華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二十一

　　華嚴(yán)懸談會(huì)玄記卷第二十一

　　蒼山再光寺比丘　普瑞集

　　疏波頗三藏者按傳云波羅頗迦羅蜜多羅唐言作明知識(shí)或云波頗此云智光中天竺人也本剎利王種姓十歲出家隨師習(xí)學(xué)誦一洛叉大乘經(jīng)可十萬(wàn)偈受具已后便學(xué)律藏博通戒網(wǎng)心樂(lè)禪思又隨勝德修習(xí)定業(yè)因循不舍經(jīng)十二年后復(fù)南游摩伽陀國(guó)那爛陀寺值戒賢論師盛弘十七地論因復(fù)采聽(tīng)以論中兼明小教又誦一洛叉偈小乘諸論傳燈受教同侶所推承化門人般若因陀羅?摩等學(xué)功樹(shù)績(jī)深達(dá)義網(wǎng)今見(jiàn)領(lǐng)徒本國(guó)匡化王臣所欽波頗與道俗十人展轉(zhuǎn)北行達(dá)西面可汗葉護(hù)衙為戎王信伏時(shí)武德九年高平王出使入番因與相見(jiàn)將使東歸而葉護(hù)君臣留戀不許王即奏聞下敕征入乃與高平王同來(lái)謁帝以其年十二月達(dá)京敕住興善寺翻譯等然今鈔引般若燈論序云貞觀元年即武德九年改貞觀元年也。

　　鈔云十一月二十日傳云十二月傳且通舉耳鈔云頂戴梵文至于京輦傳由高平王奏請(qǐng)宣入有小異耳。

　　▲鈔波頗蜜多亦梵語(yǔ)之略且如上傳唐言朋友者傳云作明知識(shí)知識(shí)即友義也。

　　▲言附杙(音亦橛也)傳身舉煙召伴者據(jù)曇無(wú)竭傳說(shuō)過(guò)龜茲沙勤諸國(guó)登蔥嶺度雪山障氣千重層冰萬(wàn)里下有大江水急若箭于東西兩山之脅系索為橋十人一過(guò)到彼岸已舉煙為識(shí)后人見(jiàn)煙知前已度方得更進(jìn)若久不見(jiàn)煙則知暴風(fēng)吹索人墮江中(故此云舉煙召伴也)行經(jīng)三日復(fù)過(guò)大雪山懸崖壁立無(wú)安足處石壁皆有故杙孔處處相對(duì)人各執(zhí)四杙先拔下杙手攀上杙展轉(zhuǎn)相代三日方過(guò)乃到平地至罽賓國(guó)(即附杙傳身也)上傳說(shuō)曇無(wú)竭往西域今敘三藏自彼而來(lái)故先附杙傳身度雪山而次過(guò)索橋也。

　　▲言冒冰霜而越蔥嶺者據(jù)法顯傳云蔥嶺冬夏積雪有惡龍吐毒風(fēng)雨沙礫山路艱危壁立千仞奘三藏又云蔥嶺據(jù)贍部洲之中南接雪山北是熱海東漸烏鎩西極波斯縱廣統(tǒng)國(guó)各數(shù)千里冬夏積雪巖崖隘險(xiǎn)過(guò)半已下多出山蔥故用名焉昔人云蔥嶺停雪即雪山也今親目睹則知其非雪山乃蔥嶺之南。

　　▲言犯(干也侵也)風(fēng)熱而度沙河者法顯傳云自長(zhǎng)安西度流沙上無(wú)飛鳥(niǎo)下無(wú)走獸四顧茫茫莫測(cè)所之唯視日為準(zhǔn)東西人骨以標(biāo)行路耳屢有熱風(fēng)惡鬼遇之必死今三藏自彼而來(lái)先過(guò)蔥嶺次度流沙也。

　　▲言?shī)埘��?上子于切下音咨)爾雅云娵觜之口營(yíng)室東壁也注云室東壁(營(yíng)室即室宿合是壁宿在室宿之東故云營(yíng)室東壁)星四方似口因以為名其年壁宿直歲即下亥年也。

