第1475部 法華經(jīng)安樂行義

法華經(jīng)安樂行義

法華經(jīng)者大乘頓覺。無師自悟疾成佛道。一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩。欲求大乘超過一切諸菩薩疾成佛道。須持戒忍辱精進勤修禪定。專心勤學法華三昧。觀一切眾生皆如佛想。合掌禮拜如敬世尊。亦觀一切眾生皆如大菩薩善知識想。勇猛精進求佛道者。如藥王菩薩難行苦行。于過去日月凈明德佛法中。名為一切眾生喜見菩薩。聞法華經(jīng)精進求佛。于一生中得佛神通。亦如過去妙莊嚴王。舍國王位以付其弟。王及群臣夫人太子內(nèi)外眷屬。于云雷音王佛法中出家。誦法華經(jīng)專求佛道。過八萬四千歲一生具足諸佛神通受記作佛。爾時人民壽命大長八萬九千歲。與今閻浮提八十年四百日等。于三天下八十四年等。今時人壽命短促。惡世劫濁苦逼惱多。是故于此求道易得。觀一切眾生皆如佛想者。如常不輕菩薩品中說。勤修禪定者。如安樂行品初說。何以故。一切眾生具足法身藏與佛一無異。如佛藏經(jīng)中說。三十二相。八十種好。湛然清凈。眾生但以亂心惑障。六情暗濁法身不現(xiàn)。如鏡塵垢面像不現(xiàn)。是故行人勤修禪定。凈惑障垢法身顯現(xiàn)。是故經(jīng)言。法師父母所生清凈常眼耳鼻舌身意亦復如是。若坐禪時不見諸法常與無常。如安樂行中說。菩薩觀一切法。無有常住亦無起滅。是名智者所親近處。

欲求無上道修學法華經(jīng)

身心證甘露清凈妙法門

持戒行忍辱修習諸禪定

得諸佛三昧六根性清凈

菩薩學法華具足二種行

一者無相行二者有相行

無相四安樂甚深妙禪定

觀察六情根諸法本來凈

眾生性無垢無本亦無凈

不修對治行自然超眾圣

無師自然覺不由次第行

解與諸佛同妙覺湛然性

上妙六神通清凈安樂行

不游二乘路行大乘八正

菩薩大慈悲具足一乘行

湛深如來藏畢竟無衰老

是名摩訶衍如來八正道

眾生無五欲亦非斷煩惱

妙法蓮華經(jīng)是大摩訶衍

眾生如教行自然成佛道

云何名一乘謂一切眾生

皆以如來藏畢竟恒安樂

亦如師子吼涅槃中間佛

世尊實性義為一為非一

佛答師子吼亦一亦非一

非一非非一云何名為一

謂一切眾生皆是一乘故

云何名非一非是數(shù)法故

云何非非一數(shù)與及非數(shù)

