戒殺放生文

　　明古杭云棲寺沙門(mén)袾宏撰并注

　　戒殺文

　　世人食肉,咸謂理所應(yīng)然,乃恣意殺生,廣積怨業(yè),相習(xí)成俗,不自覺(jué)知。昔人有言,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者是也。計(jì)其迷執(zhí),略有七條,開(kāi)列如左,余可例推云。

　　凡有知者必同體,人之食肉,大是怪事。然不以為怪者,良由家世襲而為常,鄰里比而成俗。習(xí)行既久,不覺(jué)其非,反以為是,又奚怪乎?今有殺人而食者,人必大駭而亟誅之。何也?不習(xí)行故也。使殺人無(wú)禁,行之?dāng)?shù)年,以人肉而供庖廚者遍于天下矣。故曰舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者是也。

　　一曰生日不宜殺生。哀哀父母,生我劬勞,己身始誕之辰,乃父母垂亡之日也。是日也,正宜戒殺持齋,廣行善事。庶使先亡考妣,早獲超升,現(xiàn)在椿萱,增延福壽。何得頓忘母難,殺害生靈,上貽累于親,下不利于己。此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者一也。

　　唐太宗萬(wàn)乘之主,生日尚不為樂(lè)。田舍翁多收十斛粟,乃賀客盈門(mén),歡宴累日。不知其可也。今世有生日飯僧誦經(jīng),修諸善事者,其賢乎哉!

　　二曰生子不宜殺生。凡人無(wú)子則悲,有子則喜。不思一切禽畜,亦各愛(ài)其子。慶我子生,令他子死,于心安乎?夫嬰孩始生,不為積福,而反殺生造業(yè),亦太愚矣。此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者二也。

　　一獵人暮夜大醉,視其幼子為獐,礪刃將殺之,妻泣諫不聽(tīng),竟剖其腹,出其腸,已而安寢。天明,呼其子與入市鬻獐肉。妻哭曰:“昨汝所殺者子也。”其人舉身自擲,五內(nèi)崩裂。噫!人畜雖殊,愛(ài)子之心一也,安可殺歟!

　　三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰,及春秋祭掃,俱當(dāng)戒殺,以資冥福。殺生以祭,徒增業(yè)耳。夫八珍羅于前,安能起九泉之遺骨而使之食乎?無(wú)益而有害,智者不為矣。此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者三也。

　　或曰:“梁武帝以面為犧牲,世譏其使祖宗不血食。”噫!血食未必珍,蔬食未必惡。為人子者,貴乎慎修其身,而不覆先宗祀,斯善矣。奚取于祀之必用血也?禴祭勝于殺牛,《易》垂明訓(xùn)。牲養(yǎng)猶為不孝,圣有嘉謨。奚取于祀之必用血也?

　　四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮,自問(wèn)名納采以至成婚,殺生不知其幾。夫婚者生人之始也,生之始而行殺,理既逆矣。又婚禮,吉禮也,吉日而用兇事,不亦慘乎?此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者四也。

　　凡人結(jié)婚,必祝愿夫妻偕老。爾愿偕老,禽獸愿先亡乎?嫁女之家,三日不息燭,思相離也。爾以相離為苦,禽獸以相離為樂(lè)乎?信乎婚之不宜殺矣!

　　五曰宴客不宜殺生。良辰美景,賢主佳賓,蔬食菜羹,不妨清致。何須廣殺生命,窮極肥甘,笙歌饜飫?dòng)诒�盤(pán),宰割怨號(hào)于砧幾。嗟乎!有人心者,能不悲乎?此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者五也。

　　若知盤(pán)中之物,從砧幾怨號(hào)中來(lái),則以彼極苦,為我極歡,雖食,亦不下咽矣�？刹槐�乎?