　　▲言秦征重壽等者傳云鳩摩羅耆婆此云童壽以童稚時(shí)已有耆壽之智或云羅什羅字梵語(yǔ)之略也以其善解文什故云羅什即華梵相兼也言苦用戎兵者以前秦符堅(jiān)時(shí)有德星現(xiàn)于外分野遣呂光伐龜(音丘)茲(音慈)取什公已如前引。

　　▲言漢請(qǐng)等者漢明帝夢(mèng)金人飛空而至明旦召之通人傳毅曰聞西域有神人其名曰佛陛下所夢(mèng)將必是乎帝悅即遣郎中蔡愔博士秦景等往天竺尋訪佛法行至中途果見(jiàn)摩騰竺法蘭白馬?經(jīng)像而來(lái)乃同至洛陽(yáng)教法始興也詎可下比對(duì)顯勝(奏見(jiàn)音現(xiàn)也)。

　　鈔耆阇法師者法華玄義云耆阇寺凜法師立一即毗曇二即成實(shí)論三即大品三論四者法華云世尊法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)五即涅槃華嚴(yán)等常住佛性本自湛然也六即染凈俱融法界普?qǐng)A義。

　　▲言前四名即衍公四宗者即隋朝大衍法師所立然以后二宗不同故今但云前四名即衍公也此凜法師但以如幻法名不真宗真空理為真宗并是衍公不真宗故故次破云其三與四但法喻之別也衍公真實(shí)宗明法性真理佛性等教即凜法師常宗也。

　　▲言在立宗之初者宗趣通局之初也彼當(dāng)破之言又真宗下玄義亦云真若非常真則生滅常若非真常則虛偽。

　　▲言但法喻之別者三不真宗但以幻化等喻顯真理即與第四真宗但法喻異耳何分二宗耶以有此等妨難故疏并不引也。

　　疏第二明西域等者探玄記云即西域本立性相二宗今現(xiàn)傳性相二宗依附于彼多異少同。

　　鈔然真諦等者問(wèn)真諦等亦是西域法師何以敘此方中收由探玄記科屬西域故以然字牒之而答也以親到此方判教故屬此方中收下二大德只在西方分教不來(lái)此土故別為西域耳言笈多者具云達(dá)摩笈多此云法密隋開(kāi)皇中至京城然前不敘此師今所以指者以下立宗中敘故。

　　▲鈔那爛陀者此云施無(wú)厭者按唐三藏傳云贍部洲中寺之最者無(wú)高于此矣五王興造供給倍隆故因名焉其寺有五院或云九院同一大門周圍四十八里閣高八丈許并用磚壘其最上壁猶厚六尺廓三重墻亦磚壘高五丈許中間各繞極深池塹備有華畜嚴(yán)麗可觀自置已來(lái)防衛(wèi)清肅女人非濫未曾容隱常住僧眾四千余人外客道俗通及邪正乃出萬(wàn)數(shù)皆周給衣食無(wú)有窮竭故復(fù)寺號(hào)為施無(wú)厭也(以前云庵沒(méi)羅園中有池池中有龍名那爛陀寺近龍池從彼立名又云佛昔為王建都此地常行惠施物念其恩故名也)中有佛院備諸圣跡精舍高者二十余丈佛昔于中四月說(shuō)法彼國(guó)常法論師有智識(shí)清遠(yuǎn)王給封戶乃至十城漸降量賞不減三城現(xiàn)有受封大德三百余人通經(jīng)已上不掌僧役自烏耆已西被于海內(nèi)諸出家者皆多義學(xué)任國(guó)諸師皆無(wú)隔礙故學(xué)徒博聞該贍也。

　　▲言按唐三藏傳似智光乃戒賢弟子者故傳說(shuō)南印土般若麴多明正量部造破大乘論七百頌時(shí)戒日王討伐至烏茶國(guó)諸小乘師寶重此論以用上王請(qǐng)與大乘師決勝時(shí)王作書(shū)與戒賢可差四僧善大小內(nèi)外者詣行在所擬有議論時(shí)戒賢差弟子海慧智光師子光及奘應(yīng)命而行評(píng)曰此智光決戒賢弟子也又按傳說(shuō)那爛陀寺大德師子光等立中百論破瑜伽等義奘曰圣人作論終不相違但學(xué)者有向背耳因造會(huì)宗論三千頌以呈戒賢諸師稱善準(zhǔn)此則奘師在彼時(shí)師子光等已立中百論宗既云師子光等必智光亦在其中奘師雖為會(huì)通應(yīng)后時(shí)智光中百論盛行故與戒賢同時(shí)在那爛陀寺弘宗也若今鈔兩楹猶未定斷。

