第1573部 金光明懺法補(bǔ)助儀

金光明懺法補(bǔ)助儀

緣起第一

(若見(jiàn)于正修前。無(wú)緣起等五意者。并非正本)

問(wèn)曰。事儀已載百錄。觀慧復(fù)指余文。于是二途。更何所補(bǔ)。答今觀事儀既出舊經(jīng)。讖師語(yǔ)約百錄一準(zhǔn)亦無(wú)別立。行用之際遲回之事不免數(shù)四。且散灑一法。經(jīng)云。別以種種美味。供施于我散灑諸方。爾時(shí)當(dāng)誦如是章句。尋此一文難曉者四。一闕別明奉飲食供施天女。二闕分灑散別施諸神。三闕明散食處所。四誦咒時(shí)節(jié)似未次第。準(zhǔn)凈師新譯。唯闕今第三明散食處。余甚分曉。新云。亦以香華及諸飲食供養(yǎng)我像。復(fù)持飲食散擲余方施諸神等。誦咒之語(yǔ)亦復(fù)別出。先令禮佛后即誦咒。而云召請(qǐng)不云于散灑時(shí)誦。觀此新文有補(bǔ)舊式。若爾百錄令別饤一盤擬散諸方。此與新經(jīng)宛如符契。何謂亦無(wú)別立。答初雖似分。后至散灑。復(fù)依經(jīng)文便令誦咒。又成難了。何者咒本召喚天女。秖可兼于徒黨。若令散食處誦。則成但召徒屬�？v云同時(shí)誦者復(fù)闕明處。若道場(chǎng)內(nèi)布散飲食大有不便。若異處散同時(shí)誦咒又成不可。況復(fù)誦咒時(shí)節(jié)亦應(yīng)不爾。必先持咒。通召主伴令至道場(chǎng)。后奉飲食必須異處。又今時(shí)行事多將此法準(zhǔn)同法華方等。初日已后廢請(qǐng)三寶。直爾誦咒。甚闕次第。又百錄不出五悔。后人濫用。今并補(bǔ)助非徒然也。

按文開章以定銓次第二

百錄事儀文雖甚約。細(xì)尋其意開為十科。但闕五悔一爾。云何為十。一者嚴(yán)治凈室。二者清凈三業(yè)。三者香華供養(yǎng)。四者召請(qǐng)持咒。五者贊嘆述意。六者稱名奉供。七者禮敬三寶。八者修行五悔。九者旋繞自歸。十者唱誦經(jīng)典。與百錄開合銓次略異對(duì)尋可了。但五悔今依滅業(yè)障品安之。但云述建懺意略無(wú)贊嘆。今準(zhǔn)余行法。用新經(jīng)四王贊安之。方等法華皆有坐禪。此文但令唱誦。信有深意弗敢移易。若爾不安五悔亦有意耶。答此應(yīng)不例但是文略�；蛟�。專誦至懺悔品便為悔者。亦應(yīng)不爾。合部滅障品。一一悔前皆具敬儀。然后陳露。知須別安也。

別明禮請(qǐng)灑散二法第三

應(yīng)知此法同請(qǐng)觀音以請(qǐng)為行。七日六時(shí)須番番禮請(qǐng)。百錄方等儀。及法華三昧。皆結(jié)云于后六時(shí)略去請(qǐng)佛。余九法悉行無(wú)異。唯請(qǐng)觀音及金光明文(無(wú)此結(jié)明可準(zhǔn)知也)又尋新經(jīng)大辯堅(jiān)牢散脂等咒法之儀。皆專以請(qǐng)召為門。況天女品云。為我每日三時(shí)稱三寶名。實(shí)言邀請(qǐng)大吉祥天。乃至誦持神咒請(qǐng)召我時(shí)。我聞神咒請(qǐng)召。我已即至其所。日三既爾夜三準(zhǔn)知。況后文云。及于晡后誦持前咒。希望我至請(qǐng)義明矣。往往觀音行儀無(wú)識(shí)之者。亦欲廢請(qǐng)。此大不知所以也。今此但束略百錄請(qǐng)文。都為五位。秖是開合。故非刪削所以合者。為朝營(yíng)飲食易。及過(guò)中余時(shí)廣請(qǐng)。亦應(yīng)無(wú)在。請(qǐng)觀音無(wú)此不應(yīng)輒略。二明灑散者。理須道場(chǎng)外別置凈地。或作小壇香汁遍灑。務(wù)令嚴(yán)潔以物承足。身立于中旋轉(zhuǎn)。四散食盡為度。問(wèn)此出何文。答百錄兩經(jīng)皆不云耳。此以意裁務(wù)在生善。諒亦無(wú)咎。俟見(jiàn)他文即依改貫非晚也。

