華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十六

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第三十六

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏統(tǒng)收所計(jì)不出四見(jiàn)等者亦即唯識(shí)意彼論云然諸外道品類雖多所執(zhí)有法不過(guò)四種一執(zhí)有法與有等性其體定一如數(shù)論等彼執(zhí)非理所以者何勿一切法即有性故皆如有性體無(wú)差別又若色等即色等性色等應(yīng)無(wú)青黃等異二執(zhí)有法與有等性其體定異如勝論等彼執(zhí)非理所以者何勿一切法非有性故如已滅無(wú)體不可得便違實(shí)等自體非無(wú)亦違世間現(xiàn)見(jiàn)有物又若色等非色等性應(yīng)如聲等非眼等境三執(zhí)有法與有等性亦一亦異如無(wú)慚等(應(yīng)等勒沙婆也此云苦行或是無(wú)慚梵語(yǔ))彼執(zhí)非理所以者何一異同前一異過(guò)故二相違體應(yīng)別故一異體同俱不成故勿一切法皆同一體或應(yīng)一異是假非實(shí)而執(zhí)為實(shí)理定不成四執(zhí)有法與有等性非一非異如邪見(jiàn)等(疏云若提子此是六師之?dāng)?shù)具云尼犍陀若提子據(jù)此即尼犍也故偏云邪見(jiàn)爾)彼執(zhí)非理所以者何非一異執(zhí)同一異故非一異言為遮為表若唯是表應(yīng)不雙非若但是遮應(yīng)無(wú)所執(zhí)亦遮亦表應(yīng)互相違非遮非表應(yīng)成戲論又非一異違世共知有一異物亦違己宗色等有法決定實(shí)有是故彼言唯矯避過(guò)諸有智者勿謬許之。

　　疏則因中有果者數(shù)論計(jì)自性諦中有二十三諦即因中有果也勝論計(jì)大有離實(shí)德業(yè)外別有一法即因中無(wú)果也。

　　鈔皆廣如百論者以彼論有破因中有果品破因中無(wú)果品此二品廣申立破故也其略去若因中先有果先無(wú)果二俱無(wú)生何以故若因中無(wú)果者何以但泥中有瓶縷中有布若其俱無(wú)泥應(yīng)是布縷應(yīng)是瓶若因中先有果者是因中是果生是事不然何以故是因即是果汝法因果不異故因中若先有果若先無(wú)果是皆不生復(fù)次若因中先有果者乳中有酪酥若果中先有因者酥中有酪乳等若乳中有酪酥等則一因多果若酥有酪乳等則一果中多因如是先后因果一時(shí)俱有過(guò)若因中無(wú)果亦如是過(guò)是故因中有果無(wú)果是皆無(wú)生又云若瓶與泥團(tuán)不異者瓶生時(shí)泥團(tuán)不應(yīng)滅泥團(tuán)亦不應(yīng)為瓶因若泥團(tuán)與瓶異者瓶不應(yīng)生瓶亦不應(yīng)為泥團(tuán)果是故若因中有果若因中無(wú)果物不應(yīng)生物(以上無(wú)生破彼執(zhí)也)又云外曰若諸法空無(wú)相者世間人盡不信受內(nèi)曰是因緣法世人信受所以者何因緣生法則是無(wú)相汝謂乳中有酪酥等童女已妊諸子食中已有糞又除梁椽等別有屋除縷別有布或言因中有果或言因中無(wú)果或言離因緣諸法生其實(shí)空不應(yīng)言說(shuō)世事是人所執(zhí)誰(shuí)當(dāng)信受我法不爾與世人同故一切信受。

　　疏從虛空生即是無(wú)因者問(wèn)前十一計(jì)所等之中自有無(wú)因何故此中指虛空為無(wú)因耶答前約所等自有無(wú)因此約能等十計(jì)相望虛空對(duì)余眾情所見(jiàn)共云無(wú)體故指虛空為無(wú)因也。

　　鈔無(wú)而忽有下有二初略釋二因得如乳生酪下逆次廣明二因先釋邪因后一切諸法下釋無(wú)因配屬可見(jiàn)者指于疏文離佛法外總結(jié)釋也。

　　鈔有物混成先天地生者唐明皇注云將欲明道立名之由故云有物言有物混然而成含孕一切尋其生化乃在天地之先寂兮寥兮至為天下母者注云有物之體寂寥虛靜妙體湛然常寂故獨(dú)立而不移改應(yīng)用遍于群有故周行而不危殆而萬(wàn)物資以生成被其茂姜之德故可以為天下母言不知其名至遠(yuǎn)曰返故者注云吾見(jiàn)有物生成隱無(wú)名氏故通生表其德字之曰道以包含目其體強(qiáng)名曰大妙用無(wú)方強(qiáng)名不得故自大而求之則逝而往矣自往而求之則遠(yuǎn)不及矣若能了悟則返在于身心而證之。

