愿,以故長(zhǎng)劫恒淪六道,永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛,我乃彌陀心中之眾生。心既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可為真信。從此信心上,發(fā)決定往生之愿,行決定念佛之行,庶可深入凈宗法界,一生取辦。一超直入如來地,如母子相會(huì),永樂天常矣。(正)復(fù)永嘉某居士書八

　　◎念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心;西方之樂,自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以志誠(chéng)懇切,如子憶母而念,則佛力、法力、自心信愿功德力,三法圓彰。猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。(正)復(fù)徐彥如軼如書

　　◎阿彌陀經(jīng)云:從是西方,過十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法。又曰:彼土何故名為極樂?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂,故名極樂。其無(wú)有眾苦,但受諸樂者,由阿彌陀佛福德智慧,神通道力,所莊嚴(yán)故。吾人所居之世界,則具足三苦八苦,無(wú)量諸苦,了無(wú)有樂,故名娑婆。梵語(yǔ)娑婆,此云堪忍;謂其中眾生,堪能忍受此諸苦故。然此世界,非無(wú)有樂,以所有樂事,多皆是苦;眾生迷昧,反以為樂。如嗜酒耽色,畋獵摴蒱等,何嘗是樂?一班愚夫,耽著不舍,樂以忘疲,誠(chéng)堪憐愍。即屬真樂,亦難長(zhǎng)久。如父母俱存,兄弟無(wú)故,此事何能常恒?故樂境一過,悲心續(xù)起,則謂了無(wú)有樂,非過論也。此世界苦,說不能盡;以三苦、八苦,包括無(wú)遺。三苦者:一、苦是苦苦,二、樂是壞苦,三、不苦不樂是行苦�？嗫嗾�,謂此五陰身心,體性逼迫,故名為苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。壞苦者,世間何事,能得久長(zhǎng)?日中則昃,月盈則食。天道尚然,何況人事?樂境甫現(xiàn),苦境即臨;當(dāng)樂境壞滅之時(shí),其苦有不堪言者,故名樂為壞苦也。行苦者,雖不苦不樂,似乎適宜;而其性遷流,何能常住?故名之為行苦也。舉此三苦,無(wú)苦不攝。八苦之義,書中備述。若知此界之苦,則厭離娑婆之心,自油然而生;若知彼界之樂,則欣求極樂之念,必勃然而起。由是諸惡莫作,眾善奉行,以培其基址;再加以至誠(chéng)懇切,持佛名號(hào),求生西方,則可出此娑婆,生彼極樂,為彌陀之真子,作海會(huì)之良朋矣。(正)初機(jī)凈業(yè)指南序

　　◎肇法師云:天地之內(nèi),宇宙之間,中有一寶,秘在形山。此語(yǔ),且約未悟未證者言;實(shí)則此寶包括太虛,豎窮橫遍,亙古亙今,時(shí)常顯露。正所謂:時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)。可不哀哉?唯我釋迦世尊一人,親得受用。余諸眾生,經(jīng)劫至劫,仗此寶威神之力,起惑造業(yè),輪回六道,了無(wú)出期;猶如盲人,親登寶山,不但不得受用,反更受彼所傷。由是世尊,隨順機(jī)宜,為之開示,俾彼各各就路還家;于彼六根、六塵、六識(shí)、七大中,隨于何境,諦審觀察,以期親見此寶。然具般若之智照,直下蘊(yùn)空戹盡者,雖則大有其人,而非末世鈍根眾生所能希冀。于是遂開一特別法門,以期上中下根,同于現(xiàn)生,得其實(shí)益。令以深信切愿,專念阿彌陀佛圣號(hào),都攝六根,凈念相繼。久而久之,即眾生業(yè)識(shí)心,成如來秘密藏。則由三昧寶,證實(shí)相寶,方知此寶,遍滿法界。復(fù)以此寶,普施一切。以故自佛開此法門以來,一切菩薩、祖師、善知識(shí),悉皆遵行此法。以其具足自他二力,校彼專仗自力者,其難易奚啻天淵之別。(續(xù))念佛三昧寶王論疏序