　　鈔無(wú)行禪師書(shū)云等者正證西方有其二宗兼證其勝劣也言玄飆才舉者龍猛持亦幡五天立論無(wú)有勝者今云玄飆恐是斯類言無(wú)著牽羊者意說(shuō)無(wú)著宗義墮故也此用左傳彼云宣公十二年春楚子圍鄭旬有七日鄭人卜行成不吉卜臨(去聲呼也)于太宮且巷出車吉國(guó)人大臨(去聲)守陴者皆哭楚子退師鄭人修城進(jìn)復(fù)圍之三月克之入自皇門至于逵路鄭伯肉袒牽羊以逆曰孤不天不能事君使君懷怒以及敝邑孤之罪也敢不唯命是聽(tīng)其俘諸江南以實(shí)海濱亦唯命其翦以賜諸侯使臣妾之亦唯命若惠顧前好徼福于厲宣桓武不泯其社稷使改事君夷于九縣君之惠也孤之愿也非所敢望敢布腹心君實(shí)圖之左右曰不可許也得國(guó)無(wú)赦王曰其君能下人必能信用其民矣庸可幾乎退三十里而許之平潘尪入盟鄭伯之弟子良出質(zhì)又宋微子啟紂之庶兄武王既克殷啟乃持祭器造于軍門肉袒面伏左牽羊右把茅膝行而前武王乃什之(注曰肉袒牽羊示為臣仆也)言翎羽暫騰者翎羽即羽扇也此用諸葛武侯秉白羽指揮三軍令龍樹(shù)宗論義亦然也言陳那亂轍者亦左傳魯莊公十年春齊師伐我公將戰(zhàn)(即莊公也)曹劌請(qǐng)見(jiàn)其鄉(xiāng)人曰肉食者謀之又何間焉劌曰肉食者鄙能未遠(yuǎn)謀乃入見(jiàn)問(wèn)何以戰(zhàn)公曰衣食所安弗敢專也必以分人對(duì)曰小惠未遍民弗從也公曰犧牲玉帛弗敢加也必以信對(duì)曰小信未孚神弗福也公曰小大之獄雖不能察必以情對(duì)曰忠之屬也可以一戰(zhàn)戰(zhàn)則請(qǐng)從公與之乘戰(zhàn)于長(zhǎng)勺(音杓)公將鼓之劌曰未可齊人三鼓劌曰可矣齊師敗績(jī)公將馳之劌曰未可下視其轍(車跡也)登軾而望之曰可矣遂逐齊師既克公問(wèn)其故對(duì)曰夫戰(zhàn)勇氣也一鼓作氣再而衰三而竭彼竭我盈故克之夫大國(guó)難測(cè)也懼有伏焉吾視其轍亂望其旗靡故逐之。

　　▲鈔躬親問(wèn)之者探玄記說(shuō)賢首自問(wèn)日照三藏云西域諸德于一代圣教頗有分判權(quán)實(shí)以不日照云近代天竺那爛陀寺同時(shí)有二大論師一名戒賢一稱智光并神解超倫聲齊五印群邪稽顙異部歸誠(chéng)大乘學(xué)人仰之如日月獨(dú)步天竺各一人而已以所承宗別立教不同等。