　　▲鈔注云因其所大下即釋上道大天大地大王亦大之文也。

　　鈔域中者八極之內(nèi)也言人謂王也等者廣鈔第七云由前所說(shuō)人從天地生天地從道生故為人王者還法于本也言意在道法自然者謂鈔中由文相攝雖委細(xì)引之然疏本意唯在道法自然耳故上雖廣說(shuō)以自然為極也鈔道動(dòng)下釋道生一也于生物下增一名二釋上一生二也陽(yáng)氣不能下釋二生三也積沖和下覆釋上義以歸經(jīng)文言萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)下注云萬(wàn)物得陰陽(yáng)沖氣生成之故負(fù)抱陰陽(yáng)含養(yǎng)沖氣以為柔和也。

　　鈔大宗師篇者彼第三篇也注云雖天地之大萬(wàn)物之富其所宗而師者無(wú)心也言有情有信等者彼疏云明鑒洞照有情也赴機(jī)若響有信也恬淡寂寞無(wú)為也視之不見(jiàn)無(wú)形也。

　　▲鈔可傳而不可受者彼疏云寄言詮理可傳也體非數(shù)量不可受也方寸獨(dú)悟可得也離于形色不可見(jiàn)也。

　　▲鈔自古以固存下彼疏云自從也存有也虛通至道無(wú)始無(wú)終從本已來(lái)未有天地五氣未兆吾道存焉。

　　▲鈔神鬼神帝下彼疏云言大道能神于鬼靈神于天帝開(kāi)明三景生立二儀至無(wú)之力有茲功用斯乃不神而神不生而生非神而神非生而生者也故老經(jīng)云天得一以清神得一以靈也。

　　▲鈔在太極之先下彼疏云太極五氣也六極六合也且道在五氣之上不為高遠(yuǎn)在六合之下不為深邃先天地生不為長(zhǎng)久長(zhǎng)于萬(wàn)古不為耆艾言道非高非深非久非老故道無(wú)不在所在皆無(wú)也。

　　鈔狶韋氏下彼疏云狶韋氏文字已前遠(yuǎn)古帝王號(hào)也得靈通之道故能驅(qū)馭群品提挈二儀又作契字者契合也言能混同萬(wàn)物符合二儀者也伏犧三皇也能伏牛乘馬伏犧牲故謂之伏犧也襲合也氣母者元?dú)庵�母�?yīng)道也為得至道故能畫(huà)八卦演六爻調(diào)陰陽(yáng)合六氣也維斗北斗也為眾星綱維故謂之維斗忒差也古始得于至道故歷于終始維持天地必?zé)o差忒日月光證于一道故得始終照臨竟無(wú)休息者也昆侖山名也在北海之北堪杯昆侖山神名也襲入也堪杯人面獸身得道入昆侖山為神姓馮名夷弘農(nóng)華陰潼鄉(xiāng)提首里人也服八石神丹得水仙大川黃河也天帝錫馮夷為河伯故游處孟津大山之中也肩吾神名(司馬云山神不死至孔子時(shí)亦有)得道故處東岳為大川之神黃帝軒轅也采首山之銅鑄鼎于荊山之下鼎成有龍垂胡髯以迎帝帝遂將群臣及后宮七十二人白日乘云駕龍以登上天仙化而去。

　　▲鈔又云知天之所為等者彼疏云天者自然之謂至者造極之名天之所為者謂三景晦明四時(shí)生殺風(fēng)云舒卷雷雨寒溫也人之所為者謂手捉腳行目視耳聽(tīng)心知巧拙凡心施為知天之所為悉皆自爾非關(guān)造作豈由智力是以內(nèi)放其身外冥于物浩然大觀與眾玄同窮理盡性故稱為至也。

　　鈔即莊子文者具云夫鵠(有本又作[鴳-女+隹]同胡各切)不日浴而白烏不日黔(其金切黑也)而黑(自然各已是也)彼疏云夫鵠白烏黑稟之自然豈須日日浴染方得如是以言物性其義例然言亦涅槃經(jīng)者即第四十云納衣梵志說(shuō)如刺生自然尖飛鳥(niǎo)自然色別毒蛇生已自然食土魚(yú)見(jiàn)鉤餌自然吞食龜陸生已自能入水犢子生已自能飲乳誰(shuí)有教者佛言善男子是義不然若言入水非因緣者何不入火若言飲乳非因緣者何不唼角等。