　　◎吾人果能具真信切愿,如子憶母,都攝六根,凈念相繼而念,即是以勢(shì)至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融于一心,念如來萬(wàn)德洪名。久而久之,則即眾生業(yè)識(shí)心,成如來秘密藏。所謂以果地覺為因地心,故得因該果海,果徹因源也。有緣遇者,幸勿忽諸。此是微塵佛,一路涅槃門;況我末法人,何敢不遵循?(續(xù))楞嚴(yán)經(jīng)楷書序

　　乙、勸祛疑生信

　　◎世間所有,若根身、若世界,皆由眾生生滅心中,同業(yè)別業(yè)所感,皆有成壞,皆不久長(zhǎng)。身則有生、老、病、死,界則有成、住、壞、空。所謂物極必反,樂極生悲者,此也。以因既是生滅,果亦不能不生滅也。極樂世界,乃阿彌陀佛徹證自心本具之佛性,隨心所現(xiàn)不思議稱性莊嚴(yán)之世界,故其樂無(wú)有窮盡之時(shí)期。譬如虛空,寬廓廣大,包含一切,森羅萬(wàn)象。世界雖數(shù)數(shù)成、數(shù)數(shù)壞,而虛空畢竟無(wú)所增減。汝以世間之樂,難極樂之樂。極樂之樂,汝未能見。虛空汝雖未能全見,當(dāng)天地之間之虛空,汝曾見過改變否?須知一切眾生,皆具佛性。故佛令人念佛求生西方,以仗阿彌陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不滅之樂。以根身,則蓮花化生,無(wú)生老病死之苦;世界,則稱性功德所現(xiàn),無(wú)成住壞空之變。雖圣人亦有所不知,況以世間生滅之法疑之乎?(正)復(fù)馮不疚書

　　◎其余法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲凈土一門,三根普被,利鈍全收。上之,則觀音、勢(shì)至、文殊、普賢,不能超出其外;下之,則五逆、十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無(wú)企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡(jiǎn)易,由此之故,非宿有凈土善根者,便難諦信無(wú)疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權(quán)位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當(dāng),諦信無(wú)疑。能于此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。由以信愿持佛名號(hào),即能以凡夫心,投佛覺海,故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說凈土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之,信之一法,可不急急講求,以期深造其極乎哉。(正)與陳錫周書

　　◎或曰:阿彌陀佛,安居極樂。十方世界,無(wú)量無(wú)邊;一世界中念佛眾生,亦復(fù)無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛,何能以一身,一時(shí)普遍接引十方無(wú)量無(wú)邊世界之一切念佛眾生乎?答:汝何得以凡夫知見,推測(cè)佛境?姑以喻明,使汝惑滅。一月麗天,萬(wàn)川影現(xiàn),月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉現(xiàn)全月。即小而一勺一滴水中,無(wú)不各現(xiàn)全月。且江河之月,一人看之,則有一月當(dāng)乎其人;百千萬(wàn)億人,于百千萬(wàn)億處看之,則無(wú)不各有一月當(dāng)乎其人。若百千萬(wàn)億人,各向東西南北而行,則月亦于所行之處,常當(dāng)其人;相去之處,了無(wú)遠(yuǎn)近。若百千萬(wàn)億人,安住不動(dòng),則月亦安住不動(dòng),常當(dāng)其人也。唯水清而靜則現(xiàn),水濁而動(dòng)則隱。月固無(wú)取舍,其不現(xiàn)者,由水昏濁奔騰,無(wú)由受其影現(xiàn)耳。眾生之心如水,阿彌陀佛如月;眾生信愿具足,至誠(chéng)感佛,則佛應(yīng)之,如水清月現(xiàn)也。若心不清凈,不至誠(chéng),與貪瞋癡相應(yīng),與佛相背,如水濁而動(dòng),月雖不遺照臨,而不能昭彰影現(xiàn)也。月乃世間色法,尚有如此之妙,況阿彌陀佛,煩惑凈盡,�；�具足,心包太虛,量周法界者乎?故華嚴(yán)經(jīng)云:佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切群生前;隨緣赴感靡不周,而恒處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應(yīng)。佛實(shí)未曾起心動(dòng)念,有來去相,而能令緣熟眾生,見其來此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二;因示大意,令生正信。(正)初機(jī)凈業(yè)指南序