略明能請(qǐng)及所求離過(guò)第四

準(zhǔn)請(qǐng)觀音三義。一為自故請(qǐng)。二為他故請(qǐng)。三護(hù)正法故請(qǐng)。今品準(zhǔn)意正在護(hù)法。即天王護(hù)經(jīng)。第三以福資請(qǐng)說(shuō)。及以聽者。通論亦應(yīng)具三。經(jīng)云。當(dāng)為己身及諸眾生。即自他也。廣令流布是妙經(jīng)典。即護(hù)法也。皆本品文耳。又新本云。汝能流布是經(jīng)自他俱益。此明文也。自請(qǐng)復(fù)三。一延請(qǐng)。二祈請(qǐng)。三愿請(qǐng)。此配三業(yè)成機(jī)。品云。洗浴其身禮拜供養(yǎng)。身業(yè)延請(qǐng)也。誦咒召我。即口業(yè)祈請(qǐng)也。至誠(chéng)發(fā)愿。即意業(yè)愿請(qǐng)也。為他護(hù)法三業(yè)亦爾。延請(qǐng)復(fù)三。標(biāo)心約行證請(qǐng)。標(biāo)心謂域意祈求專誠(chéng)則感。新本云。實(shí)言邀請(qǐng)發(fā)所求愿。約行者謂雖不標(biāo)心其人三業(yè)淳凈。大圣自然應(yīng)之。品云。我當(dāng)終身不遠(yuǎn)是人。證請(qǐng)者鬼神品云。若入是經(jīng)即入法性。即于是典金光明中。而得見(jiàn)我釋迦牟尼。延請(qǐng)既爾祈愿亦然。此三業(yè)之機(jī)。十界眾生二嚴(yán)未滿。為他護(hù)法咸須致請(qǐng)。二明所求離過(guò)者。問(wèn)曰。百錄云。金光明懺法。但應(yīng)折意悔罪。那忽有求。答其理實(shí)然。但由行法事出此品。以吉祥為主。故品意復(fù)是福資說(shuō)聽。品內(nèi)之文。多明財(cái)寶少說(shuō)懺悔。唯新本云。供養(yǎng)諸佛自陳其罪。回向發(fā)愿等。然復(fù)品明增長(zhǎng)財(cái)物。因是之故多招諂附。欲免斯過(guò)故示所求也。今作二意。一者若直懺凈心不余圖。專依事理一心精進(jìn)。若取相若觀空。意期滅罪此非所論也。二者若為護(hù)法及請(qǐng)說(shuō)因緣標(biāo)心所求。行者須精識(shí)其過(guò)。復(fù)有二意。一者約三請(qǐng)示起過(guò)處。謂行證二請(qǐng)必?zé)o諂詐。諂則非行自不成感。唯標(biāo)心作法者。事有真?zhèn)芜^(guò)則生焉。二者正約標(biāo)心揀過(guò)。復(fù)二。初略約三義顯正。次反此出過(guò)言正。三者一約能請(qǐng)之機(jī)。謂真欲通經(jīng)。若請(qǐng)者若說(shuō)者若聽者。隨有所乏法流斯壅。標(biāo)心指事七日虔祈。欲假天資固宜遠(yuǎn)過(guò)。請(qǐng)必須實(shí)。說(shuō)必須了。聽必須勤。余非能感也。二約能應(yīng)之圣。即吉祥大天。天心不欺果有實(shí)語(yǔ)。雖不謀而應(yīng)而毫厘不濫。真機(jī)一扣妙應(yīng)遂通爾。三約與財(cái)之意。意在潤(rùn)其處而致請(qǐng)。充其乏而益說(shuō)。給其資而久聽。經(jīng)云。是說(shuō)法者。我當(dāng)供給令心安住。晝夜歡樂(lè)正念思惟分別深義。請(qǐng)者及聽準(zhǔn)此可知。故非庸昏之徒。飽食終日無(wú)所用心。天與其財(cái)也。次出過(guò)者。反前可知。更復(fù)略說(shuō)。且出家之子。尚不應(yīng)求事戒世禪。及二乘智慧。豈容全不資道。專為養(yǎng)軀。諂附行儀竊規(guī)財(cái)利。設(shè)遂多畜自犯嚴(yán)科。不凈八財(cái)招苦三惡。供養(yǎng)既無(wú)福應(yīng)(五百問(wèn)云。尚不免地獄。何況得福)施設(shè)竟自空。為擬欲感天恐應(yīng)無(wú)日。二則天佐有德。不祐無(wú)道。畜財(cái)毀戒天舍人譏。徒欲虔祈逾近逾遠(yuǎn)。尚今大鬼掃跡。寧得尊天衛(wèi)身。天乎無(wú)親唯德是輔。豈茍徇庸鄙。而言終身不遠(yuǎn)是人耶。三則既反天意。與財(cái)何為。意為通經(jīng)不專濟(jì)命。尚令散積豈使益貪。且沙門染法猶訶。畜財(cái)誰(shuí)賞。世有不達(dá)徒欲要求。天網(wǎng)恢恢疏而不漏。問(wèn)曰。觀上所說(shuō)恐不全爾。何者人情自隔天理本通。菩薩慈稱無(wú)緣。大士施元博濟(jì)。賊稱佛號(hào)尚獲金頭。僧奉天靈寧慳玉帛。答汝此問(wèn)深不達(dá)也。譬如國(guó)之法。臣非法虞罪。去官奪祿而反責(zé)君曰。天子仁慈不應(yīng)偏黨。尚恩覃草木惠及孤貧。何故于臣而慳爵祿。觀此所責(zé)是智臣乎。經(jīng)稱能持一句及以首題。以財(cái)以護(hù)者。此攝俗子及顯持功。工商仕農(nóng)求財(cái)是分。王臣長(zhǎng)者濟(jì)國(guó)盈家。尚令必聽是經(jīng)要求同行。地神品云。好行惠施心常堅(jiān)固。深信三寶積而能散。素聞廉士之風(fēng)。知足節(jié)量。夙仰道人之范。未見(jiàn)跡參。穢俗志混凡夫。而人歸天護(hù)者也。