　　疏戒賢遠(yuǎn)承彌勒等者先有室商佉王威行海內(nèi)酷虐無(wú)道摧殘釋種拔菩提樹(shù)絕其根苗選揀名德三百余人坑之余者悉充奴時(shí)戒賢將就坑為賊擎出潛淪草莽后復(fù)于那爛陀寺盛興佛法(其室商佉王即為戒日王所滅戒日王因至菩提坑發(fā)愿若我有福統(tǒng)臨海內(nèi)堪見(jiàn)佛法愿菩提樹(shù)從地而生言已尋視菩提已萌坑中上踴遂舉其誅室商佉王也)當(dāng)奘師見(jiàn)時(shí)已年一百六歲眾所欽重號(hào)正法藏戒日王增邑十城科稅以入戒賢以其所得成立寺廟焉言遠(yuǎn)承彌勒無(wú)著者無(wú)著初得小乘空觀意謂未安因乘神通往兜率天咨問(wèn)彌勒菩薩為說(shuō)大乘空觀還閻浮提如說(shuō)思惟即便得悟時(shí)地六震既得空觀因此立名阿僧佉此云無(wú)著爾后數(shù)至兜率問(wèn)大乘經(jīng)義還人間為人說(shuō)之人多不信因發(fā)愿請(qǐng)彌勒下閻浮提解說(shuō)大乘彌勒如其愿夜下人間放大光明廣集有緣于說(shuō)法堂誦出十七地經(jīng)隨誦隨解經(jīng)于四月夜解之方畢雖同一堂聽(tīng)法唯無(wú)著得近菩薩余人但遙聞聲無(wú)著夜聞晝即解說(shuō)釋曰戒賢盛弘十七地論(即瑜伽論是也)木因彌勒誦出解釋無(wú)著復(fù)申解說(shuō)故云遠(yuǎn)承也言近踵護(hù)法難陀者據(jù)二師注唯識(shí)等義西域弘唯識(shí)者乃杖林山勝軍論師亦奘師所宗今云戒賢近踵者以瑜伽唯識(shí)并法相宗唯識(shí)乃瑜伽十支中高建法幢一支也故作此敘耳或護(hù)法難陀非唯弘唯識(shí)也。

　　鈔護(hù)法難陀未有得圣之文者準(zhǔn)唯識(shí)摳要云護(hù)法菩薩臨終之日天樂(lè)霄迎悲聲動(dòng)域空中響報(bào)婆羅門曰此是賢劫千佛之一佛也若爾乃權(quán)菩薩也今就跡而言亦當(dāng)時(shí)英彥爾英謂英杰彥謂俊彥言近踵者足踵謂后人躡前人之踵跡也。

　　鈔具如西域記及三藏傳廣說(shuō)者傳云奘歷諸國(guó)風(fēng)聲久遠(yuǎn)將至其寺眾差大德四十人迎奘至莊宿即目連本村也明日食后僧二百余俗人千余擎輿幢蓋迎引入都會(huì)與眾相慰問(wèn)訖唱言令住寺又差二十人引至正法藏所即戒賢論師也年百六歲眾所欽重故號(hào)正法藏博聞強(qiáng)識(shí)內(nèi)外大小一切經(jīng)書(shū)無(wú)不通達(dá)奘禮贊訖并命令坐問(wèn)從何來(lái)答從脂那國(guó)來(lái)欲學(xué)瑜伽等論問(wèn)已涕泣召弟子覺(jué)賢說(shuō)舊事賢曰和尚三年前患困如刀刺欲不食而死夢(mèng)金色人曰汝勿厭身往作國(guó)王多害物命當(dāng)自悔責(zé)何得自盡有脂那僧來(lái)此學(xué)法已在道中三年應(yīng)至以法惠彼彼復(fù)流通汝罪自滅吾是曼殊師利故來(lái)相勸和尚疾今損矣正法藏問(wèn)在路幾時(shí)奘曰去三年矣既與夢(mèng)同悲喜交集禮謝訖寺素立法通三藏者員置十人由來(lái)闕一奘風(fēng)聞便處其位日給上饌二十盤大人米一斗(即粳米也大如烏豆飯香百步唯此國(guó)有王及知法者預(yù)焉)檳桹豆蔻龍惱香乳酪蜜等凈人四婆羅門一行乘象輿三十人從然唯二十日過(guò)此漸減通一經(jīng)者猶給五盤五日過(guò)已復(fù)依僧次奘請(qǐng)戒賢講瑜伽論聽(tīng)者數(shù)千人十有五月方一遍重為講九月方了自余順理顯揚(yáng)對(duì)法等并得咨稟然于瑜伽偏所鉆仰經(jīng)于五年晨夕無(wú)輟將事博識(shí)未忍?hào)|旋賢誡曰吾老矣見(jiàn)子殉命求法經(jīng)途十年方至本國(guó)今不辭老朽力為申明法貴流通豈期獨(dú)善更參他部恐失時(shí)緣智無(wú)涯矣唯佛乃窮人命如露非旦即夕即可還矣便為奘俶裝贐送付給經(jīng)論奘因至西缽伐多國(guó)停二年學(xué)正量部根本論攝正法論等卻東還那爛陀參戒賢已復(fù)往杖林山勝軍論師居士所學(xué)唯識(shí)決擇論意義論成無(wú)畏論等首尾二年從于此方漸東旋也準(zhǔn)此奘師所學(xué)非一師歸本國(guó)偏宗戒賢故云即唐三藏所師宗也。