　　◎事理性相,空有因果,混而不分;但可學(xué)愚夫愚婦,顓蒙念佛。須致恭致敬,唯誠(chéng)唯懇,久而久之,業(yè)消智朗,障盡福崇;此種疑心,徹底脫落。則佛之有無(wú),己之有無(wú),入佛之門徑,彼岸之確據(jù),何待問人?若不專心致志念佛,而于別人口里討分曉,亦與看金剛經(jīng),而不知實(shí)相,看凈土文、西歸直指,而不生信心。以業(yè)障于心,不能領(lǐng)會(huì),如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不見光相,與未睹時(shí)無(wú)異也。倘復(fù)其明,則一睹即見光相矣。念佛一法,乃復(fù)明之最切要法。欲見實(shí)相之相,當(dāng)竭誠(chéng)于此法,必有大快所懷之時(shí)矣。真我欲親見,非大徹大悟不可;欲證,非斷惑證真不可;欲圓證,非三惑凈盡,二死永亡不可。若論所在,則閣下之長(zhǎng)劫輪回,及現(xiàn)今之違理致詰,皆承真我之力而為之。以背覺合塵,故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭,衣里之珠,初未嘗失,妄生怖畏,妄受窮困耳。(正)復(fù)顧顯微書

　　◎眾生習(xí)氣,各有所偏;愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安愚,不雜用心,專修凈業(yè),即生定獲往生;所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃,猶然從事于仗佛慈力,求生凈土一門,是之謂大智。倘恃己見解,藐視凈土,將見從劫至劫,沉淪惡道,欲再追隨此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾誠(chéng)愛之慕之,而不敢依從。何也?以短綆不能汲深,小楮不能包大故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣,又欲學(xué)大通家之行為,直欲妙悟自心,掀翻教海。吾恐大通家不能成,反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫,豈非弄巧翻成大拙,騰空反墜深淵乎哉?一言以蔽之,曰自審其機(jī)而已矣。(正)復(fù)永嘉某居士書九

　　◎當(dāng)今之世,縱是已成正覺之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分,及注重凈土法門外,別有所提倡也。使達(dá)磨大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣,實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣,亦如冬葛夏裘,饑飲渴食,非唯無(wú)益,而又害之。(續(xù))復(fù)王德周書一

　　◎善導(dǎo),彌陀化身也。其所示專修,恐行人心志不定,為余法門之師所奪,歷敘初二三四果圣人,及住行向地等覺菩薩,末至十方諸佛,盡虛空,遍法界,現(xiàn)身放光,勸舍凈土,為說殊勝妙法,亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土,不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚,早知后人這山看見那山高,渺無(wú)定見,故作此說,以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。(正)復(fù)永嘉某居士書五

　　◎昔大智律師,深通臺(tái)教,嚴(yán)凈毗尼,行愿精純,志力廣大,唯于凈土,不生信向。后因大病,方知前非。嗣后二十馀年,手不釋卷,專研凈土,方知此法,利益超勝;遂敢于一切人前,稱性發(fā)揮,了無(wú)怖畏。(正)復(fù)戚智周書二