　　鈔二引周易等者下等者二字剩也言系者系屬也下彼疏云謂系詞者凡有二義論字取系屬之義圣人系屬此辭于爻卦之下故又音為系者取綱系之義卦之與爻各有其辭以釋其義則卦之與爻各有綱系所以音為系也夫子本作十翼申說(shuō)上下二篇經(jīng)文系辭條貫義理別自為卷總曰系辭言此上應(yīng)加是故二字者以本文中有是故二字故彼文云是故易有太極等。

　　▲鈔注云者即韓康伯注也言孔云者即孔穎達(dá)疏也謂混元下問(wèn)老子一生二前謂沖氣之一生第二陽(yáng)氣何故今云太極生兩儀即老子一生二也答廣鈔第七云謂道動(dòng)出沖元之氣道生一也于物之理未足又生陰陽(yáng)二氣一生二陰氣下凝為地陽(yáng)氣上騰為天和氣中為人倫二生三也三才成八卦萬(wàn)物生焉三生萬(wàn)物也文通二意引證家取意有異故不相違。

　　▲鈔彼注云質(zhì)性也又釋太易指周易太極者即漢張湛注也今具書(shū)其注文庶見(jiàn)其始末列子云有太易太初太始太素(注云此明物之自微至著變化之相因襲也)太易者未有氣也(易者無(wú)凝滯之稱凝寂于虛之域?qū)⒑嗡��?jiàn)即如易系之太極老氏之混成也)太初者氣之始也(陰陽(yáng)未判即下說(shuō)所謂渾淪也渾淪者言萬(wàn)物相渾淪而未相離也)太始者形之始也(陰陽(yáng)既判則品物流形也)太素者質(zhì)之始也(質(zhì)性也既為物矣則方圓剛?cè)犰o躁浮沉各有其性故也)。

　　▲鈔此則太初非太易等者會(huì)孔疏意謂張湛既指太易是太極則孔謂太初者非也(以太初是第二名既同太易則非第二名也)然鈔文少倒應(yīng)云此則太易(意云是太易也)非太初便成太極在初文理方順智者詳之。

　　▲鈔若準(zhǔn)易鉤命下會(huì)太極卻在后也然易謂太極乃取有之所極處即是無(wú)也勾命決謂之太極取其形質(zhì)圓具極處說(shuō)也一是有初之極(故上同太易)一是有終之極(故在四運(yùn)之后)故名同義異也而圭山原人論注云彼始有太易五重運(yùn)轉(zhuǎn)乃至太極(即勾命第五重)太極生兩儀評(píng)曰清涼兩存故鈔云雖小異同皆是元?dú)馍�天地耳圭山直以易之太極同勾命決之太極似不順今文然勾命決以一氣有五運(yùn)則一氣同耳于理無(wú)妨。

　　▲鈔謂震木離火等者四方四時(shí)也又巽同下四維也說(shuō)卦云干為天為圓為君為父為玉為金等故同兌金也巽為木為風(fēng)為長(zhǎng)女等故同震木也言八卦既立者從西北為首干坎艮震巽離坤兌若約卦象干三長(zhǎng)坤六短離中虛坎中滿震仰盂艮覆碗兌上缺巽下短又干為天坤為地離為火坎為水艮為山兌為澤震為雷巽為風(fēng)此為八卦也爻象相推者一卦有八重八有六十四卦每一卦有六爻總計(jì)有三百八十四爻如此相推有吉兇故。

　　鈔一陽(yáng)一陰之謂道陰陽(yáng)不測(cè)謂之神此二句非連次之文故鈔重牒初句引注釋之也其陰陽(yáng)不測(cè)謂之神者注云神也者變化之極妙萬(wàn)物而為言不可以形詰者也故曰陰陽(yáng)不測(cè)。