　　疏第二時(shí)中下疑云第二時(shí)中即依遍計(jì)說(shuō)一切諸法自性皆空而實(shí)依圓是有何故但說(shuō)于空不說(shuō)依圓是有耶釋意云第二時(shí)雖依下縱然依佗下奪或上彰勝前下彰劣后可知。

　　鈔至下當(dāng)辨者三性空有即離義中辨也言此有兩重者初說(shuō)因緣故諸法生明是依佗故有次說(shuō)諸法皆空即約遍計(jì)故咸空(上疏云依遍計(jì)所執(zhí)說(shuō)諸法皆空)三具說(shuō)三性遍計(jì)所執(zhí)都無(wú)體用故空依佗圓成離執(zhí)寄詮名有二智境界故(依佗俗智境圓成真智境)此以第三時(shí)疏中三性一句解前二時(shí)之意。

　　▲二者下第二重雙取疏中具說(shuō)三性三無(wú)性等二句為一對(duì)影前第二時(shí)三無(wú)性皆空第一時(shí)三性皆有第三時(shí)雙具三性三無(wú)性故非空非有也初時(shí)三性皆有者如所執(zhí)實(shí)我為遍計(jì)色心等法為依佗生空之理即圓成也余二教可知(上釋兩重大意也)。

　　▲故唯識(shí)云下釋三無(wú)性義也清涼釋云謂依遍計(jì)所執(zhí)性說(shuō)相無(wú)自性性由彼體相畢竟非有猶如空華繩上蛇故依佗起性立生無(wú)自性性此如幻事托眾緣生無(wú)所妄執(zhí)自然性故依圓成實(shí)性立勝義無(wú)自性性謂即勝義由遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)我法性故既依三性無(wú)立三性未說(shuō)三性亦有而但說(shuō)三無(wú)性空故云佛密意說(shuō)也。

　　▲謂若顯了說(shuō)者成立第三教也對(duì)前密意云顯了對(duì)前不具云雙明謂不礙緣生故說(shuō)有三性不礙無(wú)性故說(shuō)三無(wú)性方是不即不離為中道也。

　　鈔下說(shuō)十重者即別會(huì)二宗之初疏標(biāo)十重別是也言且就深密略有四義者十重猶約宗通論四義專在深密望前二時(shí)說(shuō)也一即前鈔之中第二重二即第一重問(wèn)前及下鈔皆云三性空有此標(biāo)何言心境空有耶答有二意一云三性心境影略而明謂深密三時(shí)約三性立妙智三時(shí)約心境立故互影取各具二義也二云彼宗三性亦約心境也依圓為心是有以五位百法皆唯識(shí)故總名為心識(shí)自性故(八識(shí)心王)識(shí)相應(yīng)故(五十一位心所)識(shí)所變故(十一種色法也)識(shí)分位故(二十四種不相應(yīng)行)識(shí)實(shí)性故(六種無(wú)為)五位之中前四位依佗有后一位圓成有遍計(jì)所執(zhí)我法等皆名境心外境故俱空也準(zhǔn)此前正立中應(yīng)云前二時(shí)教不說(shuō)唯識(shí)故或有或空今第三時(shí)俱明唯識(shí)則境空心有為中道也。