皆不可得故是名眾生義

問曰。云何名為妙法蓮華經(jīng)。云何復名一乘義。云何復名如來藏。云何名為摩訶衍。云何復名大摩訶衍。如大品經(jīng)說摩訶言大。衍者名乘。亦名到彼岸。云何更有大摩訶衍。云何復名眾生義。答曰。妙者眾生妙故。法者即是眾生法。蓮華者是借喻語。譬如世間水陸之華。各有狂華虛誑不實。實者甚少。若是蓮華即不如此。一切蓮華皆無狂華。有華即有實。余華結(jié)實顯露易知。蓮華結(jié)實隱顯難見�？袢A者喻諸外道。余華結(jié)果顯露易知者。即是二乘。亦是鈍根菩薩次第道行優(yōu)劣差別。斷煩惱集亦名顯露易知。法華菩薩即不如此。不作次第行。亦不斷煩惱。若證法華經(jīng)畢竟成佛道。若修法華行不行二乘路。問曰。余華一華成一果。蓮華一華成眾果。一華一果者豈非一乘。一華成眾果者豈非次第。答曰。諸水陸華。一華成一果者甚少。墮落不成者甚多�？袢A無果可說。一華成一果者。發(fā)聲聞心即有聲聞果。發(fā)緣覺心有緣覺果。不得名菩薩佛果。復次鈍根菩薩修對治行。次第入道登初一地。是時不得名為法云地。地地別修證非一時。是故不名一華成眾果。法華菩薩即不如此。一心一學眾果普備。一時具足非次第入。亦如蓮華一華成眾果。一時具足。是名一乘眾生之義。是故涅槃經(jīng)言。或有菩薩善知從一地至一地。思益經(jīng)言�；蛴衅兴_不從一地至一地。從一地至一地者。是二乘聲聞及鈍根菩薩。方便道中次第修學。不從一地至一地者。是利根菩薩。正直舍方便不修次第行。若證法華三昧眾果悉具足。問曰。云何名眾生妙。云何復名眾生法耶。答曰。眾生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清凈故。六種相者。即是六根。有人求道受持法華讀誦修行。觀法性空知十八界無所有性。得深禪定具足四種妙安樂行。得六神通父母所生清凈常眼。得此眼時善知一切諸佛境界。亦知一切眾生業(yè)緣色心果報。生死出沒上下好丑一念悉知。于眼通中具足十力十八不共三明八解一切神通悉在眼通一時具足。此豈非是眾生眼妙。眾生眼妙即佛眼也。云何名種種。有二。一名凡種。二名圣種。凡種者。不能覺了。因眼見色生貪愛心。愛者即是無明為愛。造業(yè)名之為行。隨業(yè)受報。天人諸趣遍行六道。故稱行也。相續(xù)不絕名之為種。是名凡種。圣種者。因善知識善能覺了。眼見色時。作是思惟。今見色者誰能見耶。眼根見耶。眼識見耶�？彰饕娨�。為色自見意識對耶。若意識對盲應見色。若色自見亦復如是。若空明見�？彰�無心。亦無覺觸不能見色。若眼識能見。識無自體假托眾緣。眾緣性空無有合散。一一諦觀。求眼不得。亦無眼名字。若眼能見。青盲之人亦應見色。何以故。根不壞故。如是觀時。無眼無色亦無見者。復無不見。男女等身本從一念無明不了妄念心。生此妄念之心。猶如虛空身如夢如影如焰如化。亦如空華求不可得。無斷無常眼對色時則無貪愛。何以故。虛空不能貪愛。虛空不斷無明不生于明。是時煩惱即是菩提。無明緣行即是涅槃。乃至老死亦復如是。法若無生即無老死。不著諸法故稱圣種。凡種圣種無一無二。明與無明亦復如是。故名為眼種相妙。耳鼻舌身意亦復如是。六自在王性清凈者。一者眼王。因眼見色生貪愛心。愛者。即是無明。一切煩惱皆屬貪愛。是愛無明無能制者。自在如王。性清凈者。如上觀眼義中說。用金剛慧覺了愛心。即是無無明無老死。是金剛慧其力最大。名為首楞嚴定。譬如健將能伏怨敵。能令四方世界清凈。是金剛智慧亦復如是。能觀貪愛無明諸行即是菩提涅槃圣行。無明貪愛即是菩提金剛智慧。眼自在王性本常凈無能污者。是故佛言。父母所生清凈。常眼。耳鼻舌身意亦復如是。是故般若經(jīng)說六自在王性清凈。故龍樹菩薩言。