　　疏然無(wú)因邪因乃成大過(guò)等者圭山原人論云儒道二教說(shuō)人畜等皆是虛無(wú)大道生成養(yǎng)育謂道法自然生于元?dú)庠獨(dú)馍�天地天地生萬(wàn)物故愚智貴賤貧富苦樂(lè)皆稟于天由于時(shí)命故死后卻歸天地復(fù)其虛無(wú)者今略舉而詰之所言萬(wàn)物皆從虛無(wú)大道而生者大道即是生死賢愚之本吉兇禍福之基基本既其常存則禍亂兇愚不可除也福慶賢善不可益也何用莊老之教耶又道育虎狼胎桀紂夭顏冉禍夷齊何名尊乎又言萬(wàn)物皆是自然化生非因緣者則一切無(wú)因緣處悉應(yīng)生化謂石應(yīng)生草草或生人人生畜等又應(yīng)生無(wú)前后起無(wú)早晚神仙不籍丹藥太平不籍賢良仁義不籍教習(xí)莊老周孔何用立教為軌則乎又言皆從元?dú)舛�生者則歘生之神未曾習(xí)慮豈得嬰孩便能愛(ài)惡驕恣焉若言歘有自然便能隨念愛(ài)惡等者則五德六藝悉能隨念而解何待因緣學(xué)習(xí)而成又若生是稟氣而歘有死是氣散而歘無(wú)則誰(shuí)為鬼神乎且世有鑒達(dá)前生追憶往事則知生前相續(xù)非稟氣而歘有又驗(yàn)鬼神靈知不斷則知死后非氣散而歘無(wú)故祭祀求禱典籍有文況死而蘇者說(shuō)幽途事或死后感動(dòng)妻子仇報(bào)怨恩今古皆有耶且天地之氣本無(wú)知也人稟無(wú)知之氣安得歘起而有知乎草木亦皆稟氣何不知乎又言貧富貴賤賢愚善惡吉兇禍福皆由天命者則天之賦命奚有貧多富少賤多貴少乃至禍多福少茍多少之分在天天何不平乎況有無(wú)行而貴守行而賤無(wú)德而富有德而貧逆吉義兇仁夭暴壽乃至有道者喪無(wú)道者興既皆由天天乃興不道而喪有道何有福善益謙之賞禍淫害盈之罰焉又既禍亂返逆皆由天命則圣人設(shè)教責(zé)人不責(zé)天罪物不罪命是不當(dāng)也然則詩(shī)刺亂政書(shū)贊王道禮稱安上樂(lè)號(hào)移風(fēng)豈是奉上天之意順造化之心乎故知專此教者未能原人。

　　鈔即唯大乘者問(wèn)今以小乘因緣破彼彼應(yīng)迷小乘因緣何故此中亦迷大乘因緣耶答若約彼迷何分大小若約破時(shí)但用小乘因緣是破于彼何用大耶言十地有文者經(jīng)云三界所有唯是一心如來(lái)于此分別演說(shuō)十二有支皆依一心而得成立。

　　▲鈔謂心法剎那等者謂第八識(shí)心為諸識(shí)本剎那剎那前滅后生各各自類相續(xù)故無(wú)始時(shí)界者界者因義即種子識(shí)展轉(zhuǎn)傳來(lái)前滅故不常后生故不斷此等心法依憑因緣對(duì)待而有非稟氣而成唯是識(shí)心為緣為對(duì)故豈同下顯異于彼也至耶字文勢(shì)稍長(zhǎng)而義易知。

　　▲鈔即凈名經(jīng)者上句全是經(jīng)文下句義引言從癡有愛(ài)者癡即無(wú)明有愛(ài)謂三有之愛(ài)也此二為本生死無(wú)窮故言一無(wú)明發(fā)業(yè)等者(此明大乘二世一重因果也謂無(wú)明乃至愛(ài)取有十支為現(xiàn)在因生老死二支為未來(lái)果)言無(wú)明發(fā)業(yè)者謂能發(fā)雖通三毒無(wú)明為正故唯識(shí)云此中無(wú)明唯取能發(fā)正感后世善惡業(yè)者以為其體即分別全俱生一分言愛(ài)能潤(rùn)業(yè)者能潤(rùn)雖該三毒三有之愛(ài)偏增唯識(shí)云于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力偏增說(shuō)愛(ài)如水能沃潤(rùn)故要數(shù)溉灌方生有芽言二過(guò)去下(若大乘義三世一重因果若小乘義三世二重因果)大乘義者唯識(shí)云此十二支十因二果定不同世(彼疏云以異熟自非造業(yè)身即受果故約身死生為同世十因二果定不同世)因中前七與愛(ài)取有或異或同(若順生受業(yè)愛(ài)初生時(shí)其世必同第二生已去乃至后報(bào)業(yè)等世不同也今身造業(yè)后二世將受果時(shí)方起愛(ài)取故評(píng)曰若同世即前二世義若異世即今三世義)若二三七各定同世(生老死二愛(ài)取有三無(wú)明等七各定同世由癡發(fā)業(yè)熏發(fā)報(bào)種即識(shí)等五故前七支必定同世起愛(ài)取水潤(rùn)先行識(shí)等六種轉(zhuǎn)名為有亦非異時(shí)非異時(shí)非起能潤(rùn)隔世異時(shí)方成所潤(rùn)生及老死同世可知若前七在過(guò)去愛(ài)取有三在現(xiàn)在生老死二在未來(lái)即十二支通三世有)言小乘唯后義者說(shuō)有三世現(xiàn)在愛(ài)取之義雖同卻有二重因果謂過(guò)去無(wú)明行二支為因現(xiàn)在識(shí)等五支為果現(xiàn)在愛(ài)取有三支為因未來(lái)生死二支為果也言雖由三毒下釋疑可知涅槃下引證。

