華嚴懸談會玄記卷第三十三

　　華嚴懸談會玄記卷第三十三

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏牟尼說法蘊等者蘊是藏義具有八萬四千今云八十千者唯有八萬舉其大數耳。

　　鈔長行釋云下有二義初色攝八萬法陰言法陰者陰亦是藏義此正同評家二有說下行陰攝八萬法藏若雙取二義正同俱舍故下結云與俱舍同又戒下釋偈下二句也謂戒是無表色故色陰攝定慧等者約五蘊攝法七十三俱為行蘊故定慧行陰攝也。

　　▲鈔何以當下征釋所引也問義云此段以名等為體何以通用四法為體證以其下答也用聲為體證初義用名等為體證次義離之則雙證前二合之則乃復為第三義。

　　疏顯宗即第三等者即小乘顯宗論第三卷亦同此正理論說。

　　鈔以正理論總釋俱舍六百行頌等者俱舍論乃世親菩薩所造梵語婆蘇盤豆此云世親或云天親先習有宗后學經部屢破有宗遂講毗婆沙論若一日講便造一頌如是次第乃成六百行頌于毗婆沙論其義周盡又造釋文凡八千頌頻破有宗時有悟入尊者之門人梵語僧伽?陀此云眾賢聰敏博達宗于有部知天親菩薩破于己宗遂造俱舍雹論二萬五千頌凡八十萬言欲與天親論義因而有疾不能前往遂使門人持書悔過至世親所而致辭曰我?guī)煴娰t已梒壽命遺書責躬謝咎不墜其名非敢望也世親菩薩覽書閱論改俱舍雹為順正理論故云以正理論等。

　　疏三者然俱舍下有科云唯聲為體此非也此有三失一對前后以此當總科第三通取四法又前鈔云第三通取四法又前鈔云第三取此為四法之體又復大乘第三亦總取四法為體何得此中唯聲二失科前段謂但見次前文云經部意亦唯取聲故作此科次前取俱舍四法如何收得三失經部意亦以疏主引經部唯聲為體者非獨取聲故引正理能破云不應立名句文即聲為體是經部以聲實名假舉聲攝名等假故曰唯聲此不同婆沙評家但取語業(yè)不爾此中自明總取四法何得卻引經部唯聲為體故知經部以聲即名句文以離聲無此三故下云義參大乘也應科云四法為體若欲易見復分二科初依俱舍雙取四法二依經部名句即聲有云或可此中經部取聲正理破彼不應即聲為體顯名等為體二文合正俱舍通取四法體二釋之中前解為正。

　　鈔引此為成上來等者引此正理論中破經部師不應說名等即聲為之文為成上來俱舍論中通取四法之義也或引能破顯所破中名即聲之義也。

　　▲鈔論云下口科分二。初經部立論(論云)后正理牒破(三)初總非(此責)二別釋(四)初征起二量(所以)二牒釋二量(二)初圣言量(教謂)二現(xiàn)量(理謂)三引論釋成(論下)四引例別釋(二)初能例(又次)后所例(如是)三總結(此為)

　　鈔豈不此三下經部師問正理師云豈不此名句文三聲為體性耶既此三法聲為性故但用聲為體色自性攝妙僧汝順正理論乃說心不相應行中名句文三為教體耶故法苑云其經部說名等假聲體實雖彼不立不相應行仍不單取聲無詮表故取有漏聲(小乘以佛前十五界是有漏故)上假屈曲能詮以為體性然聲處收。

　　▲鈔大造合下謂地等四大為能造樹等體是四微色香味觸為所造也故樹等合能造四大種而成此則四大種為能造樹等四微為所造影從樹生樹復為能生也言影由假發(fā)者假者藉也謂托于樹緣而發(fā)于影而影自有體是實非假上即能例之喻。

　　▲鈔如是諸文下諸文即文身連合多字而成故曰諸文文即字故此合樹等大造合成言別生名句等者此合別生影等也言雖由下合影由假發(fā)而體非假也玄鏡記云若依正理論薩婆多說名句文三是實有離聲之外別有自體非即聲也問何以知非假耶答從文生故依文顯故如眼根生眼識非假故依文生名句名句亦非假也。