總示事理觀慧所依第五

今文正依百錄及新舊兩經(jīng)。傍采法華三昧中文。以成十科事儀。但正修之前略無(wú)方便。廣在止觀及諸懺法所明。欲修行著。當(dāng)尋懺悔品疏。應(yīng)先諦了識(shí)懺悔處(及懺悔法法有正助)一一細(xì)知。若尊容道具歷事觀慧。當(dāng)尋止觀方等懺文。若十科始終事儀之后一一觀想。應(yīng)尋法華補(bǔ)助儀。并須熟誦。令運(yùn)念無(wú)滯。若經(jīng)咒佛名五悔等文。并須預(yù)誦悉令通利。不應(yīng)道場(chǎng)之內(nèi)猶自讀文。復(fù)須尋疏。明識(shí)作法取相無(wú)生三種懺法。若通若別事理節(jié)級(jí)對(duì)障。次第淺深之相。不得不了。慎勿容易。又囑后學(xué)。凡欲傳寫。并須首尾全寫。對(duì)勘分明勿令脫誤。多見(jiàn)法華觀音等懺文。多削前后。及觀慧之文。但抄佛位及懺悔文。單題禮文深可悲痛。若不能者寧可莫寫。免得毀散行法全文。一事不周便虧行相。深誡深誡。

補(bǔ)助正修十科事儀第六(理觀如上所指)