　　◎善得益者,無(wú)往而非益。鴉鳴鵲噪,水流風(fēng)動(dòng),無(wú)不指示當(dāng)人本有天真。況光之文鈔,文雖拙樸,所述者皆佛祖成言,不過取其意而隨機(jī)變通說之,豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語(yǔ),令初機(jī)易于曉了耳。然雖為初機(jī),即做到極處,亦不能舍此別修。(正)復(fù)戚智周書

　　◎末世凡夫,欲證圣果,不依凈土,皆屬狂妄。參禪縱到明心見性,見性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。光極庸劣,無(wú)學(xué)問,而確有不隨經(jīng)教、知識(shí)、語(yǔ)言、文字所轉(zhuǎn)之守。汝若肯信,且從易下手、易成就法上著力。(三)復(fù)謝慧霖書

　　◎徹祖、省祖之少著作,亦各人之心愿耳。其道德之優(yōu)劣,固不以著作之多少為定。古今有法身示現(xiàn),但少數(shù)言句,無(wú)所著作者,多多也。何得在此處生疑?須知吾人欲了生死,實(shí)不在多。只一真信切愿,念佛求生西方足矣�？v饒讀盡大藏,亦不過為成就此事而已。(三)復(fù)唯佛居士書

　　◎今為彼寄安士全書一部,祈于吾一十七世為士大夫身一段注及證,并萬(wàn)善先資、欲�；乜�、西歸直指,各書之問答辨惑處,詳細(xì)研閱,方不致自己把自己當(dāng)做無(wú)根之人。雖暫活幾十年,一死便消滅無(wú)有,豈不可憐之極?若知身死而神不滅,則其為壽也,何止天長(zhǎng)地久?若肯修持,求生西方,則盡未來際作一切眾生之大導(dǎo)師,豈不偉然大丈夫哉?(三)復(fù)周善昌書

　　◎凡有心者皆堪作佛,何得謂盲聾喑痖不得往生?佛說八難中有盲聾喑痖,謂其難以入道而已。果能專精念佛,雖聾子不能聽經(jīng)及善知識(shí)開示,瞎子不能看經(jīng),究有何礙?喑者無(wú)聲,痖者不會(huì)說話,但能心中默念,亦可現(xiàn)生親得念佛三昧,臨終直登九品,何可云此等人不得往生?此等人不認(rèn)真念佛,則不得往生;非此等人雖念佛亦不得往生也。至于殘廢缺手缺腳者,與此盲聾喑啞者同。此之說話,蓋是誤會(huì)往生論偈之所致也。偈云:大乘善根界,等無(wú)譏嫌名;女人及根缺,二乘種不生。乃是說西方極樂世界,是大乘善根人所生之世界,絕無(wú)有可以譏毀,可以厭嫌之名字耳。下即列出譏嫌之名數(shù)種,即女人,六根不具足之人,及聲聞緣覺之二乘人,故曰,女人及根缺,二乘種不生。乃謂西方無(wú)有女人,與六根不完足人,及小乘人;非謂此世界之修行者。無(wú)智慧人認(rèn)做此等人不得生西方,其錯(cuò)大矣。(三)復(fù)宗靈法師書

　　◎昔西域戒賢論師,德高一世,道震四竺。由宿業(yè)故,身嬰惡病。其苦極酷,不能忍受,欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音三菩薩降。謂曰:汝往昔劫中,多作國(guó)王,惱害眾生,當(dāng)久墮惡道;由汝宏揚(yáng)佛法,故以此人間小苦,消滅長(zhǎng)劫地獄之苦,汝宜忍受。使不明宿世之因,人將謂戒賢非得道高僧,或?qū)⒅^如此大修行人,尚得如此慘病,佛法有何靈感利益乎。倘造惡之人,現(xiàn)得福報(bào),亦復(fù)如是起邪見心,不知皆是前因后果,及轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào),或轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)輕報(bào)為后報(bào)重報(bào)等,種種復(fù)雜不齊之故也。(續(xù))復(fù)周頌堯書