　　▲鈔此為下總結三段可知釋曰上來一段鈔文雖引正理能破之文即顯經部立名句文三唯假即聲實體故經部雖但舉聲為體即攝名句文三故引此于今合四法體中用也。

　　鈔三本母者即對法異名故前疏云亦名磨怛理迦此云本母謂以教與理為本為母故言下廣釋相者是深密中次廣釋爾。

　　▲鈔四大種所造者法苑云瑜伽第三說由此大種其性大故為種生故立大種名大有四義一所依故(一切所造皆依能造有故)二體廣故(遍一切所造中有故)三形相大故(眼所見地等遍一切處故)四起大用故(地界能持所造水界能長所造火界能熱所造風界能攝所造)種者因義此四為因起眾色故虛空雖大不能為因余能為因體性非大此四亦大亦種持業(yè)釋也雖色等各從自種辨體而生即親因緣依彼大種為增上緣故名為造言若可意下準百法疏釋云情所樂欲名可意聲情不樂欲名不可意非樂非不樂名俱相違余如次釋言相者謂耳根所取義下即聲者可聞義或義之言即耳所聞之境也此第一因總建立聲也言說差別謂世所共成等者此第四因立第七八九三種聲也言余三如所應者論文逐難但釋二因余之三因順其所起之聲相應而配也謂第二損益故立第一聞可意聲順益第二聞不可意聲損惱第三聞中容聲不損不益即俱相違故此立三種聲也第二因差別亦立三種聲謂因執(zhí)受不執(zhí)受因俱也第五言差別立二種聲謂圣言非圣言也言因執(zhí)受大種下別釋后九種聲也以前二易故不釋百法疏云因謂因由假藉之義因彼賴耶之所執(zhí)受地等四大所發(fā)之聲即有情等聲是也因不執(zhí)受大種者不因賴耶執(zhí)受大種所發(fā)之聲即風鈴等聲是也因俱大種者因執(zhí)受四大不執(zhí)受四大共發(fā)一聲即擊鼓吹螺等聲是也世所共成者謂世俗間共立言教等所發(fā)之聲成所引者謂諸圣人成立教理引發(fā)之聲或成所作智所引言教之聲也遍計所執(zhí)者謂外道執(zhí)心安立言教之聲即法華經揚聲大叫等聲是也(決擇云上三如次依他圓成遍計三性所發(fā)之聲也)圣言非圣如下鈔釋。

　　▲鈔今疏但引下皆論文此下鈔主略釋也言思可知者如上已指言八種圣言者圣猶正也以圣言不虛若不虛妄是圣之類相似立名故或既不虛即是正故非圣反此見不見約眼說聞不聞約耳說覺不覺約鼻舌身說知不知約意說眼耳意三明利用多故開鼻舌身三鈍及用少故合又前三離遠能取境故開之后三合方了境故總說。

　　疏二云以體從用者若探玄初名攝假從實二名分假異實今故改云以體從用也體即是實用即是假即以實從假方能詮義故取名等為體聲未詮義故從用也無性攝論既不許語為自性(自性即體)反顯取名等為體也引成唯識亦反顯上義此依探玄引故文反顯若成唯識正文卻是順明如鈔中引者是也今云亦破彼者是破經部師據鈔所引唯識疏乃通破正理師亦破經部師至鈔中自見(若名等不即是聲不同經部若名等是假不同順正今取別義故但云破彼經部師也)言唯識下此亦成唯識文卻在前段文上自不應云唯識云應合云又云也今既加唯識云三字似別是一本論文今詳疏主意以前文依賢首引乃是反顯此復自引順顯欲彰彼此所引不同故加唯識云字隔之也所以鈔中但引成唯識疏總相釋之而結大意云今疏總略以論對疏于義分明此意謂若了鈔文自見疏中(有本疏移唯識云下在前以成唯識第二破云下在后此又不審由前引攝論破經部師故次云亦破彼也若唯識云下在前既隔此段文不應卻云亦破等也當如今疏為正)。

　　鈔義引論文者即疏云能詮諸法自性差別二所依故即義引論中顯三用殊中文也。

　　▲鈔然唯識下引文稍廣當以義勒口科分二。初引彼論疏委曲而釋(二)初引論文(二)初破他不正義(二)初問答總非(故彼)二結成愚智(下廣)二顯自正義(四)初顯假差別(下申)二顯三用殊(名詮)三明不即不離(此三)四會其相違(由此)二引疏釋(二)初釋破他不正義(四)初破薩婆多(準彼)二順正理救(正理)三顯論中破(故上)四疏正結破(故彼)后釋顯自正義(二)初假外問(既聲)后引論答(四)初顯假義別(二)初牒論二疏釋二顯三用殊分(二)初牒論二疏釋三明不即不離四會其相違(二)初正會相違(二)初牒論(論由)后?釋(述曰)二躡跡會違(四)初躡跡為難(問曰)二正引論釋(故論)三疏釋論文(述曰)四別會華梵(又梵)二對今疏文總結大(今疏)