當知人身六種相妙。人身者即是眾生身。眾生身即是如來身。眾生之身同一法身不變易故。是故華嚴經(jīng)歡喜地中言。其性從本來寂然無生滅。從本已來空永無諸煩惱。覺了諸法爾。超勝成佛道。凡夫之人若能覺此諸陰實法。如涅槃中。迦葉問佛。所言字者其義云何。佛告迦葉有十四音名為字義。所言字者名為菩提。常故不流。若不流者即是無盡。夫無盡者即是如來金剛之身。問曰。云何名常故不流。答曰。眼常故名為不流。云何名常。無生故常。問曰。云何無生。答曰。眼不生故。何以故。眼見色時及觀眼原求眼不得。即無情識亦無有色。眼界空故即無斷常。亦非中道眼界。即是諸佛法界。覺知此眼無始無來處亦無無始。猶若虛空非三世攝。如般若經(jīng)中。曇無竭菩薩語薩陀波侖言。善男子空法不來不去�？辗�即是佛。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。是故當知眼界空故�？照呒词浅！Ｑ劭粘９�。眼即是佛眼無貪愛。愛者即是流。流者即是生眼。無貪愛即無流動。若無流動即無有生眼。不生故無來無去。無生即是佛眼。既無生即無有滅。滅者名為盡。眼既無滅。當知無盡眼既非盡。無來無去亦無住處。眼無盡即是佛。菩薩以是金剛智慧知諸法如。無生無盡眼等諸法如即是佛故名如來。金剛之身覺諸法如故名為如來。非獨金色身如來也。得如實智故稱如來。得眼色如實智。耳聲鼻香舌味身觸意法如實智故名如來。金剛之身如法相解。如法相說。如言無生。來言無滅。佛如是來。更不復去。乘如實道故名如來。問曰。佛何經(jīng)中說眼等諸法如名為如來。答曰。大強精進經(jīng)中。佛問鴦崛摩羅。云何名一學。鴦崛答佛。一學者名一乘。乘者名為能度之義。亦名運載。鴦崛摩羅十種答佛一答有二種足。二十答。今且略說以鴦崛摩羅第五答中乃至第六答。以此二處四種答中總說眼等如來義。云何名為五。所謂彼五根此則聲聞乘。非是如來義。云何如來義。所謂彼眼根。于諸如來常決定。分明見具足無減修。所謂彼耳根。于諸如來常決定。分明聞具足無減修。所謂彼鼻根。于諸如來常決定。分明嗅具足無減修。所謂彼舌根。于諸如來常決定。分明嘗具足無減修。所謂彼身根。于諸如來常決定。分明觸具足無減修。所謂彼意根。于諸如來常決定。分明識具足無減修。云何名為六。所謂六入處是則聲聞乘。非是如來義。所謂眼入處。于諸如來常明見。來入門具足無減修。所謂耳入處。于諸如來常明聞。來入門具足無減修。所謂鼻入處。于諸如來常明嗅。來入門具足無減修。所謂舌入處。于諸如來常明嘗。來入門具足無減修。所謂身入處。于諸如來常明觸。來入門具足無減修。所謂意入處。于諸如來常決定。分明識凈信。來入門具足無減修。是故初發(fā)心。新學諸菩薩。應善觀眼原。畢竟無生滅。耳鼻舌身意。其性從本來。不斷亦非常。寂然無生滅。色性無空假。不沒亦不出。性凈等真。如畢竟無生滅。聲香味觸法。從本已來空。非明亦非暗。寂然無生滅。根塵既空寂。六識即無生。三六如如性。十八界無名。眾生與如來。同共一法身。清凈妙無比。稱妙法華經(jīng)。是故大集中。佛告凈聲王。汝名曰凈聲。當凈汝自界。自界眼界空。即持戒清凈。眼界空寂故。即佛土清凈。耳鼻舌身意。性畢竟空寂。是名諸如來。修習凈土義。問曰。云何名為安樂行。云何復名四安樂。云何復名二種行。一者無相行。二者有相行。答曰。一切法中心不動故曰安。于一切法中無受陰故曰樂。自利利他故曰行。復次四種安樂行。第一名為正慧離著安樂行。第二名為無輕贊毀安樂行。亦名轉(zhuǎn)諸聲聞令得佛智安樂行。第三名為無惱平等安樂行。亦名敬善知識安樂行。第四名為慈悲接引安樂行。亦名夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行。