　　▲鈔小乘立三毒下由貪嗔癡發(fā)身口意造非福業(yè)感三涂總報(bào)惡業(yè)及人天別報(bào)苦業(yè)若造福業(yè)感欲界人天此上皆在欲界若造不動(dòng)業(yè)中修四靜慮感色界報(bào)修四空定感四無(wú)色界報(bào)也。

　　▲鈔眾生癡所覆下復(fù)說(shuō)無(wú)明為生死本已上三節(jié)一癡愛(ài)言發(fā)潤(rùn)也二三毒言因之造業(yè)受果也三無(wú)明言為本勝也。

　　▲鈔然外道下釋疑疑云數(shù)論立薩埵等三德亦翻貪嗔癡和合能成諸法與佛教何殊答意云彼不知三毒是心王所有相應(yīng)之心所能令造業(yè)等乃有諸法又計(jì)三德從冥諦而起用故是邪推求耳。

　　▲鈔若大乘說(shuō)下唯心親種為因癡愛(ài)發(fā)潤(rùn)為緣也若小乘以癡愛(ài)是根本故為因能招業(yè)等為緣言亦以者意顯或可業(yè)種為因癡愛(ài)為緣也大乘或以業(yè)種為緣名言種子為因言亦以者或通業(yè)種為因故。

　　鈔性空通初頓終教者若因緣生法無(wú)性故空即破相始教義若因緣所生諸法自性本空真理挺然露現(xiàn)即頓教義若因緣無(wú)別自體即真如隨緣而有今推無(wú)性即理故云性空即終教義言妙有即是實(shí)教者此不同前性通權(quán)通實(shí)故云即實(shí)教也若以性空融于妙有交徹具德即是圓教。

　　鈔三揀濫顯邪等者總揀此土西方外道言相濫同釋教蓋隨己邪思安立全乖正理謂易云下系辭文也注云至神者寂然而無(wú)不應(yīng)斯蓋功用之母此濫佛教真如不變隨緣也。

　　▲鈔禮云下注云言性不見(jiàn)物則無(wú)欲亦濫隨緣之義。

　　▲鈔老子云下即道經(jīng)窈冥不測(cè)生成之用精妙甚存窈冥之精本無(wú)假雜物感必應(yīng)亦濫真如之義也莊子下注云任之而自爾非偽也有濫一心之義。

　　▲鈔如今時(shí)成英尊師者奘三藏傳云道士蔡晃成英等競(jìng)引釋論中百之意用通道經(jīng)奘曰佛道兩教其致天殊安用佛言用通道義窮核言跡本出無(wú)從晃歸情曰自昔相傳祖憑佛教至于三論晃所師遵唯義幽通無(wú)不同會(huì)故引解也如僧肇著論咸引莊老狷白申明不相為怪佛言似道何爽論言奘曰佛教初開(kāi)深文尚擁老談玄理微附佛言肇論所傳引為連類豈以喻詞而成通極今經(jīng)繁富各有司南老子但五千言論無(wú)文解自余千卷多是鑿方至如此土賢明何晏王弼周颙蕭懌顧顗之徒初數(shù)十家注解老子何不引用乃復(fù)旁通釋氏不乃推步逸蹤乎(故知當(dāng)時(shí)亦不許彼引用也)。