　　鈔唯識第二等者即成唯識論有十卷護法等所造也此中粗書即論文注字即鈔主注也言佛得希有等者彼疏云謂成佛時得未曾有名身等故。

　　▲鈔下廣破竟者論次前云若名句文異聲實有應如色等非實能詮謂聲能生名句文者此聲必有音韻屈曲此足能詮何用名等若謂聲上音韻屈曲即名句文異聲實有所見色上形量屈曲應異色處別有實體若謂聲上音韻屈曲如弦管聲非能詮者此應如彼聲不別生名等又誰說彼定不能詮(上破正理師此下雙破經部正理云)聲若能詮風鈴等聲應有詮用此應如彼不別生實名句文身若唯語聲能生名等如何不許唯語能詮何理定知能詮即語寧知異語別有能詮(即連云語不異能詮等文也)言語不異能詮下語即能詮若人若天皆共了達(以經部與大乘皆了故)共知聲知能詮故執(zhí)能詮之名體異于語唯汝天愛(唯汝正理師故)非余智者言天愛者以其愚癡無可錄念唯天所愛方得自存如言此人天憐汝爾故名天愛有本云天受則言稟受其義也樞要云世間之勝莫過于天世間之劣莫過于愚喚愚為天調之故也問疏中引論云若名句文不異聲者法詞無礙境應無別是破彼小乘不異義自立異義今云若異義唯愚者如何卻反破自義耶答疏中引論明不即以破經部今所引論明不離以破正理以此中具不即不離二義雙破二宗故無違也。

　　鈔下申正義云者鈔主欲令知今正義故加此云爾若論即連次也從然依語聲下至亦各有異即下唯識疏所牒釋四段之文此但列之爾。

　　▲鈔言由聲顯生二義者謂彼立名句文在未來藏中雖皆有體須籍因緣而得生起喉吻等為緣聲為因由此因緣名等生起今論主下彼疏云今論取生破顯類破之今鈔于顯字下闕類破之三字以所釋論云謂聲能生名句文者此聲必有音韻屈曲此是能詮何用名等彼疏意云今論主取薩婆多計名等由聲生之義破之其由聲顯之義類例破之以皆離聲別有名等實體故俱破也。

　　▲鈔無始慣習者由無始時來聞他語言慣熟熏習謂聞名言前語之聲分位力故者謂前聲唱起如言菩提若但前言菩即是字分位雙云菩提即是名分位以詮覺故若言阿耨菩提是句分位以詮無上覺故所以分位之言自名句文也此中意謂先聞聲有名等分位后意識依此而解若耳識但剎那則謝故唯取聲不取文等。

　　▲鈔次假外問云者亦即彼疏文也問意云我宗聲不即能詮故立名等三種差別汝大乘宗既聲即能詮何有名等分位差別耶。

　　▲鈔一從初下即次第牒上四節(jié)論文也此下粗書是論注字皆疏也。

　　▲鈔依聲假立名句文身者疏科云一顯假差別言依一切位者意云此上分位立名句字依凡夫位以入地已去智用自在不必如是安立故或揀一切因位果中方自在故。

　　▲鈔外人難言下有本云外又問曰即文前問也論文如前可知。

　　鈔述曰下疏釋言二顯三用殊者科名也有本云二用者謂名詮自性句詮差別二用殊也以字不詮義故無用今以字為二所依亦有用故為三用也言文者彰義下與名句二為依彰表名句二故又文者顯義與名句二為所依能顯義故而字體非彰非顯字者無改轉義此是字體如單言斫言芻未有屬目何所轉耶言字為初首下顯生起次第也雜集下引多論證成三用殊也言字即語故者以多剎那聲集成一字不離言說故說字為言言廣會自共相義者問下論云名詮諸法但得共相不得自相何故今言名詮自性答此有密意謂諸法中自相共相體非是遍有是自相非共相如青色等相有是共相非自相如苦空無我等其自性差別體即遍通自相共相皆有自性自相共相皆有差別今言詮自性者即是共相之自性自性者體義差別者體上差別義即自相共相皆有體性及差別義故問何名自相共相答若法自體唯證智知言說不及是自相若法體性言說所及假智所緣是為共相問一切法皆言不及云何言說及者是共相答共相是法自體上義更無別體又如言火遮非火等此義即通一切火上故言共相得其義也非苦空等之共相理若爾一切法不可言言不稱理遮可言故言不可言非不可言即稱法體法體亦非是不可言故何言名得共相之自性耶答但遮得自相故言名詮共相理實自共皆不及故(百法鈔總此答意云下論說名詮諸法但得共相不得自相者以假名詮但于共相轉不得離言之自性今言名詮自性者是共相中自性非是離言自性是不相違)。

　　▲鈔聲是實有者就世俗言實也。

　　▲鈔論曰此法詞二無礙下亦牒前第四段論文也有本加百字云百論者誤也。

　　鈔述曰下疏釋也然準彼疏此通后段皆科云四會相違今以通在后段指故今分為二此正會違外人問者顯其違也小乘意云若我離聲有名等是實有則二境可別今既名等即聲二境何別故此會也(疏中反顯故難小乘今從順釋是通小難)言雖二自性下釋難也問名等與聲無二自性云何說二境差別耶故此答也言法對所詮下法對所詮自性差別故但取名等詞多對根他所聞故但說于聲以所對顯能對故二境有異也耳聞聲下取意敘之。