　　六曰祈禳不宜殺生。世人有疾,殺生祀神以祈福祐,不思己之祀神,欲免死而求生也,殺他命而延我命,逆天悖理,莫甚于此矣。夫正直者為神,神其有私乎?命不可延,而殺業(yè)具在。種種淫祀,亦復(fù)類是。此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者六也。

　　《藥師經(jīng)》云:“殺種種眾生,解奏神明,呼諸魍魎,請(qǐng)乞福祐,欲冀延年,終不可得。”所謂命不可延,殺業(yè)具在也。種種淫祀,如殺生求子、殺生求財(cái)、殺生求官等,及其得子、得財(cái)、得官,皆本人分定,非鬼神所為也。偶爾滿愿,遽謂有靈,信之彌堅(jiān),行之愈篤。邪見(jiàn)熾然,莫可救療,悲夫!

　　七曰營(yíng)生不宜殺生。世人為衣食故,或畋獵,或漁捕,或屠宰牛羊豬犬等,以資生計(jì)。而我觀不作此業(yè)者,亦衣亦食,未必其凍餒而死也。殺生營(yíng)生,神理所殛。以殺昌裕,百無(wú)一人。種地獄之深因,受來(lái)生之惡報(bào),莫斯為甚矣。何苦而不別求生計(jì)乎?此舉世習(xí)行而不覺(jué)其非,可為痛哭流涕長(zhǎng)太息者七也。

　　親見(jiàn)屠羊者垂死而口作羊鳴,賣鱔者將亡而頭如鱔嚙。此二事近在鄰居,即非傳說(shuō)。我勸世人,若無(wú)生計(jì),寧丐食耳。造殺而生,不如忍饑而死也。吁!可不戒哉?

　　如上所列,甚拂常情。達(dá)人覽之,必以為確論。倘能全戒,善莫加焉。其或不然,量力除減,或去四五,或禁二三。除一事則消一業(yè),減一殺則杜一怨。若未能斷絕腥膻,且先應(yīng)市買現(xiàn)物,不加親殺,亦免大愆。積養(yǎng)慈心,漸入佳境。得斯文者,更望展轉(zhuǎn)流通,遞相勸化。能勸一人不殺,如救百萬(wàn)生靈。勸至十人百人,以及千萬(wàn)億眾,陰功浩大,善果無(wú)窮。但肯信行,決不相賺。

　　每年寫(xiě)十二月分,粘貼屋壁。一月不殺,則于月下書(shū)“不殺”二字。一月不殺,下善也。一年不殺,中善也。一生不殺,上善也。世代不殺,善之又善者也。愿人人戒殺,戶戶持齋,則諸佛生歡,萬(wàn)神加護(hù),干戈由是永息,刑罰可以無(wú)施,地獄為之頓空,苦海因而長(zhǎng)別矣。

　　戒殺祝愿

　　若能一月不殺,至月盡夜,或次月朔旦,對(duì)佛像前,至心禮拜,白言:“弟子某甲,一心歸命西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨,今行不殺,已及一月。以此功德,愿我罪業(yè)消除,怨愆解釋。所修善根,日益增長(zhǎng)。命終之際,身心安隱,正念分明,蒙佛接引,生極樂(lè)國(guó)七寶池內(nèi)蓮華之中。華開(kāi)見(jiàn)佛,得無(wú)生忍,具足佛慧,以大神力,凡我曠劫所殺怨命,以及十方被殺眾生,悉得度脫,成無(wú)上道。愿佛慈悲,哀憐攝受。”發(fā)愿已,念佛或百聲、千聲、萬(wàn)聲,隨意多少。

　　放生文

　　蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。

　　至重有二:一者,世人于金寶、官爵、妻子,以至己身,皆其所重。然不可得兼,則重之中必取其尤重者。是以為救己身,不吝金寶;為救己身,不惜官爵;為救己身,不顧妻子,故云至重。二者,凡厥有生,皆能作佛,則生為佛種,故云至重。最慘者,如捶打等,雖皆苦事,未至斷命,惟殺最慘。

　　是故逢擒則奔,蟣虱猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生。

　　因命至重,為全命故。因殺至慘,為逃殺故。是以蟣虱螻蟻,皆知避死貪生。微命尚然,大者可知也。

　　何乃網(wǎng)于山,罟于淵,多方掩取;曲而鉤,直而矢,百計(jì)搜羅。

　　一切眾生既皆避死貪生,何乃昧此良心,行諸毒事。網(wǎng)擒山獸,罟覓淵魚(yú),俯水垂鉤,仰空發(fā)矢,以至暗施陷阱,密設(shè)牢籠。百計(jì)多方,莫能盡舉,良可嘆也!