第一嚴(yán)凈道場(chǎng)方法。

若自住處。若阿蘭若處。嚴(yán)治一室以為道場(chǎng)。別安唱經(jīng)座。令與道場(chǎng)有陋。道場(chǎng)內(nèi)須安釋迦像。于像前安金光明經(jīng)。于佛左邊安功德天座。準(zhǔn)新經(jīng)。應(yīng)畫吉祥天像。道場(chǎng)若寬。更于右邊。安大辯四天王座。準(zhǔn)毗沙門咒法中。于佛左畫吉祥天。于佛右作我多聞天像。今道場(chǎng)更窄。亦須安多聞天座為善。以天女居彼勝園。及表權(quán)實(shí)便故懸繒旛蓋。安施供具嚴(yán)好諸座。凈掃其地。香汁灌灑香泥涂治。然種種諸香油燈。于諸座散種種妙華。及諸末香燒眾名香供養(yǎng)三寶。備于己力所辦。傾心盡意極于嚴(yán)凈。所以者何。行者內(nèi)心敬重三寶。超過(guò)三界。今欲奉請(qǐng)供養(yǎng)。豈可輕心。若不能拔己資財(cái)供養(yǎng)大乘。終不招賢感圣。重罪不滅。善根何由得生也。

第二清凈三業(yè)方法。

行人從初日終竟一期。日日以香湯沐浴。若至穢處事訖即浴�？v一日都不至穢。亦須一浴。著凈潔衣若大衣。諸新染等服。若無(wú)新當(dāng)取己衣勝者。重凈洗染以為入道場(chǎng)衣。出入脫著此可意知。行人終竟七日。專莫雜語(yǔ)及一切接對(duì)問(wèn)訊。如索所須但直語(yǔ)其事。不得因事牽發(fā)余說(shuō)。行人終竟七日。專秉一心念所修法。不得剎那念世雜事。宜在密防勿令萌動(dòng)。如上三業(yè)。若飲食若便利。一心護(hù)失。不得托事延緩。當(dāng)直如事作爾。

第三香華供養(yǎng)方法(行者初入道場(chǎng)。至法座前。敷尼師壇。正身合掌倚立。應(yīng)先慈念一切眾生。誓興救拔。次起殷重心。慚愧懇惻。存想三寶?塞虛空。應(yīng)現(xiàn)道場(chǎng)。如是想已。五體投地。禮一切三寶。亦使影現(xiàn)一切佛前。作是禮已音聲者首唱)

一切恭敬。一心頂禮。十方常住三寶(心隨身口。一心頂禮無(wú)分散意。了知此身如影不實(shí)。能禮所禮心無(wú)所得。一切眾生亦皆同入禮三寶海中�？偠Y三寶。一拜已互跪。手執(zhí)香爐�？趶�(fù)唱云)

是諸眾等各各胡跪。嚴(yán)持香華如法供養(yǎng)(至比停唱。以手擎華默念供養(yǎng)。運(yùn)想之辭出法華補(bǔ)助儀。須檢彼文熟誦用之。運(yùn)念已唱云)

愿此香華云。遍滿十方界。供養(yǎng)一切佛。尊法諸菩薩。聲聞緣覺(jué)眾。及一切天仙。受用作佛事(供養(yǎng)已一切恭敬)

第四召請(qǐng)誦咒方法(次當(dāng)胡跪手執(zhí)香爐燒眾名香。一心召請(qǐng)三寶及功德天等。起殷重心涕淚悲泣。一一想至道場(chǎng)。其辭出補(bǔ)助儀。應(yīng)檢閱。口作是言)

一心奉請(qǐng)。南無(wú)本師釋迦文佛。東方阿閦四佛世尊。寶華琉璃寶勝佛等。盡金光明經(jīng)中及十方三世一切諸佛(三請(qǐng)已一禮。下去準(zhǔn)知)

一心奉請(qǐng)。南無(wú)大乘金光明海十二部經(jīng)。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)信相菩薩。金光明菩薩。金藏菩薩。常悲法上盡金光明經(jīng)內(nèi)。及十方三世一切菩薩。聲聞緣覺(jué)賢圣僧。