　　▲鈔問曰下即疏家文前問答顯次下論文通躡跡難也二問可知。

　　▲鈔故論復云下答也即連前蘊界處攝亦各有異之文也。

　　▲鈔所引即凈名經者即上云諸余佛土亦依光明等是也如諸法顯義體中鈔文具引言等取觸思數者以前經文中光明是色香味如名故等觸思二塵顯余五塵皆得立教也(思即法塵故也)言以眾生機欲對待故假者意言隨機心樂欲不同對彼機緣于六塵境皆能顯義即色乃至思上有此名等是假屬不相應攝也然假有三一因成故假二相續(xù)故假三相待故假具如前引。

　　▲鈔又梵云下別會文句之華梵也初會文即是味故凈名等經詺曰文句味故味即文也此便繕那一名四實總是顯義如扇顯生涼障塵相好顯尊貴根形顯丈夫味是鹽顯諸物味今以文義有意味者目文為味此揀顯得名也言古德說名為味者意云古德說文之名目為味也對法下證文能顯義惡剎那下會文之梵語別也此約文字無改轉如對法論中說也由是或云字梵云惡剎那或云文梵云便繕那言缽陀是跡等者此顯句之梵語于義可知。

　　▲鈔今疏總略以論對下意謂但尋鈔中所引自知疏義不必別別對疏以鈔釋之問準法苑中四重出體無以體從用名句文為教體答既許攝假歸實以聲為體理應亦有以體從用名等為體故略鈔云唯識既云此三離聲雖無別體而假實異亦不相即聲即知名等能詮非聲能詮也。

　　疏皆有教理者前攝假從實以體從用理也二段引證之文教也。

　　鈔亦是第三香積品文者以前段依光明妙香等已引故云亦也然是菩薩行品言香積者誤書也至下顯義體同自見言義如下釋者十地經云如空中彩畫如空中風相牟尼智如是分別不可得疏云舉二喻者喻旨別故論云畫者喻名字依相說故謂畫有相狀如名句之屈曲能顯地相風者以喻音聲聲無屈曲如風一相假實既殊故雙舉之又假實相依闕一不可等。

　　疏正就佛說容為教體等者意謂但在佛正說時有聲之實得為教體此只在說時唯得于近也若流傳后代既無佛聲可聞應無教體故疏主意取名等為體遠近皆得謂正在佛說時取其詮義以名等為體此得近也又傳末代書之竹帛(以古未有紙時用竹帛書故)亦依書以顯名等詮義亦是名等為體此得遠也此是疏主新意妙出古今。

　　疏亦與名等為所依者謂聲既與名等為所依今書翰之色亦與名等為所依也故結云故亦色蘊攝意謂聲是色蘊攝書亦色蘊攝也故有二亦字。

　　鈔顯無方理者有二一以是通方之教不但局此土故二妙理無方不取常規(guī)。

　　鈔會通前文者亦是通妨恐有難云既前引凈名十地通取四法今何唯取名等耶故此通也言但言所用者謂當時佛說法所用用此四法流傳后代何必用四。

　　鈔大王是經等者經云百佛千佛百千萬佛說名句味于恒河沙三千大千國土中盛無量七寶等有本云億及成字恐后人筆誤耳七賢即七方便也不如于此下以此一念于大乘法起凈信心當成佛果普令一切得無上覺是故超過令他得小果也一念信德尚爾何況解一句義云何解耶隨說何句而不可得云非句恐謂為非句故云非非句于是不取明解現(xiàn)前德轉深妙故彼經次云般若非句句非般若今但下出疏略引之意可知。

　　鈔聲是心變者即心自證分為能變聲是所變相分于世俗諦說之為實依勝義諦故亦無實雖從種生依他如幻何有實耶。

　　▲鈔一空為初門下但佛聲等緣生無性即但空意破相始教義二頓寂聲等諸相顯真體故即絕待真空意。

　　▲鈔以其被呵者以須菩提舍貧從富(鏡幽記引開玄鈔云須菩提過去生中作貧人時世饑饉不施辟支佛飯圣者強化乃起瞋心怪辟支佛佛現(xiàn)神通騰身而上虛空而住便生悔心為此因緣九十一劫墮剝皮地獄從地獄出承懺悔力得值遇佛乃至出家修道證阿羅漢果即前生所為譏嫌圣者獲大苦果我今身是羅漢若向貧人乞恐嬈貧故如我前生所以舍貧從富也)就凈名舍乞食凈名盛滿缽飯手擎未與(生公曰恐有吝惜之嫌故盛滿缽恐不盡言論故未授與也)而呵之有四義故一法食等(言于一切法等者于食亦等若能如是方可取食)二染凈等(不斷淫怒癡亦不與俱等)三邪正等(外道六師是汝之師彼之所墮汝亦隨墮)四損益等(入諸邪見不到彼岸同于煩惱離清凈法)乃至若能如是乃可取食世尊我聞是茫然不識是何言不知以何答便置缽欲出其舍(此下便連鈔文)言不著文字者肇公云夫文字之作生于惑取法無可取則文字相離虛妄假名智者不著解脫謂無為真解脫也言通圓頓意者即言亡言頓寂諸相頓教意也即言全收亡言亡言全收于言無盡難思圓教意也。