　　使其膽落魂飛,母離子散。

　　如上網(wǎng)罟鉤矢,見(jiàn)之驚怖,則魂膽飛揚(yáng);中之喪亡,則母兒離散。如人遭亂世,兵火臨身,一何異乎?

　　或囚籠檻,則如處囹圄;或被刀砧,則若臨剮戮。

　　幽系之,則禁錮不異囹圄。宰割之,則痛苦同于剮戮。設(shè)以身處,當(dāng)何如其為情也?

　　憐兒之鹿,舐瘡痕而寸斷柔腸;畏死之猿,望弓影而雙垂悲淚。

　　憐兒之鹿者:許真君少時(shí)好畋獵,一日射中一鹿,鹿母為舐瘡痕,良久不活,鹿母亦死。真君剖其腹視之,腸寸寸斷,蓋為憐子死,悲傷過(guò)甚,至于斷腸。真君大恨,悔過(guò),折弓矢,入山修道,后證仙品,拔宅飛升。此證上文母子離散意。

　　畏死之猿者:楚王與養(yǎng)由基出獵,遇猿,令射之。猿望見(jiàn)由基,即淚下。蓋猿臂柔捷,能接飛矢,由基神射,矢到之處,臂不及接,知其必死而悲也。此證上文魂膽飛揚(yáng)意。

　　恃我強(qiáng)而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而補(bǔ)己身,心將安忍?

　　觀上二事,則知?dú)⑸�甚所不�?yīng)。且世人謂禽獸之肉,人所應(yīng)食,不知皆是強(qiáng)陵弱耳。不然,猛虎食人,亦將曰人之肉,虎所應(yīng)食乎?螳螂食蟬,雀食螳螂,鷹鹯食雀,弱之肉,強(qiáng)之食,此理甚明,當(dāng)不疑也。又世人謂蔬食者瘠,肉食者肥。為肥己身,不念他苦,人心安在哉!

　　由是昊天垂憫,古圣行仁。

　　由世迷故,殺氣動(dòng)天,而天本好生,常示下民。下民不知,是以殺生太重,則雨旸不時(shí),刀兵災(zāi)起。人修善事,則年歲豐登,海宇寧謐。世人殺生,是逆天也。古之圣人,因此上順天心,下悲物命,行仁救濟(jì)。事見(jiàn)下文。

　　解網(wǎng)著于成湯,畜魚(yú)興于子產(chǎn)。

　　解網(wǎng)者:商王成湯出遇獵人布四面網(wǎng),祝曰:“從天來(lái)者,從地來(lái)者,從四方來(lái)者,皆入吾網(wǎng)。”湯為解三面,止留其一,改祝曰:“欲左者左,欲右者右,欲上者上,欲下者下,不用命者乃入吾網(wǎng)。”

　　畜魚(yú)者:鄭大夫子產(chǎn),人有饋之生魚(yú)者,子產(chǎn)不食,令校人畜之池中。觀此二事,則知放生非獨(dú)佛教,儒中君子無(wú)不奉行。

　　圣哉流水,潤(rùn)枯槁以囊泉;悲矣釋迦,代危亡而割肉。

　　囊泉者:《金光明經(jīng)》,流水長(zhǎng)者子出見(jiàn)十千游魚(yú),困涸水中,將欲危斃。用象囊水,傾注得全,復(fù)為說(shuō)法。魚(yú)命過(guò),皆生天上。

　　割肉者:釋迦牟尼佛往昔為菩薩時(shí),遇鷹逐鴿,鴿見(jiàn)菩薩,投身避難。鷹語(yǔ)菩薩:“爾欲救鴿,奈何令我饑餓而死?”菩薩問(wèn)鷹:“汝須何食?”鷹答食肉。菩薩割臂肉償之。鷹欲肉與鴿等,菩薩割肉,彌割彌輕,至肉將盡,不能等鴿。鷹問(wèn)生悔恨否?菩薩答言:“吾無(wú)一念悔恨,若此語(yǔ)不虛,當(dāng)令吾肉生長(zhǎng)如故!”立誓愿已,身肉如故。鷹化天帝身,空中禮拜贊嘆。

