梵室偶談七則

　　一

　　歸元性無二,方便有多門。然則參禪、念佛、止觀,皆方便也。既謂之門,安得同若知全性起修,全修在性,則三皆一致,安得異?故真修止貴就路還家,說同說異,增益戲論。

　　二

　　今之知識,每于利者令參禪,鈍者令念佛,是參禪惟被上機,念佛惟為中下也。夫禪不曲被中下,則謗禪;念佛不被上機,則謗教。禪教俱謗,扇以成風(fēng),遂令禪作虛名,念無實行,可悲也!詎知參禪、念佛及修教觀,各有夙根,一一根性,各分三品:

　　禪門第一品人,觸著便了,更無余事。夙具靈根,如時雨化。第二品人直下不疑,深藏密養(yǎng),直待瓜熟蒂落,大用現(xiàn)前,龍?zhí)焱瞥?任運利生。第三品人,具大疑憤,如殺父怨,判盡平生,究明此事。

　　念佛第一品人,頓悟自心是佛,念念圓明。第二品人,深信自心作佛,念念入理。第三品人,深信佛力無量,念念滅惡。此復(fù)四種:謂念佛自性、念佛相好功德、念佛名號、念佛形像,此四各通三品也。

　　教觀第一品人,創(chuàng)聞圓理,頓發(fā)初心,成正覺于剎那,示八相于百界。第二品人,信一境三諦,凈生身六根,伏住地?zé)o明,摧見思塵垢。第三品人,發(fā)圓覺于聞經(jīng),修五品之觀行,習(xí)三觀以成熏,伏五住而趣覺。

　　由此言之,法無優(yōu)劣,應(yīng)病則是藥皆靈;靈機有深淺,執(zhí)方則因藥成病。

　　三

　　或問予:“汝何愿,愿生西方?更何愿,愿入地獄?”曰:“是何心哉!”曰:“西方,則上事諸佛;地獄,則下度眾生。”佛從彌陀始,愿王勝故;生從地獄始,悲心切故。

　　四

　　有禪者問予:“作何功夫?”曰:“念佛。”曰:“念佛何為?”曰:“求生西方。”禪者嗤曰:“何不薦取自性彌陀、唯心凈土,用是妄念妄求為?”予曰:“汝謂阿彌陀佛在性外,極樂國土在心外耶?心性亦太局隘矣!即汝所謂不念不求者,非惡取空耳口?”

　　五

　　人謂參禪則悟道,不必求生西方;念佛則生西,未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方,況未必悟耶?又,禪者欲生西方,不必改為念佛;但具信愿,則參禪即凈土行也。又念佛至一心不亂,能所兩忘,即得無生法忍,豈非悟道?故參禪念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑則參,無疑則念,在人下手時自酌耳。

　　六

　　生西方,以三種心:至誠心,深心,回向發(fā)愿心。此三直至成佛,流俗人亦三種心:輕心,忽心,將就心。此三常游五趣。嗚呼!前三,百千中或一有;后三,百千中或一無。奚怪口言求生者多,真實往生者少也!

　　七

　　云棲大師發(fā)揮念佛法門曰:“有事一心不亂,理一心不亂。”說者謂:持名號是事一心,參誰字是理一心。亦何訛也?夫事一心者,歷歷分明,不昏不散是也。理一心者,默契無生,洞明白性是也。是參時話頭純熟,猶熟事門;念時心佛兩忘,即歸理域。安得事獨指念,理獨指參也?又參誰字,謂之究理,則可;謂理一心,不可。然非其人,即究理亦未可輕易。何以故?事有挾理之功,理無只立之能。幸審思之!