　　▲鈔以風畫合空等者下疏云于空中風畫以喻阿含所依之空以喻地智然空中風畫不可言無謂若依樹壁則可見故亦不可言有依空不住故非有非無故不可說。

　　▲鈔經云下標告反明真空深理舍利弗諸法實空下覆明玄妙如來以是下如證而說先標念處次舍利弗下釋成念處名為下所念無處恐謂非處無念無念體也無念業(yè)無業(yè)用也相應時一聚無想無分別無意具無意業(yè)無思體無思用無法體無法相此上皆無和合有尚無合說何離散是故下結歸悟者是名下結上多義總名念處經但總說諸法聲等四法義必應然故證頓寂諸相故言何等名為者有本作多字應是名字言是名念佛下結歸正行也。

　　疏文是所依等者謂由依六文方顯十義故總名一切圣說能詮之教詮理則無法不盡矣問次諸法顯義體豈出于此何別說耶答此以所詮不離能詮故兼收之彼以諸法為體復建名等別有所詮耳。

　　鈔六文十義者瑜伽云一名者名詮諸法自性此復略有十二種一假名(謂于內假立我及有情命者等名于外假立瓶衣等名)二實名(謂眼等色等諸根義中立眼等名)三同類相應名(謂有情色受大種等名)四異類相應名(諸佛受德及青黃等名)五隨德名(謂變愛故名色領納故名受發(fā)光故名［曰］等)六假說名(謂舍貧為富若余所有不觀待義安立其名)七同所了名八非同所了名(謂共所解相與此相違是非同所了名)九顯名(謂其義易了故)十不顯名(謂其義難了故如達羅彌荼明咒等)十一略名(謂一字名)十二廣名(謂多字名)二句者詮諸法差別隨義不同此復六種一不圓滿句(謂文義不究竟故如言諸則文不圓滿若言諸惡者則義不圓滿也)二圓滿句(如加莫作方得圓滿也)三所成句四能成句(如說諸行無常有起盡法此中為成諸行無常故次說言有起盡法則前是所成句后是能成句)五標句六釋句(如言善性標句也謂正趣善士此釋句也)三字者前名句所依(謂若究竟若不究竟名句所依)四語者謂說真正法令樂聞解如說行證故略具八分一先首語(謂趣涅槃宮為先首故)二美妙語(其聲清美如羯羅頻伽音故)三顯了語(謂詞句文皆善巧故)四易解語(巧辯說故)五樂聞語(引法義故)六無依語(不依希望他信己故)七不違逆語(如量說故)八無邊語(廣大善巧故)五行相者(謂諸蘊相應諸界相應諸處相應緣起相應處非處相應念住相應如是等相應語或聲聞說或如來說或菩薩說是名行相)六機請者(謂因機請問方起言說故)如是六文總有四相說名為文一所說相謂名句字及行相以所為相謂機請攝二十七種補特伽羅三能說相謂語四說者相謂聲聞菩薩及如來如是六種皆由能顯于義是故名文問六文之中何有說者答機請中所請為說者或語之能說或在行相之中故。

　　▲十義者一地義略有五一資糧地二加行地三見地四修地五究竟地二相者有五相一自相二共相三假立相四因相五果相三作意者有七種作意一相作意二勝解作意三遠離作意四攝樂作意五觀察作意六加行究竟作意七加行究竟果作意四依處者略有三種一者事依處(此復有三一者根本事依處有六一善二惡三退墮四升進五生死六涅槃二者方便事依處有十二行一欲二離欲三善四不善五苦六非苦七順退分八順進分九雜染十清凈十一自義十二他義已上皆有行字三者悲愍他事依處有五一離欲二宗現(xiàn)三教導四贊厲五慶喜)二者依時處(略有三一過去言事二未來言事三現(xiàn)在言事)三者補特伽羅依處(謂頓根等二十七種補特伽羅)五過患者以要言之于應毀厭義而起毀厭或法或人六勝利者謂應稱贊義而起稱贊或法或人七所治者謂一切雜染行八能治者謂一切清凈行如貪是所治不凈為能治瞋是所治慈悲能治等是九略者謂名義俱略十廣者謂名義俱廣。

　　疏又瑜伽云下即上所引六文總有四相是也。

　　鈔此中有二義者以前三義中正取中間第二義為主向下取第三義向上取第一義以一三兩義在第二義之上下故故纂玄記云總此有三初能說佛次聲名句文后所詮義謂聲等四法正在其中一通所詮則向下取義二通說者則向上取佛故云二義也。

　　鈔六塵者色聲香味觸法此六名塵者數廣故如塵坌污凈心故如塵過累雜沓故如塵難防故如塵故昔人云看即微微不可防埋金翳玉漸無光體達用斯皆能入法故悉為教體。

　　疏凈名第三云下證余之五塵皆為教體此段有三光明等是色塵衣服臥具等是觸塵八萬四千諸塵勞門等是法塵余之二塵影在結例文中也而云佛事者佛所事業(yè)名佛事也佛以此法為利生事業(yè)故名佛事下皆準此下引楞伽但證色塵耳。