　　天臺(tái)智者,鑿放生之池;大樹(shù)仙人,護(hù)棲身之鳥(niǎo)。

　　鑿池者:天臺(tái)智者大師,諱智顗,隋煬帝號(hào)為智者,曾鑿池勸人放生。又不但智者,古來(lái)多有此事。今西湖亦古放生池也,世遠(yuǎn)人亡,時(shí)更法壞,漁火星飛于水面矣,悲夫!

　　護(hù)鳥(niǎo)者:古有仙人,常坐一大樹(shù)下,思禪入定。有鳥(niǎo)棲其懷中,恐驚鳥(niǎo)故,跏趺不動(dòng),候鳥(niǎo)別棲,然后出定。慈物之心一至于是。

　　贖鱗蟲(chóng)而得度,壽禪師之遺愛(ài)猶存;救龍子而傳方,孫真人之慈風(fēng)未泯。

　　贖鱗蟲(chóng)者:永明大師,諱延壽。吳越王鎮(zhèn)杭,師為余杭縣庫(kù)吏,屢以庫(kù)錢買魚(yú)蝦等物放之,后坐監(jiān)守自盜,法當(dāng)棄市。王頗知其放生也,諭行刑者觀其辭色以覆。師臨死地,面無(wú)戚容。人怪之,師曰:“吾于庫(kù)錢毫無(wú)私用,盡買放生命,莫知其數(shù)。今死,徑生西方極樂(lè)世界,不亦樂(lè)乎!”王聞而釋之。乃出家為僧,修禪禮懺,得無(wú)礙辯才。師涅槃后,有僧入冥,見(jiàn)閻羅王時(shí)時(shí)出座禮一僧像。問(wèn)之,則陽(yáng)間永明壽禪師也,已生西方上品上生。王敬其德,故時(shí)禮耳。

　　救龍子者:孫真人未得仙時(shí),出遇村童擒一蛇,困憊將死,真人買放水中。后默坐間,一青衣來(lái)請(qǐng),隨而赴之,至一公府,則世所謂水晶宮也。王者延置上座,曰:“小兒昨者出游,非先生則幾死矣!”設(shè)宴畢,出種種珍寶為謝。真人辭不受,曰:“吾聞龍宮多秘方,傳吾救世,賢于金玉多矣。”王遂出玉笈三十六方。真人由此醫(yī)術(shù)彌精,后證仙品。

　　一活蟻也,沙彌易短命為長(zhǎng)年,書(shū)生易卑名為上第。一放龜也,毛寶以臨危而脫難,孔愉以微職而封侯。

　　活蟻二事:一短命長(zhǎng)年者,昔有沙彌侍一尊宿,尊宿知沙彌七日命盡,令還家省母,囑云八日當(dāng)返,欲其終于家也。八日返,師怪之,入三昧勘其事。乃還家時(shí)路見(jiàn)群蟻困水,作橋渡之,蟻得不死,由此高壽。二卑名上第者,宋郊、宋祁兄弟也,俱應(yīng)試。郊嘗見(jiàn)群蟻為水所浸,編竹橋渡之。時(shí)有胡僧睹其貌,驚曰:“公似曾活數(shù)百萬(wàn)命者。”郊對(duì):“貧儒何力致此?”僧云:“不然,凡有生者皆命也。”郊以活蟻對(duì)。僧云:“是已,公弟當(dāng)大魁多士,然公亦不出弟下。”后唱名,祁果首選。朝廷謂不可以弟先兄,改祁第十,以郊為第一。始信僧言不妄云。

　　放龜二事:一臨危脫難者,毛寶微時(shí),路遇人攜一龜,買而放之。后為將,戰(zhàn)敗赴水,覺(jué)水中有物承足,遂得不溺。及登岸,則承足者,前所放龜也。二微職封侯者,孔愉本一卑官,亦曾放龜,龜浮水中,頻回首望愉,然后長(zhǎng)逝。后愉以功當(dāng)侯,鑄印時(shí),印上龜紐,其首回顧。毀而更鑄,鑄之?dāng)?shù)四,模直首偏,回顧如舊。鑄者大怪,以告愉。愉忽憶放龜之時(shí),龜首回顧,恍然悟封侯者,放龜之報(bào)也。