　　鈔此中且約下正釋疏中遍計(jì)空依圓有對(duì)二時(shí)論了不了也且者不盡之義此正立中雖標(biāo)四義且約前二義明故今約第二義合前正立中明第一義故有二義也有本鈔云屬第三時(shí)含約三性三無(wú)性論者義亦通也以前第三時(shí)中含兩重義故正屬此義也言余二門下即別會(huì)性相二宗中一乘三乘別一性五性別中顯隱以明謂性顯則相隱相顯則性隱也然約深密此四門中雙具三性三無(wú)性為了但說(shuō)三性等為不了境空心有為了心境俱空為不了一乘為不了三乘為了一性皆成佛為不了五性有不成佛為了也若后妙智于四門義皆反此以論了不了也。

　　疏此依深密所判者即第二卷云世尊初于一時(shí)在施鹿林中唯為發(fā)趣聲聞乘者以四諦相轉(zhuǎn)正法輪雖是甚奇而有上有容是未了義世尊昔在第二時(shí)中唯為發(fā)趣修大乘者依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃以隱密相轉(zhuǎn)正法輪雖更甚奇亦是有上有所容受猶未了義世尊于今第三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)自性性以顯了相轉(zhuǎn)正法輪第一甚奇無(wú)生無(wú)容是真了義。

　　疏二智光論師遠(yuǎn)承文殊等者以文殊諸經(jīng)中說(shuō)法多顯般若旨趣而龍樹(shù)造智論中論正申般若旨趣故云遠(yuǎn)承也。

　　▲近稟青目青辨者賢首本云近稟提婆青辨故無(wú)行書(shū)亦云龍樹(shù)提婆也今所以改之者龍樹(shù)第十三提婆十四(二十八祖中)今分遠(yuǎn)近不可以提婆為近稟故又提婆造百論今取青目青辨對(duì)護(hù)法難陀等皆是注家故今改作也中論序云天竺諸國(guó)敢預(yù)學(xué)者之流無(wú)不玩味斯論以為喉襟其染翰申釋者甚亦不少今所出者是天竺梵志名賓羅伽秦言青目之所釋也其人雖信解深法而詞不雅中其間乖僻煩重者法師皆裁而裨之(法師即什公也)西域記云清辨論師外示僧佉之服內(nèi)弘龍樹(shù)之學(xué)聞護(hù)法菩薩在菩提樹(shù)宣揚(yáng)法教乃命門人往問(wèn)訊曰仰德虛心為日久矣然以宿愿未果遂乖禮謁菩提樹(shù)者誓不空見(jiàn)見(jiàn)當(dāng)有證稱人天師護(hù)法菩薩謂其使曰人世如幻身命若浮未遑談議竟不會(huì)見(jiàn)論師由是乃還本土靜而思曰非慈氏成佛誰(shuí)決我疑遂于觀音像前誦隨心陀羅尼經(jīng)涉三年菩薩現(xiàn)身謂曰何所志乎對(duì)曰愿留此身待見(jiàn)慈氏菩薩曰人命難保宜修勝善生睹史天乃見(jiàn)慈氏論師曰志不可奪也菩薩曰若其然者宜往?那羯??國(guó)城南山巖執(zhí)金剛神所至誠(chéng)誦持金剛陀羅尼當(dāng)遂此愿也于是往而誦之三載之后神出問(wèn)曰伊何所愿論師曰愿留此身待見(jiàn)慈氏神曰此巖石內(nèi)有修羅宮如法行請(qǐng)石壁當(dāng)開(kāi)開(kāi)即入中慈氏出世我當(dāng)相報(bào)矣于是又誦持三載乃咒芥子以擊石壁壁乃開(kāi)論師乃與六人入石壁入已還合。

　　鈔等取涅槃法華等者若心境皆從緣生即空無(wú)性平等一味不礙二諦者顯依般若及中觀論十二門論百論智論等兼法華涅槃等若今趣寂二乘等普得成佛者顯依法華涅槃等兼依智論等也。