　　鈔因阿難聞香等凈名舍內大眾餐香飯已皆詣庵園佛法會所之時阿難白佛今所聞香自昔未有是為何香佛為說言凈名取眾香國香積佛飯餐飯者身毛孔中出是香也因是阿難問凈名曰此飯久如當消言佛為廣說者具云此飯勢力至于七日然后乃消又阿難若聲聞人未入正位食此食者得入正位然后乃消已入正位食此飯者得心解脫然后乃消若未發(fā)大乘意食此飯者發(fā)大乘意然后乃消已發(fā)大乘意食此飯者得無生忍然后乃消已得無生忍食此飯者至一生補處然后乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然后乃消此飯如是滅除一切(云云同鈔)言未曾有也者肇公云飯本充體乃除結縛未曾聞見也世尊如此下彼疏云小乘唯知娑婆一化音聲為佛事未知十方佛化六塵皆為佛事故有此嘆佛言如是者世尊印可或有下阿難見香飯所益謂佛事理極于此故廣示其事令悟佛道之無方也以佛下釋見佛妙光自入道檢有佛默然居宗以菩薩為化主智論云須扇多佛晨朝成佛日暮涅槃唯留化佛度生等名佛所化人菩提樹光香形色及出法音遇者悟道故昔閻浮提王得佛大衣時世疾疫以衣置高表上示于國人歸命者病除信敬益深因之悟道飯食如眾香國園林如極樂國林樹說法等好嚴飾者示之以相好好有者存身以示有樂空者滅身以示無自有不悟正言因喻得解者音聲等如此界者有其凈土純法身菩薩外無言說內無妄識寂寞無為而超悟事表非是言思所能稱量如是下以歷別難盡故總舉也法身無為應物而為故進止威儀皆佛事也言阿難此下猶良醫(yī)以毒為藥四魔即貪瞋癡及等分也能生八萬四千煩惱故肇公云眾生以煩惱為病而諸佛即之以為藥如淫女以欲為患更極其情欲然后悟道(觀佛三昧經云波羅奈國有一淫女名曰妙意佛將難陀往彼舍乞食此女于佛不生恭敬但于難陀偏生愛著已經七日女心念言若佛遣阿難陀從我所愿我當種種供養(yǎng)佛告二人從今日后莫往彼村世尊獨至女樓一日至三日放金色光化諸人天此女不悟后日世尊復將阿難陀在樓下行此女愛二比丘故遙以華散佛及此二比丘上阿難告汝可禮佛女愛阿難應時作禮佛化作三童子年皆十五面貌端正女見歡喜白化少年言丈夫我今此舍如功德天富力自在我今以身及以奴[媕-合+(白-日+田)]奉上丈夫可備灑掃若隨我愿一切供給無所愛惜化人坐床未及食頃女前親近言愿遂我意化人不違一日一夜心不疲厭至二日時愛心漸息至三日時言丈夫可起飲食化人即起纏綿不［以］女生厭悔白言丈夫異人乃爾化人告言我先世法凡與女通經十二日爾乃休息女聞此語如人食曀既不得吐又不得咽身體苦痛如被杵搗至四日時如被車轢至五日如鐵丸入體至六日時支節(jié)悉痛如箭入心女念言我聞凈飯王子救濟苦人今日何故不來救我作是念已懊惱自責我從今日乃至命終不貪色欲寧與虎狼獅子惡獸同處一室終不貪欲復起飲食行坐共俱無柰之何化人瞋唾云弊惡女廢我事業(yè)我今共汝合體一處不如早死父母親族若來見我我于何藏寧自縊死不堪受恥女言弊物我不用汝欲死隨意化人取刀刺頸血污女身亦不能免死經二日青瘀三日膀脹四日爛潰至七日時唯存臭骨如膠如漆粘著女身時女發(fā)誓愿若有能免我此苦者我持此舍一切珍寶以用給施時佛將阿難陀人天大［聚］詣此女樓女見佛來心懷慚愧取諸白?無量眾香裹其臭骨即為佛作禮以慚愧故身映骨上獸骨忽然在女背上女流淚而言如來功德慈悲無量若能令我離此苦者愿為弟子心終不退佛神力故臭骨不現(xiàn)女人出家得須陀洹果)毒龍以瞋為患更增其瞋然后受化(佛初成道摩竭陀國降伏毒龍入于龍室跏趺而坐龍即口吐煙焰猛火害佛佛入火光三昧亦以火燒龍遂乃降伏此以瞋治瞋也)斯佛事之無方也言不以為喜下以深入實相于凈土初見不喜往生不貪處之不高于不凈土初見不憂往生不礙處之不沉沒等。