　　▲鈔即涅槃經(jīng)第三下先依彼疏科條后逐難解釋。

　　科文分二。初問(wèn)(二)初問(wèn)佛差別(爾時(shí))二難使無(wú)別(二)初舉邪正二常(如佛)后就其設(shè)難(二)初難佛常同世常(若言)后征世常同佛佛常后答(三)初明邪異正(二)初喻(七)初過(guò)佛說(shuō)經(jīng)喻(佛告)二外道[穴/耤]法喻(長(zhǎng)者)三無(wú)師自攝喻(賊得)四學(xué)佛求常喻(爾時(shí))五求常不得喻(我等)六妄加己情喻(爾時(shí))七加情損失喻(以水)二合分(二)初正合前五喻(五)一合第二喻(凡夫)二合第三喻(諸凡)三合第五喻(以是)四合第六喻(如彼)五合第七喻(寶亦)后重顯加水之相(是諸)二辨正異邪(三)初法(是故)二喻(六)一如來(lái)出現(xiàn)喻(如轉(zhuǎn)法輪)二外道退散喻(福德)三正法無(wú)損喻(牛無(wú))四付人修學(xué)喻(時(shí)轉(zhuǎn))五修學(xué)得常喻(是人)六得常廣益喻(以醍)三合(六)一如來(lái)出現(xiàn)喻(如轉(zhuǎn)法輪)二外道退散喻(諸凡)三正法無(wú)損喻(爾時(shí))四付人修學(xué)喻(為眾)五修學(xué)得常喻(菩薩)六得常廣益喻(復(fù)合)三結(jié)勸修學(xué)(二)初結(jié)(以是)后勸(迦葉)

　　鈔性常者即數(shù)論師自性諦常也后征中言世性者弘決云謂世間由冥諦而有即冥諦為世間本性也。

　　▲鈔譬如長(zhǎng)者下長(zhǎng)者喻過(guò)佛牛喻行法行門(mén)差別名色種種同顯一詮名共一群委修行者隨緣修習(xí)名牧放人隨逐水草為得涅槃不期余報(bào)名但為醍醐不求乳酪菩薩如牧牛者依法思量說(shuō)之為構(gòu)得義充神名為自食。

　　▲鈔長(zhǎng)者命終下過(guò)佛示滅名為命終諸外道等盜佛正法安置己典名為群賊之所抄掠(上楚孝切奪也下力約切取也劫也)。

　　▲鈔賊得牛下彼無(wú)善巧解釋之師名為婦女出情圖度名自構(gòu)捋憶想作解以用充神名得已食。

　　▲鈔彼大長(zhǎng)者下遠(yuǎn)尋圣意我等下學(xué)佛求常夫醍醐下嘆其所求。

　　▲鈔我等無(wú)器下外道自忖身無(wú)道機(jī)名無(wú)器依法修善名為得乳無(wú)有道機(jī)錄彼善行名無(wú)妄處外道唯有世俗善機(jī)收錄彼善故唯有皮囊不能觀察破相求實(shí)不知攢搖(正觀名攢旁推名搖)世善頗生名漿猶難得道果絕分名況生酥。

　　▲鈔以醍醐故下欲得常果于生死中妄相建立宣說(shuō)自在天等以為常樂(lè)。

　　▲鈔以水多下由加妄情失于世善名為失乳失于賢圣所修道行名為失酪不得涅槃名失醍醐此等應(yīng)得不得故名失也。

　　▲鈔凡夫亦爾下但合五喻略不合第一第四合第二喻中先正合何以下釋如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔凡夫雖得戒定慧者即說(shuō)三學(xué)文也合賊得牛無(wú)有方便不能解說(shuō)者合無(wú)婦女。

　　▲鈔以是義下合漿猶難得況復(fù)生酥如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔如彼群賊下先牒舉前喻凡夫下舉法以合。

　　▲鈔實(shí)亦不得下合乳酪等一切俱失如彼下舉喻以帖。

　　▲鈔是諸凡夫下人天少善如所加乳妄說(shuō)常等名為加水。

　　▲鈔如轉(zhuǎn)輪王者輪王喻佛出現(xiàn)世間名出現(xiàn)于世言以諸牛下喻佛以正法附諸菩薩言是人方便即得醍醐下喻菩薩巧修證會(huì)常法以己所得化佗同證令出生死名無(wú)患苦。

　　▲鈔所謂如來(lái)常樂(lè)我凈者喻中云無(wú)患苦合中言得常樂(lè)言左右耳。

　　▲鈔抨驢乳等者抨字二切若披耕切訓(xùn)彈也若補(bǔ)耕切訓(xùn)使也從也二訓(xùn)皆通若訓(xùn)彈則彈捋之義若訓(xùn)使即用謂故用驢乳不成酥酪又從驢出乳安成酥酪。