　　◎佛法大無(wú)不包,細(xì)無(wú)不舉;譬如一雨普潤(rùn),卉木同榮;修身齊家,治國(guó)親民之道,無(wú)不具足。古今來文章蓋一時(shí),功業(yè)喧宇宙者,與夫至孝仁人,千古景仰,人徒知其跡,而未究其本;若詳考其來脈,則其精神志節(jié),皆由學(xué)佛以培植之。他則不必提起,且如宋儒發(fā)明圣人心法,尚資佛法以為模范,況其他哉。但宋儒氣量狹小,欲后世謂己智所為,因故作闢佛之語(yǔ),為掩耳盜鈴之計(jì)。自宋而元而明,莫不皆然。試悉心考察,誰(shuí)不取佛法以自益?至于講靜坐,講參究,是其用功之發(fā)現(xiàn)處;臨終預(yù)知時(shí)至,談笑坐逝,乃其末后之發(fā)現(xiàn)處。如此諸說話,諸事跡,載于理學(xué)傳記中者,不一而足,豈學(xué)佛即為社會(huì)之憂乎?(正)復(fù)永嘉某居士書一

　　◎大覺世尊,善治眾生身心等病,善使天下太平,人民安樂。心病者何?貪瞋癡是。既有此病,則心不得其正,而逐情違理之念,熾然而起。此念既起,必欲遂己所欲,則殺盜淫之劣心,直下現(xiàn)諸事實(shí)矣。所謂由惑造業(yè),由業(yè)招苦,經(jīng)塵點(diǎn)劫,無(wú)有了期。如來愍之,隨彼眾生之病,為之下藥。為彼說言,貪瞋癡心,非汝本心。汝之本心,圓明凈妙,如凈明鏡,了無(wú)一物;有物當(dāng)前,無(wú)不徹照。物來不拒,物去不留;守我天真,不隨物轉(zhuǎn)。迷心逐境,是名愚夫;背塵合覺,使入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病無(wú)根;縱有寒熱感觸,亦無(wú)危險(xiǎn)。心既得其正,身隨之而正。以既無(wú)貪瞋癡之情念,何由而有殺盜淫之劣行乎?人各如是,則民胞物與,一視同仁。又何有爭(zhēng)地爭(zhēng)城,互相殘殺之事乎?以故古之聰明睿智之王臣,無(wú)不崇奉而護(hù)持者,以其能致治于未亂,保邦于未危,不識(shí)不知,致太平于無(wú)形跡中也。(續(xù))香光蓮社三圣殿記

　　◎須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有馀,將謂念彌陀經(jīng)、念佛者,便不能滅定業(yè)乎?佛法如錢,在人善用。汝有錢則何事不可為?汝能專修一法,何求不得?豈區(qū)區(qū)持此咒、念此經(jīng),得此功德,不得其馀功德乎?(正)復(fù)周智茂書

　　丙、勉具足信愿

　　◎當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身,不愿更受,即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。(正)復(fù)高邵麟書三

　　◎須知西方極樂世界,莫說凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛,縱修其馀一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云:得生與否,全由信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(正)復(fù)高邵麟書三

　　◎念佛之法,重在信愿。信愿真切,雖未能心中清凈,亦得往生。何以故?以志心念佛為能感,故致彌陀即能應(yīng)耳。如江海中水,未能了無(wú)動(dòng)相,但無(wú)狂風(fēng)巨浪,則中天明月,即得了了影現(xiàn)矣。感應(yīng)道交,如母子相憶。彼專重自力,不仗佛力者,由于不知此義故也。(正)復(fù)黃涵之書三

　　◎念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉(zhuǎn)地獄重報(bào),作現(xiàn)生輕報(bào)。偶罹此殃,但于平日有真切信愿,定于此時(shí)蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧,固已入于圣流;自身如影,刀兵水火,皆不相礙�？v現(xiàn)遇災(zāi),實(shí)無(wú)所苦。而茫茫世界,曾有幾人哉?(正)復(fù)永嘉某居士書三