　　鈔然生公下釋前有此四魔已下經文也言投藥失所者如失意之者因法起見堅執(zhí)尤增非唯舊惑不除抑亦更增新過此非器之咎也言茍曰下猶善財遇三毒而三德圓等佛如耆婆善醫(yī)是草悉藥茍達下釋前是名入一切下經也當器者會之何患不除何德不具菩薩既入下釋前菩薩入此下經文天臺疏云自有逼迫妨道則凈國安之或嬌奢妨道則穢土調伏非謂以穢令生苦惱亦非以凈縱樂不修應審自惑病如有嬌奢妨道之情何須求凈土當生此勤修以理言之此土亦非劣爾既嬌奢妨道凈國何定勝耶或有逼迫妨道之患宜修凈土之因境凈緣勝而能長道出離何疑所貴下結嘆在佛雖則無異而普應無方故奇妙耳。

　　鈔大慧白佛言下是舉佛已說為問非言說有性等者非字貫下讀之非言說有自性者能詮無性也非有一切性耶者所詮無性也耶字問詞雙問二皆無性耶世尊若無性下陳相違言說不生者舉能該所也是故下結成能詮言說有性所詮諸法有性佛告下先答所詮無性或可是答能詮無性亦舉能該所故又云下舉例顯能詮無性以隨界發(fā)解之緣各異方便引攝何有自性耶是故下雙結能所詮無性大慧見此下舉近況之當知無性釋曰下歸此中引意然楞伽下顯楞伽意如前可知。

　　鈔又與前文影略者義如前指欲令下結歸總意故經下引經屬當什公云有因通教功同說耳其土非都無言但以香為通道之本如此國內因言通道亦有因余事而得悟者也此三昧力生諸功德故名為藏疏中應云聞妙香而三昧顯又前文云下經說凈名入定以神通力現(xiàn)上方過四十二恒河沙佛土有國名眾香時香積如來與諸菩薩方共坐食等釋疏中食香飯言疏中應餐云香飯而發(fā)道意以為文綺互故爾故下緒云合一處經文言未入正定下謂聲聞未入見道食已入見道方消十信菩薩食已至七地初得無生法忍后方消。

　　▲鈔經文云舍利弗下微風吹動諸寶行樹枝柯相觸出聲等故云風柯念三寶為正念成也。

　　鈔漏月傳意于秦王者后語云燕太子名丹入質于秦秦不禮而亡歸遂有怨于秦后燕王病太子請歸侍奉秦王不聽謂曰馬生角乃放還太子志感馬遂生角秦乃放還太子怨心求勇士以報之謀于太傅鞠之武武乃進田光光謂太子曰騏驥壯時日馳千里及其老也駑馬先之光既老邁慮不濟事然光晚所善衛(wèi)人荊軻志勇可使愿為召之太子悅許謂光曰向者所言國之大事愿勿泄之光乃辭行入衛(wèi)見荊軻具以太子事告荊軻踴躍從命光謂軻曰吾聞長者所行不為人疑今太子見囑勿泄言此疑我也愿足下速報太子道光已死明不泄爾遂投輪而死荊軻乃往見太子告曰光已死太子悲感流淚不能自止乃以情告荊軻軻曰今行無信秦不可圖欲為太子計有秦將軍樊于期愿得其首及燕國地圖以獻秦王乃可得行事爾太子曰今樊將軍事窮而來投丹丹不忍殺之愿更慮之軻乃私見樊于期說之曰將軍背秦亡燕妻子宗族皆已歿也今秦王以千金萬余戶求慕將軍之首奈何于期悲欷流淚嘆曰吾念此事病徹骨髓逃亡失志計無方出軻曰今有一計可以雪燕國之仇報將軍之辱將軍豈有意焉于期曰于計何為軻曰愿得將軍首以獻秦王必喜而賜見得近而殺之于期驚喜告祖執(zhí)劍曰吾晝夜切齒今忽聞命乃自刎其首而與荊軻太子聞之奔往伏尸哭不自勝遂封其首并燕國地圖以授荊軻乃入秦以武陽為副勇士十人從之太子及賓客送于易水之上荊軻令素所善高漸離擊筑荊軻歌而和之為壯之聲曰風瀟瀟兮易水寒壯士一去兮不復還皆流涕慷慨發(fā)上沖冠于是至秦秦王聞送于期首及燕國圖乃賜軻上殿軻令武陽捧于期首函后武陽戰(zhàn)懼不敢前進軻恐事變乃自下取函而進之因發(fā)函抽左手擒得秦王問之曰寧為秦地鬼愿作燕國囚秦王懼死曰愿作燕國之囚軻乃不殺秦王謂軻曰欲請與別后宮軻乃許之遂置酒與軻食宮人漏月鼓琴送酒琴中歌曰荊軻大醉酒王掣御袖越屏走軻不會琴音秦王會意遂掣袖而走軻以左手擊銅柱出火秦王左右遂殺荊軻在于秦王之宮故云爾也言相如寄聲于卓氏等者昔司馬相如字犬子少喪父母年九歲與人牧豬聞人傳說藺相如為卿相乃改名曰相如村中有學每日講書相如棄豬主往求覓乃見學庵前而坐豬主責之先生問曰汝何與人牧豬而在此戲相如答曰今聽書擬欲達身為相先生知是賢人留于門下遺令讀書經十年先生無書與讀漢書說卓文君乃蜀郡臨邛富人卓王孫之女因司馬相如以琴調之而奔相如與馳歸成都家徒壁立文君久之不樂曰長卿盍歸如臨邛從昆弟假貸猶足為生相如至臨邛盡賣車馬置一酒舍令文君當壚相如著犢鼻裈于保傭雜作滌器于市中王孫恥之杜門不出諸公更謂王孫曰長卿才足依何辱之如此王孫乃與文君僮仆百人錢百萬歸成都后著子虛賦達于武帝帝召拜為侍中郎將累遷文園令相故云爾也言帝釋有法樂之臣者下疏云緊那羅唐三藏譯云歌神以能歌詠即帝釋執(zhí)法樂神謂能樂中演法故也言馬鳴有和羅之伎者付法藏傳云馬鳴于華氏城游行教化作妙伎樂名??吒和羅(纂玄云此云撫琴)其音清雅哀婉調暢宣說苦空無我之法所謂有為如幻如化三界獄縛一無可樂王位高顯勢力自在無常既至誰得存者如空中云須臾散滅此身虛偽猶如芭蕉乃至廣說令諸樂人演暢斯言時諸伎人不能解了曲調音節(jié)皆悉乖錯爾時馬鳴著白氎衣入眾伎中自擊鐘鼓調和琴瑟音節(jié)哀雅曲調成就演宣諸法苦空無常無我時城五百王子同時出家王恐國空止勿復作等。

