凈宗研修的態(tài)度與方法

　　大安法師

　　一門學(xué)科或理論體系的建立,端賴研究方法的完備與獨(dú)特。而方法的衍生與運(yùn)用,卻與態(tài)度緊密相關(guān)。正確的態(tài)度有助于研究方法的正確運(yùn)用。凈宗研究方法既有與通途宗派的普同性,又有其不共的特殊性。此乃由凈宗豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異之特質(zhì)所決定。

　　凈宗與通途法門迥異的特質(zhì)在于阿彌陀佛的果覺愿力作為一種超驗(yàn)的存在,與生活在地球上的我等眾生有著一種隱秘而實(shí)存的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)在《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中有如是的表詮:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海從心想生”。意謂阿彌陀佛以眾生界為所化之境,能化的阿彌陀佛法身普遍地滲入到任一眾生的念頭中。法身內(nèi)蘊(yùn)報(bào)身與化身,是故吾人介爾一念,全體具足阿彌陀佛法報(bào)化三身。于是,當(dāng)吾人心想阿彌陀佛相好或持念萬德洪名時(shí),這能念能想的心便具足阿彌陀佛的三十二相、八十種隨形好,佛的相好光明就從我們能念的心中顯發(fā)出來,那么吾人能念佛的心當(dāng)下就是佛。“是心作佛,是心是佛”,直揭念佛法門之心要,彰顯念佛成佛之妙用。吾人一念具足十法界。是心作天,是心是天;是心作畜生,是心是畜生;是心念佛號(hào),是心即佛。是故,我們的心系念六字洪名,那么阿彌陀佛遍知法界事理性相如大海般的深廣智慧,就在吾人念佛的每一念中啟發(fā)出來。這段經(jīng)文彰顯真善美慧鉤鎖相連之意蘊(yùn)。我們以至誠(chéng)心憶佛念佛,這是真。所念的是佛法界,這是至善,具真善便自然顯現(xiàn)三十二相、八十種隨形好,這是美,所謂誠(chéng)于中形于外。有真善美的性德顯發(fā),便會(huì)開啟智慧,即謂阿彌陀佛遍知法界事理奧藏的深廣智慧,便從憶佛念佛心中生發(fā)出來。證知信愿持名即是真善美慧。阿彌陀佛借助六字洪名,向九法界眾生傳達(dá)真善美慧的文明,將眾生從假惡丑愚的沼澤中拔濟(jì)出來,安頓到常樂我凈的涅槃凈土。凈土法門彰顯諸佛度生出世之本懷,乃方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中至極圓頓。

　　凈土法門傳到中國(guó),作為一種異質(zhì)互補(bǔ)的宗教文化,對(duì)于華夏文明貢獻(xiàn)甚大。眾所周知,作為我國(guó)主流文化的儒家,主張內(nèi)圣外王,傾向于實(shí)踐理性精神。培植道德人格,建立人倫關(guān)系,經(jīng)邦濟(jì)世等,其以道德文化維系社會(huì)良性運(yùn)作之價(jià)值至深且巨。是值得首肯的。然一種文明體系中,世俗性與超越性保持某種動(dòng)態(tài)的平衡,將是個(gè)人與民族之幸事。凈宗文化的出世本懷正是具備這樣一種超越性。凈宗告訴我們,在距離此娑婆世界十萬億佛剎之遙的地方有一個(gè)剎土——西方極樂世界,那個(gè)剎土有一尊佛叫阿彌陀佛。這二有的揭示,實(shí)在是驚心動(dòng)魄的信息。且西方極樂世界阿彌陀佛與我等眾生有非常親密的關(guān)聯(lián)。阿彌陀佛慈念眾生超逾父母,為令吾人離越三界輪回之苦而稱性發(fā)出四十八大愿,為安頓吾人于無憂惱處而肇立西方極樂世界。吾人只要信愿持名,悉能蒙阿彌陀佛慈悲愿力的加持,生到安養(yǎng)佛剎。釋迦本師在凈土經(jīng)典中,首先宣示西方極樂世界種種依正莊嚴(yán),意在為娑婆眾生提供一全新的參照系,用作對(duì)比,令吾人因比較而了知娑婆世界的殘缺、無常與濁惡,俾令吾人對(duì)娑婆苦境生起出離心,對(duì)西方極樂世界生起欣慕神往之心。凈宗文化超越性意向,經(jīng)由東晉慧遠(yuǎn)大師啟建的東林白蓮社一百二十三位緇素精英團(tuán)體高僧大德們的實(shí)踐,廣泛地在震旦國(guó)播揚(yáng),深刻地影響著中國(guó)文化與民族心理。自古迄今的文人哲士中,多有與凈宗文化具甚深緣份者。諸如:劉遺民、謝靈運(yùn)、白居易、文彥博、張商英、蘇東坡、袁宏道,以及近代的龔自珍、魏源等,悉是專修念佛法門的虔誠(chéng)行者。凈土典籍自東漢末年傳入東土,便為中國(guó)文化注入了一種圣潔的超越意向。這種超越性使中華民族更為沉厚,更為空靈飄逸。同時(shí),超越性提升民族精神,永恒地趨向真善美慧,令國(guó)人生發(fā)懺悔意識(shí)而凈化人心,淑世牖民。凈宗文化影響到我國(guó)的政治、倫理、美術(shù)、建筑、文學(xué)等,平添清亮和雅之格調(diào)。