一心奉請(qǐng)。南無(wú)大梵尊天。三十三天。護(hù)世四王。金剛密跡。散脂大將。大辯天神。訶梨帝喃鬼子母等。五百眷屬。一切皆是大菩薩等。及此國(guó)內(nèi)名山大川一切靈廟。某州地分屬內(nèi)鬼神。此所住處護(hù)伽藍(lán)神守正法者一切圣眾(從大梵下但三請(qǐng)。不應(yīng)禮拜。白衣無(wú)妨)

一心奉請(qǐng)。南無(wú)第一威德成就眾事大功德天(行者應(yīng)念此菩薩。即是道場(chǎng)法門之主。當(dāng)殷勤三請(qǐng)。希望來(lái)至。請(qǐng)已各放香爐。即便合掌胡跪。誦持本咒。若七遍若多遍。此咒正是召命天女及其徒屬。切在精專一心致請(qǐng)。必望下降。果克所求。令不虛爾)

南無(wú)佛陀南無(wú)達(dá)摩南無(wú)僧伽南無(wú)室利摩訶提鼻耶怛儞也他波利富樓那遮利三曼陀達(dá)舍尼。

摩訶毗訶羅伽帝三曼陀毗尼伽帝摩訶迦利野波禰波羅波禰薩利嚩栗他三曼陀修缽梨帝富隸那阿夜那達(dá)摩帝摩訶毗鼓畢帝摩訶彌勒帝婁簸僧祇帝醯帝簁僧祇醯帝三曼陀阿咃阿[少/兔]婆羅尼(遍數(shù)訖起一禮)

第五贊嘆述意方法(行者既咨請(qǐng)竟。決定想一切三寶及諸天仙。悉集道場(chǎng)如對(duì)目前。即自了知身口意業(yè)充滿法界。面對(duì)法座稱贊三寶微妙功德。口自宣偈。而贊嘆曰)

佛面猶如凈滿月亦如千日放光明

目?jī)粜迯V若青蓮齒白齊密猶珂雪

佛德無(wú)邊如大海無(wú)限妙寶積其中

智慧德水鎮(zhèn)常盈百千勝定咸充滿

足下輪相皆嚴(yán)飾轂網(wǎng)千輻悉齊平

手足縵網(wǎng)遍莊嚴(yán)猶如鵝王相具足

佛身光耀等金山清凈殊特?zé)o倫匹

亦如妙高功德滿故我稽首佛山王

相好如空不可測(cè)逾于千日放光明

皆如焰幻不思議故我稽首心無(wú)著

(贊已當(dāng)述建懺之意。任自智力所陳云云)

第六稱三寶及散灑方法(此散灑應(yīng)通名奉供。則攝三寶諸天。若直云散灑。則局施諸神。于理不便。略如前說(shuō)。行者欲稱三寶。當(dāng)合掌低頭鞠躬平聲三稱云)

南無(wú)寶華琉璃佛。南無(wú)金光明經(jīng)。南無(wú)第一威德成就眾事大功德天(如是三稱已。次虔奉供養(yǎng)專想面對(duì)。后陳辭句。余時(shí)須除去飲食并凈潔如法。復(fù)持散擲等語(yǔ)。但云香華至同圓種智而止。便即禮佛)

今我道場(chǎng)敷設(shè)供養(yǎng)。然種種燈。燒種種香。奉種種飲食。凈潔如法。恭持奉供諸佛世尊大乘經(jīng)典菩薩賢圣一切三寶。又復(fù)別具香華飲食。奉獻(xiàn)功德大天大辯四王梵釋天龍八部圣眾。復(fù)持飲食散擲余方。施諸神等。唯愿三寶天仙。憐愍于我及諸眾生受此供養(yǎng)。以金光明力及諸佛威神。于一念間顯現(xiàn)十方一切佛剎。如云遍滿。如雨溥洽。廣作佛事等熏眾生。發(fā)菩提心同圓種智(此亦應(yīng)隨意所陳。未必專誦此語(yǔ)。作是語(yǔ)已。當(dāng)持飲食至道場(chǎng)外凈處布散四方。先作是言)我今依教供養(yǎng)大乘三寶及吉祥大天。持此種種飲食。散灑諸方遍施諸神。愿諸神明威權(quán)自在。一念普集各受法食。充足無(wú)乏身力勇銳。守護(hù)堅(jiān)強(qiáng)知我所求。愿當(dāng)相與回此福利普潤(rùn)含生。果報(bào)自然常受勝樂(lè)(作是咒愿竟。即便以食散擲四方。想無(wú)量鬼神悉來(lái)受食。爾時(shí)或誦前咒。或但云南無(wú)室利摩訶提鼻耶。以食盡為度)