復次二種行者。何故名為無相行。無相行者。即是安樂行。一切諸法中。心相寂滅畢竟不生。故名為無相行也。常在一切深妙禪定。行住坐臥飲食語言。一切威儀心常定故。諸余禪定三界次第。從欲界地。未到地。初禪地。二禪地。三禪地。四禪地�？仗幍�。識處。無所有處地。非有想非無想處地。如是次第有十一種地差別不同。有法無法二道為別。是阿毗曇雜心圣行。安樂行中深妙禪定即不如此。何以故。不依止欲界。不住色無色。行如是禪定。是菩薩遍行。畢竟無心想。故名無想行。復次有相行。此是普賢勸發(fā)品中。誦法華經(jīng)散心精進。知是等人不修禪定不入三昧。若坐若立若行。一心專念法華文字。精進不臥如救頭然。是名文字有相行。此行者不顧身命。若行成就即見普賢金剛色身乘六牙象王住其人前。以金剛杵擬行者眼。障道罪滅。眼根清凈得見釋迦。及見七佛。復見十方三世諸佛。至心懺悔。在諸佛前五體投地。起合掌立得三種陀羅尼門。一者總持陀羅尼。肉眼天眼菩薩道慧。二者百千萬億旋陀羅尼。具足菩薩道種慧法眼清凈。三者法音方便陀羅尼。具足菩薩一切種慧佛眼清凈。是時即得具足一切三世佛法�；蛞簧�修行得具足。或二生得。極大遲者三生即得。若顧身命貪四事供養(yǎng)不能勤修。經(jīng)劫不得。是故名為有相也。問曰。云何名為一切法中心不動故曰安。一切法中無受陰故曰樂。自利利他曰行。答曰。一切法者。所謂三毒四大五陰十二入十八界十二因緣。是名一切法也。菩薩于是一切法中用三忍慧。一者名為眾生忍。二者名法性忍。三者名法界海神通忍。眾生忍者。名為生忍。法性忍者名為法忍。法界海神通忍者名為大忍。前二種忍名破無明煩惱忍。亦名圣行忍。圣人行處故名圣行。凡夫能行即入圣位。是為圣行。大忍者。具足五通及第六通。具足四如意足。而對十方諸佛及諸天王。面對共語一念能覺一切凡圣故名大忍。于諸神通心不動。圣道具足名為圣忍。三忍者。即是正慧離著安樂行。問曰。云何名為生忍。復名眾生忍云。何名不動忍復名之為安。答曰。生忍名為因。眾生忍者名之為果。因者眾生因。果者眾生果。因者是無明。果者是身行。正慧觀于因破無明斷一切煩惱。一切法畢竟無和合。亦無聚集相亦不見離散。是菩薩知集圣諦微妙慧是名生忍。若無和合不動不流即無有生。眾生忍者名為身行諸受。受為苦。受有三。苦受。樂受。不苦不樂受。何以故。破打罵時觀苦受。打為身苦。罵為心苦。飲食衣服細滑供養(yǎng)名為身樂。及諸摩觸亦名身樂。稱揚贊嘆名為心樂。卒得好布施。眼見未受。及其受已亦名心樂。觀此無明受及與苦樂。受苦時。起忍辱慈悲不生嗔心。受樂時。觀離受心不貪著。受不苦不樂時。遠離舍心不生無明。一切諸受畢竟空寂無生滅。故此三受皆從一念妄心生。菩薩觀此供養(yǎng)打罵贊嘆毀呰。與者受者如夢如化。誰打誰罵誰受誰喜誰恚。與者受者皆是妄念。觀此妄念。畢竟無心無我無人。男女色像怨親中人頭等六分如虛空影無所得故。是名不動。如隨自意三昧中說。菩薩自于十八界中心無生滅。亦教眾生無生滅。始從生死終至菩提。一切法性畢竟不動。所謂眼性色性識性。耳鼻舌身意性。乃至聲香味觸法性。耳識因緣生諸受性。鼻舌身意識因緣生諸受性。無自無他畢竟空故。是名不動。自覺覺他故名曰安。自斷三受不生。畢竟空寂無三受故。諸受畢竟不生。是名為樂。一切法中心無行處。亦教眾生一切法中。心無所行修禪不息并持法華。故名為行。如鴦崛摩羅眼根入義中說。亦如涅槃中佛性如來藏中說。安樂行義者眾多非一。今更略說。一切凡夫陰界入中。無明貪愛起受念著。純罪苦行不能自安。生死不絕。是故無樂。名為苦行。一切二乘諸聲聞人陰界入中能對治觀。不凈觀法能斷貪淫。慈心觀法能斷嗔恚。因緣觀法能斷愚癡。別名字說名為四念處。是四念有三十七種差別名字名為道品。觀身不凈及能了知。