處世待人的標(biāo)準(zhǔn)

　　我們是凡夫,不是佛菩薩,佛菩薩生活、處世待人的標(biāo)準(zhǔn)是什麼?釋迦牟尼佛在世的時(shí)候,他一生所表演的就是。無(wú)論是私人生活或者是教學(xué),釋迦牟尼佛一生從事於教學(xué)工作,講經(jīng)說(shuō)法四十九年,開(kāi)口是教學(xué),不開(kāi)口也是教學(xué),一舉一動(dòng)都是在教學(xué),這個(gè)我們要知道。

　　所以四十九年講經(jīng)教學(xué),日夜都沒(méi)有間斷,幫助眾生覺(jué)悟,幫助眾生回歸自性,回歸自性就叫做成佛。他的起心動(dòng)念、言語(yǔ)造作,後人把它記錄下來(lái),記錄下來(lái)之後就稱(chēng)為戒律。由此可知,我們要想希望自己生活、工作、處事待人接物要像佛菩薩一樣,那就是學(xué)戒律。

　　學(xué)戒律要會(huì)學(xué),不會(huì)學(xué),學(xué)得表面上像,骨子里頭不像。怎麼叫會(huì)學(xué)?怎麼叫不會(huì)學(xué)?不會(huì)學(xué)的只是學(xué)外表的樣子,沒(méi)有能體會(huì)到它的精神。所以單單學(xué)外面樣子,這是不會(huì)學(xué),但是也不錯(cuò)。果報(bào),果報(bào)在人天,人天福報(bào)。你學(xué)到佛的外表,這是人天福報(bào),不能解決生死問(wèn)題,不能開(kāi)智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。

　　精神之所在,大乘教里講得很清楚,就是你要放下分別執(zhí)著,你看持戒要沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著。沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著怎麼持戒?難道持戒一定要分別執(zhí)著嗎?有分別執(zhí)著在里面是凡夫,剛才講了,只學(xué)到佛的外表;沒(méi)有分別執(zhí)著那就契入心性。沒(méi)有分別、沒(méi)有執(zhí)著就得定,因戒得定,因定開(kāi)慧,智慧開(kāi)了,這就證果了。所以這個(gè)很重要,就是學(xué)規(guī)矩。

　　從哪里學(xué)?從《十善業(yè)道》,《十善業(yè)道》是起步,不論是在家、是出家。我們這些年來(lái),細(xì)心去體會(huì)、去觀(guān)察,為什麼《十善業(yè)道》做不到?這使我們明白我們的根沒(méi)有紮好,正是佛所說(shuō)的,佛弟子「不先學(xué)小乘,後學(xué)大乘,非佛弟子」,世尊不承認(rèn)。

　　在中國(guó),一千多年來(lái),至少是一千三、四百年,我們放棄了小乘,專(zhuān)攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨?也沒(méi)有違背,中國(guó)人用儒跟道代替小乘。這個(gè)一千三、四百年當(dāng)中,無(wú)論出家在家,學(xué)佛成績(jī)輝煌,成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘,對(duì)中國(guó)人來(lái)講,比學(xué)小乘還要殊勝。這是真的,不是假的。這是三教圣人。

　　我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標(biāo)準(zhǔn)合乎佛菩薩,那就要從《弟子規(guī)》學(xué)起。諸佛菩薩言行舉止決定沒(méi)有違犯《弟子規(guī)》上的一句、一個(gè)字,沒(méi)有違犯過(guò)。要學(xué)《感應(yīng)篇》,因果教育;要學(xué)《十善業(yè)道》。你有弟子規(guī)、有感應(yīng)篇,再學(xué)十善業(yè)道不難了,十善業(yè)會(huì)落實(shí)。落實(shí),你在外表上就跟佛菩薩沒(méi)兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階,那是出家人修的,要修《沙彌律儀》、要學(xué)菩薩戒,出家還要修比丘戒、比丘尼戒,就能達(dá)到了�？偠�言之,最高的指導(dǎo)原則就是戒定慧三個(gè)字,覺(jué)正凈三個(gè)字,覺(jué)是慧,正是定,凈是戒。要在這下功夫,要非常認(rèn)真,消業(yè)障!。