第七禮敬三寶方法(灑散既竟。還至道場(chǎng)。應(yīng)當(dāng)一心正身威儀禮敬諸佛。禮佛之法隨所禮佛志心憶念。此佛法身猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如對(duì)目前受我禮拜。余一一佛亦然。應(yīng)專一心不得散亂。爾時(shí)自知身心空寂無(wú)能禮所禮。雖無(wú)有實(shí)非不影現(xiàn)。一一佛前頭面頂禮。法僧亦然。當(dāng)熟誦補(bǔ)助儀中。禮三寶各有辭句)

一心頂禮本師釋迦牟尼佛。

一心頂禮東方阿閦佛。

一心頂禮南方寶相佛。

一心頂禮西方無(wú)量壽佛。

一心頂禮北方微妙聲佛。

一心頂禮寶華琉璃佛。

一心頂禮寶勝佛。

一心頂禮無(wú)垢熾寶光明王相佛。

一心頂禮金焰光明佛。

一心頂禮金百光明照藏佛。

一心頂禮金山寶蓋佛。

一心頂禮金華焰光相佛。

一心頂禮大炬佛。

一心頂禮寶相佛。

一心頂禮盡金光明經(jīng)中及十方三世一切諸佛。

一心頂禮大乘金光明海十二部經(jīng)(三禮)

一心頂禮信相菩薩摩訶薩。

一心頂禮金光明菩薩摩訶薩。

一心頂禮金藏菩薩摩訶薩。

一心頂禮常悲菩薩摩訶薩。

一心頂禮法上菩薩摩訶薩。

一心頂禮盡金光明經(jīng)內(nèi)。及十方三世一切菩薩摩訶薩。

一心頂禮舍利弗等。一切聲聞緣覺(jué)賢圣僧。

第八修行五悔方法(行者當(dāng)自想。身對(duì)三寶法座。一心一意。為一切眾生修行懺悔。自憶先罪及今生所造。若不懺悔。當(dāng)入阿鼻受極大苦。若有此罪尚不得剎那覆藏。何況經(jīng)久。滅障品云。有四種業(yè)難可滅除。一者于菩薩律儀犯極重罪。二者于大乘經(jīng)心生誹謗。三者于自善根不能增長(zhǎng)。四者貪著三有無(wú)出離心。有四對(duì)治能滅四罪。一者于十方佛至心親近說(shuō)一切罪。二者為一切眾生勸請(qǐng)諸佛究深妙法。三者隨喜一切眾生所有功德。四者所有善根悉皆回向無(wú)上菩提。文但有四悔于理亦足。若開五悔者。但于回向開出發(fā)愿。上雖能回向。更須加愿樂(lè)。要制之法對(duì)治心無(wú)決定喜退之障。既知此已起大慚愧。實(shí)有此罪一心求滅。雖加苫到不惜身命慚愧等心廣如懺悔品疏。普為之前辭。偈出補(bǔ)助儀。應(yīng)熟誦使心念不滯。運(yùn)想令成。默念已唱云)

普為法界一切眾生悉愿斷除三障。歸命懺悔(起已一禮。當(dāng)運(yùn)逆順十心。具如補(bǔ)助儀。運(yùn)十心已。專想對(duì)十方佛前涕淚悲泣。燒眾名香。而作是言)