　　◎凡誦經(jīng)持咒,禮拜懺悔,及救災(zāi)濟(jì)貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方,切不可求來生人天福報(bào);一有此心,便無(wú)往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大;再一來生,難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身,再遇凈土即生了脫之法門,難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的;若求來生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜?(續(xù))一函遍復(fù)

　　◎須知真能念佛,不求世間福報(bào),而自得世間福報(bào)。若求世間福報(bào),不肯回向往生,則所得世間福報(bào),反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(正)與陳錫周書

　　◎你要曉得,來生做人,比臨終往生還難。何以故?人一生中所造罪業(yè),不知多少。別的罪有無(wú)且勿論,從小吃肉殺生之罪,實(shí)在多的了不得。要發(fā)大慈悲心,求生西方,待見佛得道后,度脫此等眾生,則仗佛慈力,即可不償此債。若求來生,則無(wú)大道心,縱修行的功夫好,其功德有限;以系凡夫人我心做出來,故莫有大功德。況汝從無(wú)量劫來,不知造了多少罪業(yè);宿業(yè)若現(xiàn),三途惡道,定規(guī)難逃;想再做人,千難萬(wàn)難。是故說求生西方,比求來生做人尚容易。以仗佛力加被故,宿世惡業(yè)容易消;縱未能消盡,以佛力故,不致償報(bào)。(三)復(fù)智正居士書

　　◎須知佛力不可思議,法力不可思議,自性功德力不可思議。此三不可思議,若無(wú)信愿念佛之志誠(chéng)心,則無(wú)由發(fā)現(xiàn)。有志誠(chéng)求生西方之心,此三種不可思議大威神力,即得顯現(xiàn)。如乘大火輪,又遇順風(fēng),不離當(dāng)念,即生西方。(續(xù))示馮右書臨終法語(yǔ)

　　◎無(wú)量壽經(jīng),乃至十念,咸皆攝受,唯除五逆,誹謗正法者。此約平時(shí)說,非約臨終說。以其既有五逆之極重罪,又加以邪見深重,誹謗正法,謂佛所說超凡入圣,了生脫死,及念佛往生之法,皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù),實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障,縱或有一念、十念之善根,由無(wú)極慚愧、極信仰之心,故不能往生也。觀經(jīng)下下品,乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)時(shí)說。雖不說誹謗正法,而其既五逆十惡,具諸不善,必不能不謗正法。若絕無(wú)謗法之事,何得弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血乎?每有作此無(wú)謗法、彼有謗法解者,亦極有理;但既不謗法,何又行三種大逆乎?是知四十八愿,系約平時(shí)說;觀經(jīng)下下品,是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖,不可言宣;一聞佛名,哀求救護(hù);了無(wú)馀念,唯有求佛救度之念。雖是乍聞?wù)��?然已全心是佛,全佛是心;心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。故雖十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃約平時(shí)說;觀經(jīng)下下品,乃約臨終說。由時(shí)事不同,故攝否有異;謂為沖突,則成鑿死卯子漢矣。(續(xù))復(fù)善覺師書

　　◎其在花中十二大劫者,以在生罪業(yè)重而善根淺,故花開最為遲延也。然此人在花中之快樂,勝于三禪天之樂,又何欠憾乎哉?(三)復(fù)恒慚師書

　　◎良以佛視眾生,猶如一子。于善順者,固能慈育;于惡逆者,倍生憐愍。子若回心向親,親必垂慈攝受。又復(fù)眾生心性,與佛無(wú)二;由迷背故,起惑造業(yè),錮蔽本心,不能彰顯。倘能一念回光,直同云開月現(xiàn)。性本不失,月屬固有;故得歷劫情塵,一念頓斷。又如千年暗室,一燈即明。(正)南五臺(tái)西林茅蓬記