　　▲鈔依外教修行但招苦果者不能出生死故如西域記第二說(shuō)人壽百歲時(shí)波你尼仙造千頌聲明論盛行于世后五百年有大羅漢見(jiàn)梵志為小童誦其聲明不及乃打之羅漢因而大哭梵志問(wèn)其所以羅漢曰聞昔波你尼仙人否彼答曰曾聞今誦聲明即所造也羅漢曰今小童即彼仙人后身也但以強(qiáng)識(shí)玩習(xí)世典不究真理神智唐捐流轉(zhuǎn)未息是知習(xí)世俗之典展轉(zhuǎn)愚暗無(wú)所成益。

　　鈔然西方下已上正消疏文自下文外別敘以對(duì)外宗之異先舉西方外道之勝尚去佛道懸遠(yuǎn)言真源小差者由不了自心何知正道從顛倒慧增長(zhǎng)諸惡是故訶為邪說(shuō)況此方下以全迷三世因果故又不及西方外道之多云何三教得同也。

　　▲鈔善止一身者謂行善只在現(xiàn)在一身雖禮記云父母亡歿君子有終身之憂小人有三年持孝而不慮父母他世之何如。

　　▲鈔齊死生一榮枯者莊子云古之真人不知悅生不知惡死又云其有旦夜之常天之道也窮達(dá)貧富命也言聚散氣為生死者莊子云人之生也氣之聚也散則為死言歸無(wú)物者道經(jīng)云繩繩不可名復(fù)歸于無(wú)物(注云繩繩者運(yùn)動(dòng)不息之意妙本湛然故云復(fù)歸于無(wú)物也)此上之說(shuō)彼皆為至極之道若方之釋教如以十歲之童望百歲之老不合言其同年也。

　　鈔棄智者亦即道經(jīng)注云棄凡夫智詐之用淳樸淳樸則巧偽不作絕聰者莊子云黜聰明注云內(nèi)不覺(jué)有一身外不覺(jué)有天地然后曠然與變化為體而無(wú)不通也言萬(wàn)行會(huì)本者性本清凈由無(wú)明顛倒故生死長(zhǎng)往能知真凈法身靈鑒真心即不妄認(rèn)四大緣慮身心無(wú)邊煩惱秪為此身既不認(rèn)此身即貪嗔自息貪嗔既息則不造業(yè)無(wú)業(yè)則無(wú)六道之報(bào)念念離過(guò)念念稱性修行而顯恒沙性德契會(huì)本性矣。

　　▲鈔以聚氣下系辭云精氣為物游魂為變注云精氣氤??聚而成物聚極則散而游魂為變也游魂言其游散也言死則歸天天地等者上天字誤書(shū)應(yīng)是夫字禮記云魂氣歸乎天形魄歸乎地。

　　▲鈔縱言慎其所習(xí)也如云修身慎行子張學(xué)干祿子曰多聞闕疑慎言其余則寡尤多見(jiàn)闕殆慎行其余則寡悔等此雖言身慎德秪在此身豈知習(xí)解脫之因而出生死等也。

　　▲鈔蠕飛者音軟又音喘皆蟲(chóng)動(dòng)之貌也即蟲(chóng)類也飛即羽族也。

　　▲鈔四相遷流者生住異滅也言皆由緣力者由心生滅等緣萬(wàn)法豈能常住又緣聚則生緣離則滅非由日月令遷也言力負(fù)自爾者即莊子云藏舟于壑藏山于澤謂之固矣然而夜半有力者負(fù)之而走昧者不知也(彼?云夜半暗冥以譬之理玄遠(yuǎn)也有力者造化也夫藏舟于海壑正合其冥隱山于澤中謂之得所然而造化之力相負(fù)而趨夔故曰新驟如游水凡惑之徒心靈愚昧而不知也)。

　　鈔故謀未兆下德經(jīng)云其安易持其未兆易謀(言人正性安靜之時(shí)將欲執(zhí)持令不散亂次雖欲起心尚未形兆謀度絕之使令不起并甚易爾)其脆易破其微易散(欲心初染尚自危脆能絕之者則易破禍患初起形兆尚微將欲防之則易散)言故受而喜之者莊子云受而喜之(不問(wèn)所受者何物過(guò)之而無(wú)不適也)忘而復(fù)之(復(fù)之不由于識(shí))疏云上句喜所遇下句反未生也言絕于圣下即道經(jīng)具云絕圣棄智注云絕圣人言教之跡則化無(wú)為言不住不染者若心不住著不染污道諦也迥超生死之外體性離斷離常滅諦也高出空有之巔又滅諦無(wú)在云不住性靜故不染迥超生死之外道諦離斷常之見(jiàn)高出空有之巔又道于諸境無(wú)住云無(wú)住滅本無(wú)其方所云無(wú)住道能除漏云不染滅性本寂云不染言因心下依心造業(yè)集也三界輪回苦也較言下明二宗迥異比較其言無(wú)一可得同也。