我某甲歸命頂禮一切諸佛�，F(xiàn)在十方已得道者。轉(zhuǎn)妙法輪誘接一切。為令眾生得清凈故。得安樂(lè)故。是諸世尊以真實(shí)慧以真實(shí)眼。真實(shí)證明真實(shí)平等。悉知悉見(jiàn)一切眾生善惡之業(yè)。我從無(wú)始。隨生死流。與一切眾生已造業(yè)障。為貪嗔癡之所纏縛。未識(shí)佛時(shí)。未識(shí)法時(shí)。未識(shí)僧時(shí)。不了善惡。為身口意得無(wú)量罪。以惡心故。出佛身血。誹謗正法。破和合僧。殺阿羅漢。殺害父母。十不善法。自作教他。見(jiàn)作隨喜。于諸眾生橫生毀呰。斗稱欺誑以偽為真。不凈飲食施與眾生。生死六道所有父母。更相觸惱。塔物僧物四方僧物。心生偷奪自在而用。諸佛法律不樂(lè)奉持。師長(zhǎng)教示不相隨順。三乘行人喜生罵辱。令其退恨。見(jiàn)有勝己便懷嫉妒。法施財(cái)施而生障礙。無(wú)明所覆。邪見(jiàn)惑心使惡增長(zhǎng)。于諸佛所而起惡言。法說(shuō)非法。非法說(shuō)法。如是眾罪齊如諸佛。真實(shí)慧眼真實(shí)見(jiàn)知。奉對(duì)懺悔不敢覆藏。愿我此生所有業(yè)障皆得消除。所有惡報(bào)未來(lái)不受。亦如過(guò)去諸大菩薩修菩提行。所有業(yè)障悉已懺悔。我之業(yè)障今亦懺悔。亦如現(xiàn)在未來(lái)諸大菩薩修菩提行。所有業(yè)障皆悉懺悔。我之業(yè)障今亦懺悔。已作之罪愿乞消除。未起之惡更不敢造(懺悔已。歸命禮三寶)復(fù)次修勸請(qǐng)方法(行者應(yīng)知。勸請(qǐng)能滅魔障。及謗方等之罪。所得功德。如人以滿殑伽沙三千大千世界七寶。供養(yǎng)一切諸佛功德。既知是已。起殷重心。五體投地。口作是言)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。初成正覺(jué)未轉(zhuǎn)法輪。欲舍應(yīng)身入涅槃者。我皆頂禮。是諸世尊勸轉(zhuǎn)法輪。請(qǐng)久住世。度脫安樂(lè)一切眾生(勸請(qǐng)已。歸命禮三寶)

復(fù)次修隨喜方法(行者應(yīng)知。隨喜能破嫉妒之障。增長(zhǎng)自己無(wú)量善法。若人供養(yǎng)殑伽沙三千大千世界。滿中阿羅漢。盡其形壽。以上妙四事而供養(yǎng)之。如是功德。千分不及隨喜一分功德。既如是已。起殷重心。五體投地。燒眾名香。而作是言)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。我今隨喜一切眾生三業(yè)所修施戒心慧。二乘菩薩賢圣善根。十方諸佛證妙菩提。法施一切。所有功德我皆至誠(chéng)隨喜贊嘆(隨喜已。歸命禮三寶)

復(fù)次修回向方法(行者應(yīng)知。修回向行。能破著有及慳吝心�；叵蛏偕�。遍入三際。如滴水投海。如聲投角。則能遠(yuǎn)遍。既知是已。起殷重心。五體投地。而作是言)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。愿作證知。我從無(wú)始至于今日。三業(yè)所修一切諸善施戒禪慧。乃至懺悔。勸請(qǐng)隨喜。攝取現(xiàn)前。回施法界。一切眾生同證菩提。如諸佛等(回向已。歸命禮三寶)

復(fù)次修發(fā)愿方法(行者應(yīng)知。發(fā)愿要期應(yīng)以菩提涅槃二種果報(bào)而為所歸。能滅漏欲及退轉(zhuǎn)障。既知是已。當(dāng)整威儀。起殷重心。五體投地。燒眾名香。而作是言)