　　鈔結成說聽等者語默結凈名中音聲語言文字及寂寞無言等視瞬結楞伽瞻視顯法此但略結實具六塵眼見耳聞鼻舌身覺意知皆根識等和合緣之悟解總名為聽言但能得法者無所依據卓異象系而暗與理會矣。

　　鈔從眉間出者疏云表將說中正之道也清凈下正明體用遮那放光遍照十方各于十方法會之上空中城臺說偈請加等言又亦照此下是十方佛放光各各普照十方竟又照娑婆世界佛及大眾等言佛無等者疏云一自在勝所作無礙故即經初句由離二障解脫自在不染如空十地已還皆無等故重言等者唯與佛等故欲顯佛佛等正覺故二力勝即經十力能伏邪智之怨敵故三眷屬勝即經無量勝功德及人間最勝謂具功德故堪為無量眾首故云人間最勝四種姓勝即經釋師子法一釋師子是生處勝謂應生釋姓輪王貴胄故諸佛同加偏語釋者以現(xiàn)見故是主佛故二法之一字是法家勝謂諸佛皆同真如法中住故由上四義故稱法王名世中上加于彼金剛藏令說十地法故及加聽者令堪能聽受故。

　　▲鈔第一經下疏云一座臺摩尼即處中正可依處摩尼隨映有差法空隨緣成異中道妙理正是可依二周座華網即外相無染交映本空故即寶座華網也言復以下佛加廣演佛境如空故云廣大顯教皆從法空所流非智不顯故云佛力。

　　▲鈔第六經初下即現(xiàn)相品初前妙嚴品末后諸菩薩等各興香華等供養(yǎng)具云妙嚴疏云色相顯然智攬無性從法性空無生法起能現(xiàn)所現(xiàn)迥無所依應用而來來無所從用謝而去去無所至而能含慈潤霔法雨益萬物重重無礙有云像焉上下諸文云義皆爾言自然出聲者現(xiàn)相疏云前既為法興供今乃以供宣心不因撫擊故曰自然非無因緣由菩薩力。

　　▲鈔又第九地下無漏智用以冥真性居法師位得如性用說法無礙故。

　　▲鈔又現(xiàn)相品下即佛口光所照十方菩薩身毛孔中各出光明所說偈文易了。

　　▲鈔出說一切下疏云前眾海念請今示相答初一句通顯所隨眾生言音次句答方便海應顯趣求一切智心故。

　　鈔第二明即事等者前則諸法出音聲等說法此即不但六塵而隨一一法即是無盡法界玄妙法門即十對體事皆爾以有下釋成問此既是托事門與下事事門何別答為門不同今取法皆顯義不取事事無礙也。

　　鈔第三明即事是能說人者此中不取十身佛為教主之義但明一切法尚皆是能說人況不為教體耶言以二是劣者國土身是非情眾生身是凡類比余身為劣故此約分相言之故十地論說此二身名為染分聲聞身等說為凈分虛空身為不二分故云況余勝者。

　　鈔初引普賢品等者第六依說人處正引經文今但義引文云佛說眾生說及以國土說三世如是說也。