此不凈身是無明根本空無生處。不凈觀法能破身見男女憎愛。及中間人皆歸空寂。是名破煩惱魔。觀十八界三受法外苦受陰內(nèi)苦受陰。知是苦受陰身心所行受念著處一切皆苦。舍之不著內(nèi)樂受外樂受內(nèi)外。樂受。觀此樂受。心貪著故能作苦因。舍之不受知樂受一切皆空�？鄻范�觀能破世諦。心住真諦初舍苦樂。便得不苦不樂。以貪著故。復是無明。復更觀此不苦不樂受。無所依止無常變壞。何以故。因舍苦樂得不苦樂。苦樂二觀既無生處亦無滅處。畢竟空寂不苦不樂從何處生。如是觀時。空無所得亦無可舍。既無可舍亦復不得無可舍法。若無世諦則無真諦。真假俱寂。是時即破陰入界魔。觀心無常生滅不住。觀察是心本從何生。如此觀時。都不見心亦無生滅。非斷非常不住中道。如此觀已即無死魔。法念處中觀一切法。若善法。若不善法。若無記法。皆如虛空不可選擇。于諸法中畢竟心不動。亦無住相得不動三昧。即無天子魔因舍三受得此解脫。名為苦樂行。因果俱名為聲聞非菩薩道。鈍根菩薩亦因此觀無取舍為異。何以故。色心三受畢竟不生。無十八界故。無有內(nèi)外受取。既無受即無可舍。觀行雖同無三受間故巧慧方便能具足。故是名安樂行。安樂行中觀則不如此。正直舍方便但說無上道。文殊師利菩薩白佛言。世尊。是諸菩薩于后惡世。云何能說是經(jīng)。佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。于后惡世欲說是經(jīng)。當安住四法。一者安住菩薩行處及親近處。能為眾生演說是經(jīng)。云何名為菩薩行處。若菩薩摩訶薩住忍辱地。柔和善順而不卒暴。心亦不驚。又復于法無所行而觀諸法如實相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。云何名為住忍辱地。略說有三種忍。一者眾生忍。二者法忍。三者大忍。亦名神通忍。眾生忍者有三種意。第一意者。菩薩受他打罵輕辱毀呰。是時應忍而不還報。應作是觀。由我有身令來打罵。譬如因的然后箭中。我若無身誰來打者。我今當勤修習空觀�？沼^若成無有人能打殺我者。若被罵時。正念思惟。而此罵聲隨開隨滅。前后不俱。審諦觀察亦無生滅如空中響。誰罵誰受。音聲不來入耳。耳不往取聲。如此觀已都無嗔喜。二種意者。菩薩于一切眾生都無打罵。恒與軟語將護彼意。欲引導之。于打罵事心定不亂。是名眾生忍。眾生若見菩薩忍即發(fā)菩提心。為眾生故。故名眾生忍。第三意者。于剛強惡眾生處為調(diào)伏。令改心。故或與粗言毀呰罵辱。令彼慚愧得發(fā)善心。名眾生忍。云何名辱。不能忍者即名為辱。更無別法。問曰。打罵不嗔慈悲軟語可名為忍。剛惡眾生處菩薩是時不能忍耐。狀似嗔想打拍罵辱。摧伏惡人。令彼受苦。云何復得名為忍辱。答曰。打罵不報。此是世俗戒中外威儀忍。及觀內(nèi)空音聲等空身心空寂不起怨憎。此是新學菩薩息世譏嫌。修戒定智方便忍辱。非大菩薩也。何以故。諸菩薩但觀眾生有利益處。即便調(diào)伏為護大乘護正法故。不必一切慈悲軟語。涅槃中說。譬如往昔仙豫國王護方等經(jīng)。殺五百婆羅門。令其命終入阿鼻地獄發(fā)菩提心。此豈非是大慈大悲。即是大忍。涅槃復說有德國王護覺德法師。并護正法故。殺一國中破戒惡人。令覺德法師得行正法。王命終后即生東方阿閦佛前。作第一大弟子。臣兵眾亦生阿閦佛前。作第二第三弟子。諸破戒黑白惡人。命終皆墮阿鼻地獄。于地獄中自識本罪。作是念言。我為惱害覺德法師。國王殺我。即各生念發(fā)菩提心。從地獄出。還生覺德及有德國王所。為作弟子求無上道。此菩薩大方便忍。非小菩薩之所能為。云何而言非是忍辱。覺德法師者迦葉佛是。有德國王釋迦佛是。護法菩薩亦應如此。云何不名大忍辱也。若有菩薩行世俗忍。