我(某甲)歸命頂禮十方一切諸佛世尊。證我微誠(chéng)現(xiàn)前所愿。愿諸天八部增長(zhǎng)威神。常來(lái)護(hù)持我此國(guó)土。風(fēng)祥雨順谷果豐成。圣帝仁王慈臨無(wú)際。群臣官屬常守尊榮。萬(wàn)姓四民永安富樂(lè)。佛法檀越父母師僧。歷代冤親法界含識(shí)。咸生正信發(fā)菩提心。六度齊修二嚴(yán)等備。復(fù)愿我等眾圣冥加。常值大乘及善知識(shí)。開我佛慧愿行現(xiàn)前。荷負(fù)流通三世佛法。誘化一切然無(wú)盡燈。普會(huì)眾生同歸秘藏(發(fā)愿已。歸命禮三寶)

第九明旋繞自歸方法(行者行五悔已。當(dāng)一心正身威儀。右繞法座安詳除步。心念口稱三寶名字。如是三遍。爾時(shí)當(dāng)了。音聲如響。身心性空。舉足下足心無(wú)依倚。不住行相而復(fù)了如影現(xiàn)。十方聲聞法界遍于法座。如是知已唱云)

南無(wú)佛。南無(wú)法。南無(wú)僧。南無(wú)本師釋迦牟尼佛。南無(wú)四方四佛。南無(wú)寶華琉璃佛。南無(wú)大乘金光明經(jīng)。南無(wú)信相菩薩。南無(wú)金光明菩薩。南無(wú)金藏菩薩。南無(wú)常悲菩薩。南無(wú)法上菩薩。南無(wú)第一威德成就眾事大功德天(如是三反旋繞唱。既竟當(dāng)至佛前。一心正念�；厣纤�作。不離三寶。愿同眾生。入三寶海。當(dāng)唱云)

自歸于佛。當(dāng)愿眾生體解大道發(fā)無(wú)上心(一拜)

自歸于法。當(dāng)愿眾生深入經(jīng)藏智慧如海(一拜)自歸于僧。當(dāng)愿眾生統(tǒng)理大眾一切無(wú)礙。和南圣眾(一拜)

第十明唱誦金光明典方法。

行者上已禮旋竟。當(dāng)就別座唱誦是經(jīng)。百錄令唯專唱誦。不明坐禪者。少異余法。應(yīng)如法華有相安樂(lè)行。不入三昧但誦持故。亦見(jiàn)上妙色像。三昧儀云。若人本不習(xí)坐。但欲誦經(jīng)懺悔。當(dāng)于行坐之中久誦經(jīng)文。疲則暫息息竟便誦。亦不乖行法。彼則通坐通誦兩無(wú)所乖。今□彼誦而不開坐。而亦于是典金光明中。而得見(jiàn)我釋迦牟尼。問(wèn)可通坐不。答亦應(yīng)無(wú)妨。品云。令心安住正念思惟。是經(jīng)深義思惟通坐。是義明矣。且依百錄。當(dāng)誦經(jīng)時(shí)一心正念。使文句分明。音聲辯了不寬不急。系緣文句。如對(duì)文不異。不得謬誤。次應(yīng)了知音聲性空。如空谷響。雖知空寂而心歷歷照諸句義言辭辯了。運(yùn)此法音充遍法界供養(yǎng)三寶。普熏眾生令得同入金光明法性海中。但誦經(jīng)準(zhǔn)法華儀。有二種人。一具足誦。二不具足誦。具足者。行人先曾通誦一部。不具足者。行人本不曾誦。今欲修行法。但令誦安樂(lè)行一品。極令精熟。今亦如是。不具足者。宜誦空品。于行懺時(shí)唯專誦之。若禮佛竟正當(dāng)誦時(shí)。不拘遍數(shù)隨意堪任。問(wèn)法華誦安樂(lè)行品。所行三昧與品相應(yīng)。今亦應(yīng)誦功德天行法本品。而今誦空品者何。答法華亦未必爾。故三昧儀云。若兼誦余品亦得。但不得誦余經(jīng)典籍。今誦空品亦無(wú)乖也。但正取意為論。豈不行人上懺悔滅惡。贊嘆供養(yǎng)禮敬生善。須空導(dǎo)成。經(jīng)云。一切種智而為根本。既不別令坐禪觀慧。故誦此品擬觀最便。宜可思之。十科竟。