　　凈宗真善美慧的特質(zhì),便決定著我們研究?jī)糇趹?yīng)持的態(tài)度。要做好凈宗的研究,首先應(yīng)具決定的信心(這與知識(shí)型的學(xué)術(shù)研究稍有不同)。凈宗的事理、因果、性相,全體是佛果地上的境界,超情離見,難思難議,僅靠邏輯思維難入其門。率爾推敲撰文,終屬持管窺天。是故,吾人應(yīng)謙遜地從信心下手,由感應(yīng)契入。感是吾人能感之機(jī),應(yīng)是阿彌陀佛慈悲愿力。由于法藏菩薩已然成佛,其四十八大愿就遍布在虛空法界,有感即時(shí)有應(yīng),如洪鐘待扣。道即是心、佛、眾生等無差異的心體。吾人在事相(修德)層面與阿彌陀佛有天壤之別,然而在心性理體(性德)層面,吾人與阿彌陀佛乃平等無二。就在這平等無二的心性理體層面,我們與阿彌陀佛可以產(chǎn)生交融互攝。如是感應(yīng)道交就會(huì)產(chǎn)生不可思議的現(xiàn)象,比如念佛人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾會(huì)現(xiàn)前接引,爾時(shí)天樂盈空、異香滿室、見光見花,種種瑞相,水清月現(xiàn),妙德難思。

　　其次,研究?jī)糇谝�具備誠(chéng)敬的心態(tài)。竭誠(chéng)盡敬,便能顯發(fā)明德。誠(chéng)明互彰,便可參贊天地、化育萬物。有真誠(chéng)心,自然會(huì)找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的良佳方法。正如一個(gè)女人,未必學(xué)會(huì)哺乳育嬰才出嫁。待到生出新兒,出于母性的至誠(chéng),她自然便會(huì)知曉哺養(yǎng)嬰兒的方法。《 觀經(jīng) 》開示,九品往生者要發(fā)三心,即至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。三心圓發(fā)即得往生。三心即是佛性實(shí)相的表達(dá),即純凈的信心。這一念信心契入阿彌陀佛慈悲愿海,成辦往生大事,哪怕五逆十惡的罪苦眾生,亦能蒙佛救拔,生到凈土。眾生的業(yè)力再大,然與阿彌陀佛的愿力相比亦屬微不足道。真妄相較,從清凈平等心生起的佛愿力最大。所以凈宗的研究不宜僅拘囿于語(yǔ)言文字、名相概念之中,應(yīng)從信心與誠(chéng)敬中討究,心靈默應(yīng),超情離見,在凈宗不可思議之本位來領(lǐng)納探討凈宗。

　　一般做人文社科研究大多屬寶塔式,即從查閱相關(guān)資料下手,從中形成觀點(diǎn),然后再加以論證;或直接從思想實(shí)驗(yàn)入手,建立某種解釋模型,然后再尋求實(shí)驗(yàn)室中的數(shù)據(jù)證明。然凈宗作為一門不可思議的理事雙備的宗教文化,如果沿用寶塔式的研究路向,訴諸于量化的實(shí)證,或難契入。凈宗宜應(yīng)在樹立信心與誠(chéng)敬的前提下,建構(gòu)樹干式的研究模式。開始時(shí),不宜涉獵太廣,應(yīng)一門深入,在凈宗經(jīng)論圣言量與祖師們的撰述上,痛下功夫,就好像樹根扎到地里,扎得愈深愈善,得深層地下水的滋潤(rùn),然后破土長(zhǎng)出樹干。樹干向上生長(zhǎng)并向四周延伸其枝葉花果。樹干的再生性強(qiáng),不像寶塔式最終停滯于頂點(diǎn),無能超越。凈宗研究走樹干式路向,將會(huì)越走越寬廣,這屬于精中求博。當(dāng)然,起始要難些,先難而后獲,才可獲致凈宗比較真實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)。

　　樹干式要求我們首先得對(duì)凈宗五經(jīng)一論的基本原典要熟稔。用讀誦、書寫、禮拜的方式,做鈍功夫。在恭敬讀誦書寫時(shí),無須琢磨文義。或恭敬地抄寫,或一字一拜,這樣用上若干年的鈍功夫,或能體會(huì)些許如來真實(shí)義。得意忘言,得魚忘筌。切忌師心自用,自立章程。須知,吾輩凡夫通體在迷惑顛倒中,不可輕信吾輩凡夫的觀點(diǎn)與標(biāo)新立異的論斷,那些觀點(diǎn)大多自失誤他,誠(chéng)可悲嘆。唯有建立凈宗經(jīng)典圣言量與祖師原則立場(chǎng)這兩大參照系,方能握持辨別是非邪正的準(zhǔn)繩。否則,鮮有不被邪知邪見或相似佛法所迷惑者。凈宗真諦的把握不可訴諸邏輯思維。眾生的分別執(zhí)著(分別是第六識(shí),執(zhí)著是第七識(shí))正是遮蓋佛性的兩大障礙,我們要加以化解。如何化解呢?就是用至誠(chéng)心、無分別心去讀誦、書寫、禮拜、持名念佛,虔祈三寶慈佑加持,以古為師,入乎其內(nèi),出乎其外,方能演說與撰述一些比較如法的語(yǔ)言文字。是故,心性現(xiàn)量領(lǐng)悟與述而不作乃凈宗研究中的二大法寶。能如理如法地述,智慧即在其中,自利利他的功德亦在其中。伏冀諸研究同仁共勉。