　　屈師縱鯉于元村,壽增一紀(jì);隨侯濟(jì)蛇于齊野,珠報(bào)千金。

　　縱鯉者:屈師于元村遇一赤鯉,買放之。后夢(mèng)龍王延至宮中,謂曰:“君本壽盡,以君救龍,增壽一紀(jì)。”

　　濟(jì)蛇者:隨侯往齊國(guó),路見(jiàn)一蛇,困于沙磧,首有血出,以杖挑放水中而去。后回至蛇所,蛇銜一珠向侯,侯不敢取。夜夢(mèng)腳踏一蛇,驚覺(jué),乃得雙珠。

　　拯已溺之蠅,酒匠之死刑免矣;舍將烹之鱉,廚婢之篤疾瘳焉。

　　拯蠅者:一酒匠見(jiàn)蒼蠅投酒甕,即取放干地,以灰擁其體,水從灰拔,蠅命得活,如此日久,救蠅數(shù)多。后為盜誣,無(wú)能自白,獄將成。主刑者援筆欲判決,蠅輒集筆尖,揮去復(fù)集,判之莫得。因疑其冤,詳問(wèn)之,則誣也。呼盜一訊而服,遂得釋歸。噫,亦異矣哉!

　　舍鱉者:程氏夫婦性嗜鱉,一日偶得巨鱉,囑婢修事。時(shí)暫出外,婢念手所殺鱉不知其幾,今此巨鱉心欲釋之,吾甘受棰撻耳,遂放池中。主回索鱉,對(duì)以走失,遂遭痛打。后感疫疾將死,家人舁至水閣,以俟盡命。夜忽有物從池中出,身負(fù)濕泥,涂于婢身,熱得涼解,疾乃蘇愈。主怪不死,詰之,具以實(shí)對(duì)。主不信,至夜?jié)摳Q,則向所失鱉也。闔門(mén)驚嘆,永不食鱉。

　　貿(mào)死命于屠家,張?zhí)嵝袒瓿�天�?易余生于釣艇,李景文毒解丹砂。

　　貿(mào)命屠家者:張?zhí)嵝坛Ｔ勍浪?以錢贖物放之。后臨終時(shí),語(yǔ)家人言:“吾以放生,積德深厚,今天宮來(lái)迎,當(dāng)上生矣。”安然而逝。

　　易生釣艇者:李景文常就漁人貨其所獲,仍放水中。景文素好服食,常火煉丹砂餌之,積熱成疾,疽發(fā)于背,藥莫能療�；杳轮�中,似有群魚(yú)濡沫其毒,清涼快人,疾遂得瘥。亦鱉報(bào)廚婢之類也。

　　孫良嗣解矰繳之危,卜葬而羽蟲(chóng)交助;潘縣令設(shè)江湖之禁,去任而水族悲號(hào)。

　　解矰繳之危者:孫良嗣遇禽鳥(niǎo)被獲,輒買縱之。后死欲葬,貧莫能措。有鳥(niǎo)數(shù)百,銜泥疊疊。觀者驚嘆,以為慈感所致。

　　設(shè)江湖之禁者:縣令潘公,禁百姓不得入江湖漁捕,犯者加罪。后去任,水中大作號(hào)呼之聲,如喪考妣。人共聞之,莫不嘆異。

　　信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守獵人之網(wǎng),道播神州。

　　免牲者:信大師遇時(shí)亢旱,民殺牲請(qǐng)雨,師憫其愚,謂曰:“汝能去牲勿用,吾為汝請(qǐng)。”民允之。師乃精誠(chéng)以禱,甘雨驟降,遠(yuǎn)近多感化者。

　　守網(wǎng)者:六祖既佩黃梅心印,以俗服隱于獵人。獵人令守網(wǎng),祖瞰其亡也,獐兔之類,可放者輒放之,如是一十六年。后坐曹溪道場(chǎng),廣度群品,燈分五宗,澤垂萬(wàn)世焉。