　　鈔染非染下老以等者道經(jīng)云絕仁民復(fù)孝慈失道而有兼愛(ài)之仁絕兼愛(ài)之仁則復(fù)于大孝慈言欲害下道經(jīng)云常有欲以見(jiàn)其徼常無(wú)欲以觀其妙言利累于下道經(jīng)云絕巧棄利盜賊無(wú)有注云人矜偏能巧必有爭(zhēng)利之心故絕巧則人不爭(zhēng)棄利則人自足則不為盜賊矣言禮出于亂下德經(jīng)云夫禮者忠信之薄而亂之首(注云制禮者為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾)又莊子云禮者道之華而亂之首言理由于道下德經(jīng)云不出戶知天下不窺牖見(jiàn)天道(注云垂拱無(wú)為不出教令于戶外是知理天下之道人事知?jiǎng)t天象順故不煩窺牖而天道可知也)其出彌遠(yuǎn)其智彌少(若不能無(wú)為假使出入彌遠(yuǎn)其智理天下之道彌少)不為而成(不為言教而天下化成)為者敗之(凡情不能因任營(yíng)為分外為者求遂理必?cái)≈?言得在于時(shí)下道經(jīng)云將欲取天下而為之吾見(jiàn)其不得已(天下者大寶之位也有道之者必待歷數(shù)在躬若暴亂之人將欲以力取而為之主者故或云吾見(jiàn)其不得矣)言不在于爭(zhēng)也者有本云不在于事然爭(zhēng)字為正言欲為生死下圓覺(jué)云一切眾生從無(wú)始際由有種種恩愛(ài)貪欲故有輪回既能絕之故超生死言教方既別者方者法也二教所詮之法既別二教全異之理易知。

　　鈔歸非歸異者有本云歸異歸別有本云歸別歸異然皆約所歸辯異也言可搴可拔者搴音褰又音蹇皆訓(xùn)取也言控御下已上皆始末信解自下并如理修行言迥登下克證菩提妙智無(wú)所不達(dá)如登高臺(tái)而遠(yuǎn)鑒故仁王經(jīng)云如登高臺(tái)普觀一切無(wú)不明了涅槃具德圣靈游集謂之園苑湛然下覆釋二依妙果存泯無(wú)礙嶷(魚(yú)力切高也)。

　　鈔生與死命也下莊子云死生存亡賢與不肖命也捍(音旱抵也)則能安處下莊子云是遁天倍情亡其所受(天性所受各有本分不可逃亦不可加)安時(shí)而處順哀樂(lè)所不入也(夫哀樂(lè)生于得失也今玄通合變之士無(wú)時(shí)而不安無(wú)順而不處冥然與造化為一則無(wú)住而所我矣將何得何失孰為生哉故任其所受而哀樂(lè)無(wú)所措其間矣)言孤劭者一音翹二音邵若翹音即精意之意若劭音即勉也即孤然得精意于寰中亦自勉于寰中也言澹然下莊子云澹然無(wú)極而眾美從之平易恬澹則憂患不能入邪氣不能襲(泯然與正理俱住)故無(wú)天災(zāi)(災(zāi)生于逆天故)無(wú)物累(累生于逆物故)泊音怕也言所歸既異下總結(jié)以所歸究竟既異能歸發(fā)跡亦殊其一人東行一人西往相去渺然何限千里。

　　鈔此上之十異即冀審思慎之深衷等者似勸勉于學(xué)者思之然有本云李思慎之深衷姓李名思慎故準(zhǔn)弘決云自古先賢久判真?zhèn)谓�代名德仍因是非不如儒俗猶分清濁如李思慎十異等文故知姓李名思慎也不須異釋言衷者正也是此人甚深中正之理故言多以小乘等者鈔主斷詞顯少用大乘故有本云多用大乘者非也況乎下方是大乘故五教可知。

　　▲鈔無(wú)得下遮過(guò)習(xí)邪下明損圓。

　　▲覺(jué)疏云宿遇邪宗既熏其心積習(xí)成種故于圣道難起信心傳授之人下更偏誡說(shuō)法之人于上邪正不善揀擇為人演說(shuō)聞?wù)咝彭樔缰敢�盲�?a href="/fojing/yuanjuejing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">圓覺(jué)經(jīng)云若諸眾生雖求善友遇邪見(jiàn)者未得正悟是則名為外道種性邪師過(guò)謬非眾生咎也。