不治惡人。令其長惡敗壞正法。此菩薩即是惡魔非菩薩也。亦復不得名聲聞也。何以故。求世俗忍不能護法。外雖似忍純行魔業(yè)。菩薩若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及護眾生。不得專執(zhí)世俗忍也。何以故。若有菩薩將護惡人。不能治罰。令其長惡惱亂善人。敗壞正法。此人實非外現(xiàn)詐似。常作是言。我行忍辱。其人命終與諸惡人俱墮地獄。是故不得名為忍辱。云何復名住忍辱地。菩薩忍辱能生一切佛道功德。譬如大地生長一切世間萬物。忍辱亦復如是。菩薩修行大忍辱法�；驎r修行慈悲軟語。打罵不報。或復行惡口粗言。打拍眾生。乃至盡命。此二種忍皆為護正法調(diào)眾生故。非是初學之所能為。名具足忍法忍者。有三種意。第一意者。自修圣行。觀一切法皆悉空寂。無生無滅亦無斷常。所謂一切法觀眼根空。耳鼻舌身意根空。眼色空。聲香味觸法皆空。觀眼識空耳鼻舌身意識空。無我無人無眾生無造無作無受者。善惡之報如空華。諸大陰界入皆空。三六十八無名號。無初無后無中間。其性本來常寂然。于一切法心不動。是名菩薩修法忍。第二意者。菩薩法忍悉具足。亦以此法教眾生。觀上中下根差別方便。轉(zhuǎn)令住大乘。聲聞緣覺至菩薩三種觀行合同一。色心圣行無差別。二乘凡圣從本來同一法身即是佛。第三意者。菩薩摩訶薩以自在智觀眾生。方便同事調(diào)伏之�；颥F(xiàn)持戒行細行�；颥F(xiàn)破戒無威儀。為本誓愿滿足故�，F(xiàn)六道身調(diào)眾生。是名菩薩行法忍方便具足化眾生。大忍者名神通忍。云何名為神通忍。菩薩本初發(fā)心時。誓度十方一切眾生。勤修六度法。施戒忍辱精進禪定。三乘道品。一切智慧。得證涅槃。深入實際。上不見諸佛下不見眾生。即作是念。我本誓度一切眾生。今都不見一切眾生。將不違我往昔誓愿。作是念時。十方一切現(xiàn)在諸佛。即現(xiàn)色身。同聲贊嘆此菩薩言。善哉善哉。大善男子。念本誓愿莫舍眾生。我等諸佛初學道時。發(fā)大誓愿廣度眾生。勤心學道既證涅槃。深入實際不見眾生。憶本誓愿即生悔心顧念眾生。是時即見十方諸佛同聲贊嘆。我亦如汝念本誓愿。莫舍眾生。十方諸佛說是語時。菩薩是時聞諸佛語。心大歡喜即得大神通。虛空中坐盡見十方一切諸佛。具足一切諸佛智慧。一念盡知十方佛心。亦知一切眾生心數(shù)。一念悉能遍觀察之。一時欲度一切眾生。心廣大故名為大忍。具足諸佛大人法故。名曰大忍。為度眾生。色身智慧對機差別。一念心中現(xiàn)一切身。一時說法一音能作無音音聲。無量眾生一時成道。是名神通忍。柔和善順者。一者自柔伏其心。二者柔伏眾生。和者。修六和敬持戒修禪智及證解脫法。乃至調(diào)眾生嗔恚及忍辱持戒及毀禁皆同涅槃相。所謂六和者。意和身和口和戒和利和及見和。善順者。善知眾生根性。隨順調(diào)伏是名同事六神通攝。柔和者名為法忍。善順者名為大忍。而不卒暴者。學佛法時。不匆匆卒暴。取證外行威儀。及化眾生亦復如是。心不驚者。驚之曰動。卒暴匆匆即是驚動。善聲惡聲乃至霹靂。諸惡境界及善色像。耳聞眼見心皆不動。解空法故。畢竟無心。故言不驚。又復于法無所行者。于五陰十八界十二因緣中諸煩惱法。畢竟空故無心無處。復于禪定解脫法中無智無心亦無所行。而觀諸法如實相者。五陰十八界十二因緣。皆是真如實性。無本末無生滅。無煩惱無解脫。亦不行不分別者。生死涅槃無一無異。凡夫及佛無二法界。故不可分別。亦不見不二故言不行不分別。不分別相不可得。故菩薩住此無名三昧。雖無所住而能發(fā)一切神通不假方便。是名菩薩摩訶薩行處。初入圣位即與等。此是不動真常法身非是方便緣合法身。亦得名為證如來藏乃至意藏。