　　雀解銜環(huán)報(bào)恩,狐能臨井授術(shù)。

　　雀銜環(huán)者:楊寶幼時(shí),見(jiàn)黃雀為梟搏墜地,復(fù)為螻蟻所困,取而畜諸笥中,給以黃花,痊乃放去。夜夢(mèng)黃衣童子拜謝,贈(zèng)玉環(huán)四枚,曰:“我王母使者,荷君濟(jì)命,愿君子孫潔白,位列三公,亦如此環(huán)矣。”后四世貴顯。

　　狐臨井者:一僧素?zé)o賴,聞黃精能駐年,欲試其驗(yàn),置黃精于枯井,誘人入井,覆以磨盤(pán)。其人在井,遑迫無(wú)計(jì)。忽一狐臨井,語(yǔ)其人言:“君無(wú)憂,當(dāng)教汝術(shù)。我狐之通天者,穴于冢上,臥其下,目注穴中,久之則飛出,仙經(jīng)所謂神能飛形者是也,君其注視磨盤(pán)之孔乎。吾昔為獵夫所獲,賴君贖命,故來(lái)報(bào)恩耳,幸毋忽也。”人用其計(jì),旬余從井飛出。僧大喜,以為黃精之驗(yàn),乃別眾負(fù)黃精入井,約一月開(kāi)視。至期視之,死矣。僧蓋不知前人得出者,狐之力也,悲夫!

　　乃至殘軀得命,垂白壁以聞經(jīng);難地求生,現(xiàn)黃衣而入夢(mèng)。

　　白壁聞經(jīng)者:予掛搭一庵,有人擒蜈蚣數(shù)條,以竹弓弓其首尾,予贖放之。余俱半死,惟一全活,急走而去。后共一友夜坐,壁有蜈蚣焉,以木尺從傍極力敲振,驅(qū)之使去,竟不去。予曰:“昔所放得非爾耶?爾其來(lái)謝予耶?果爾,吾當(dāng)為爾說(shuō)法,爾諦聽(tīng)毋動(dòng)。”乃告之曰:“一切有情,惟心所造,心狠者化為虎狼,心毒者化為蛇蝎。爾除毒心,此形可脫也。”言畢令去,則不待驅(qū)逐,徐徐出窗外。友人在座,驚嘆希有。時(shí)隆慶四年事也。

　　黃衣入夢(mèng)者:杭州湖墅干氏者,有鄰家被盜,女送鱔魚(yú)十尾,為母問(wèn)安。畜甕中,忘之矣。一夕夢(mèng)黃衣尖帽者十人,長(zhǎng)跪乞命。覺(jué)而疑之,卜諸術(shù)人,曰:“當(dāng)有生物求放耳。”遍索室內(nèi),則甕有巨鱔在焉,數(shù)之正十,大驚,放之。時(shí)萬(wàn)歷九年事也。

　　施皆有報(bào),事匪無(wú)征。

　　諸放生者,或增福祿,或延壽算,或免急難,或起沉疴,或生天堂,或證道果,隨施獲報(bào),皆有征據(jù)。然作善致祥,道人之心豈望報(bào)乎?不望報(bào)而報(bào)自至,因果必然,辭之亦不可得耳,放生者宜知之。

　　載在簡(jiǎn)編,昭乎耳目。

　　明有征也。如上所錄,遠(yuǎn)則載在簡(jiǎn)編,有典有據(jù);近則昭乎耳目,共見(jiàn)共聞�？脊膨�(yàn)今,定非虛謬。

　　普愿隨所見(jiàn)物,發(fā)慈悲心,捐不堅(jiān)財(cái),行方便事。

　　此下普勸世人,隨所見(jiàn)生命,發(fā)慈悲心,由是捐舍世財(cái),方便救濟(jì)。財(cái)不堅(jiān)者,謂水得漂,火得焚,官得取,盜得劫,危脆無(wú)常,非堅(jiān)物也。捐此作福,所謂以不堅(jiān)財(cái)易堅(jiān)財(cái)也。若無(wú)財(cái)者,只發(fā)慈悲心,亦是福德�；騽袼�人放生,或見(jiàn)人放生,贊嘆隨喜,增其善念,亦是福德。

