中國佛教的教育應(yīng)是科技的多元的

　　中國佛教的教育應(yīng)是科技的多元的

　　佛教從印度傳入到中國后經(jīng)過二千多年,深深滲透到傳統(tǒng)的中國文化之中,和中華文化早已融為一體。如今我們走進(jìn)二十一世紀(jì),面對未來的佛教將是怎樣的,會有怎樣的發(fā)展,這是每個(gè)從事佛教事業(yè)的法師們研究佛教的學(xué)者們和每個(gè)關(guān)心佛教的人們所關(guān)心的問題。對于未來佛教的發(fā)展影響最大的肯定是佛教的教育。教育無論是在宗教中,還是在社會中,它的重要性都是毋庸置疑的。佛教的前景取決于教育的發(fā)展,佛教的進(jìn)步離不開教育。佛教的教育關(guān)系到未來佛教的興衰走向,佛教教育辦得好不好,直接關(guān)系到佛教的前途和命運(yùn)。

　　佛陀的教育自釋迦牟尼佛于菩提樹下睹星覺悟,建立僧團(tuán)那時(shí)起就開始了,佛陀把畢生的精力都投入到對眾生的教育事業(yè)中。唐代佛教的興盛也是佛教教育成功的范例。古代佛教教育的成功不僅培養(yǎng)了很多大德宗師,而且也為未來的佛教教育扣開了歷史大門。

　　在現(xiàn)在的佛教教育中,僧伽教育最為首要的,在佛教中,僧伽是住持佛教的根本,佛教的興衰基本上取決于僧伽的素質(zhì)文化教育。僧伽須肩負(fù)起荷擔(dān)如來家業(yè)的使命,弘揚(yáng)佛法,凈化人心,紹隆三寶續(xù)佛慧命,帶動佛教事業(yè)的發(fā)展。

　　佛教的僧伽教育,在不同時(shí)期,都有不同的教育模式和方法。在中國古代的僧伽教育模式基本是以師父為老師,徒弟為學(xué)生,叢林寺院為學(xué)校,以經(jīng)典為教本,進(jìn)行學(xué)習(xí)研究,中國佛教各大學(xué)派的思想和特點(diǎn)就是在這樣的模式下產(chǎn)生的。直到上世紀(jì)二三十年代,以太虛大師為代表的一批高僧大德,深感當(dāng)時(shí)佛教教育的落后狀態(tài),為挽救當(dāng)時(shí)佛教的沒落局面,打破宗派的門戶之見,提倡“大小并弘,八宗并重”,以“人間佛教”為根本思想,以當(dāng)時(shí)新社會的先進(jìn)教育方式為藍(lán)本,創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院和閩南佛學(xué)院等,這是中國佛教僧伽教育學(xué)院的開端。

　　隨著社會文明的不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,國家正以“科教”作為“興國”之本。如何把真正的佛教展示在新世紀(jì)面前,這是一個(gè)非常重要的問題。隨著高科技社會的日益發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的日益提高,這為佛教的發(fā)展提供了一個(gè)寬大平臺�，F(xiàn)在很多大城市的寺院都以高科技為弘揚(yáng)佛教的現(xiàn)代化手段,比如具有高科技的新型寺院,網(wǎng)上的佛教社區(qū),電子化的大藏經(jīng),無紙化辦公等等。但有些城鎮(zhèn)中的一些寺院就沒有全部把寺院科技化,時(shí)代化。在現(xiàn)在社會佛教的教育中,圖書和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)都須進(jìn)一步加強(qiáng)。圖書是學(xué)習(xí)中不可缺少的重要部分,圖書館是法師備課、學(xué)術(shù)研究和學(xué)僧課外學(xué)習(xí)的資源庫,很多的新知識來源于圖書館。除圖書之外,網(wǎng)絡(luò)建設(shè)也很必要。當(dāng)今時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代,電腦網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今社會獲取知識和信息的主要途徑,電子網(wǎng)絡(luò)教學(xué)已經(jīng)得到普遍應(yīng)用。而在佛教教育這一領(lǐng)域,電腦網(wǎng)絡(luò)的作用還沒有很好的得到發(fā)揮。

　　這對佛教的發(fā)展還是有很大限制的。阻礙了佛教的發(fā)展。二十一世紀(jì)的佛教應(yīng)該是科技化的,多元化的。我相信中國佛教明天會更好!會有更大的發(fā)展的!(作者:超明法師)