　　或恩周多命,則大積陰功;若惠及一蟲(chóng),亦何非善事。

　　有力者恩周多命,固陰功也。無(wú)力者惠及一蟲(chóng),亦善事也。毋曰小善為無(wú)益而勿為也。世有不明此理者,必?fù)裆砑?xì)數(shù)多之生,方肯買放。路遇大生,目視而過(guò)。此則惟貪自己之福,非憫眾生之苦也。其福甚少,戒之戒之。

　　茍日增而月累,自行廣而福崇。

　　善無(wú)大小,惟貴久長(zhǎng)。日日增之,月月累之,善多則行廣,行廣則福崇矣。

　　慈滿人寰,名通天府。

　　慈功久積,遍滿寰區(qū),人情既孚,天心必眷�；蛑^穹蒼渺邈,何得相通?不知天王以六齋之日,巡狩人間,有善必知,無(wú)惡不察。又人行十善則天勝,人行十惡則修羅勝,故天帝時(shí)時(shí)欲人為善。一人為善,飛天神王報(bào)達(dá)天京。經(jīng)有明文,非臆說(shuō)也。

　　蕩空怨障,多祉萃于今生;培漬善根,余慶及于他世。

　　放而不殺,與物無(wú)怨。非惟安樂(lè)今生,以此善根,當(dāng)來(lái)之世,長(zhǎng)壽永福。乃至成佛,萬(wàn)類有情傾心歸附。皆余慶也。

　　倘更助稱佛號(hào),加諷經(jīng)文。

　　遇生能放,雖是善功,但濟(jì)色身,未資慧命。更當(dāng)稱揚(yáng)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,諷誦大乘諸品經(jīng)典。然雖如是,但凡買生,火急須放,諷經(jīng)不便,只以念佛相資。若隔宿買而來(lái)朝始放,或清晨買而午后猶存,必待陳設(shè)道場(chǎng),會(huì)集男女,遷延時(shí)久,半致死亡。如是放生,虛文而已。

　　為其回向西方,令彼永離惡道。

　　念佛功德,愿諸生命盡此報(bào)身,往生西方極樂(lè)世界,蓮華化生,入不退地,永離惡道,長(zhǎng)息苦輪。惡道者,六道之中,三道為惡,地獄、餓鬼、畜生是也。

　　則存心愈大,植德彌深。

　　見(jiàn)苦放生,所存者善心也,今則是大菩提心矣,故云愈大。放生得福,所植者世間之德也,今則是出世之德矣,故云彌深。

　　道業(yè)資之速成,蓮臺(tái)生其勝品矣。

　　心大德深,其事何驗(yàn)?蓋利他者,菩薩之行也。以此行門(mén),助修道業(yè),譬如船得順風(fēng),必能速到涅槃彼岸矣。凈業(yè)三福,慈心不殺,實(shí)居其一。今能不殺,又放其生。既能放生,又以法濟(jì)令生凈土。如是用心,報(bào)滿之時(shí),九品蓮臺(tái)高步無(wú)疑矣。普勸世人,幸勿以我德薄人微,而不信其語(yǔ)也。

　　放生祝愿

　　放生已,對(duì)佛像前,至心禮拜,白言:“弟子某甲,一心歸命西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨,今行放生,已得若干。以此功德,愿我罪業(yè)消除,怨愆解釋。所修善根,日益增長(zhǎng)。命終之際,身心安隱,正念分明,蒙佛接引,生極樂(lè)國(guó)七寶池內(nèi)蓮華之中。華開(kāi)見(jiàn)佛,得無(wú)生忍,具足佛慧,以大神力,凡我所放一切生命,以及十方無(wú)盡有情,盡得度脫,成無(wú)上道。愿佛慈悲,哀憐攝受。”發(fā)愿已,念佛或百聲、千聲、萬(wàn)聲,隨意多少。

　　依《蓮池大師全集》本及《安士全書(shū)》附錄本參校