　　疏心境俱有等者廣鈔云心為能緣即第六識(shí)心境為所緣即四諦理等各執(zhí)為有故。

　　▲境空心有者謂唯識(shí)觀遮外妄境名義自性差別唯有心也唯遮境有故境空(即遍計(jì)所執(zhí)心外實(shí)我法皆空也)識(shí)揀心空故識(shí)有故云唯識(shí)道理。

　　▲言心境俱空者謂所緣若名義等境既空能緣識(shí)心不立故中邊論云以塵無(wú)有故本識(shí)即不生。

　　鈔上約心境空有乃至蓋影略耳者準(zhǔn)此故知二宗所立各有心境三性二義故前后影略也言今約三性空有者初教緣生定有即是遍計(jì)以言總相執(zhí)為定有為破執(zhí)實(shí)我故說(shuō)緣生法決定是有次教依他似有后教緣生即空平等一味是圓成也從淺至深故是則前約合故但名心境今就開(kāi)義分為三性故如上二宗中前約于心境此亦約于三性故云影略也或可就自宗中前亦約于三性今亦約于心境故云影略也。

　　▲鈔如空澤之空者下有水曰澤今以小乘聞空時(shí)如曠野中空無(wú)水草之空也言故經(jīng)者即廣百論所引契經(jīng)也弘決志指為楞伽經(jīng)第四無(wú)常品中文也經(jīng)音義云寧者愿詞也。

　　▲鈔但除其病下二句即凈名經(jīng)問(wèn)疾品中文也天臺(tái)疏云如火是燒法若觸燒痛謹(jǐn)慎不觸即是除病不可除火除則失溫身照暗成食等用以況但除小乘緣生實(shí)有之執(zhí)而不除緣生之法。

　　▲鈔不存依佗者不同相宗存于依佗但空遍計(jì)也顯依佗亦空故也。

　　▲言平等一味下此中含二義一法性宗緣生無(wú)性故空空即圓成更無(wú)二體則依佗性上無(wú)遍計(jì)性故依佗即空空即無(wú)性之理故密嚴(yán)經(jīng)云名為遍計(jì)性相是依佗起名相二俱遣是為第一義圓成真空依佗緣有二體既同何故法相要留依佗但空遍計(jì)耶二空宗三性如空華依病眼第二月依捏目及本月而有故名依佗迷情計(jì)為實(shí)有即是遍計(jì)二義雖別所目之法不別此等皆無(wú)所有方名圓成但約依佗遍計(jì)空理而說(shuō)亦無(wú)其體故說(shuō)三性皆無(wú)性不同法相宗依于三性密意說(shuō)三無(wú)性如廣鈔說(shuō)已上亦以第三時(shí)教意釋前二時(shí)教也。

　　鈔題云分別明菩薩者題謂人題顯造論人也言人譯異者翻譯之人異耳謂分別明是波頗所譯智光是日照所譯也或譯造論之人名成異耳會(huì)義即同言釋論稱般若燈者問(wèn)既釋中論云何稱般若燈故此答也意顯本論釋般若故故今本論中般若之理幽隱難彰之處如燈照了般若之燈釋論從本論以彰名依主釋也。

　　▲言體即般若者論中所明般若云智體也照了諸法如燈用也般若如燈持業(yè)釋也故彼論序云借燈為名者無(wú)分別智有寂照之功也然般若燈論即中論異名彼序云般若燈論者一名中論有五百偈龍樹(shù)菩薩之所造也準(zhǔn)此則以全所釋論名為能釋論目也以今有十五卷分別明菩薩造故異本中論也。

　　▲鈔但依賢首引耳者探玄記云此三次第如智光論師般若燈論釋中具引蘇若那摩訶衍經(jīng)說(shuō)此云大乘妙智經(jīng)此昔所未聞也然今波頗所譯論中即無(wú)是說(shuō)恐是日照引出說(shuō)耳。

　　▲言或云即般若經(jīng)等者若據(jù)論說(shuō)頻引諸部般若皆逐一標(biāo)名豈獨(dú)此經(jīng)而轉(zhuǎn)名大乘妙智耶故鈔主疑之而言或云也問(wèn)論標(biāo)為分別明菩薩今以義會(huì)乃是智光未審是戒賢弟子智光否答據(jù)波頗親依戒賢學(xué)十七地論當(dāng)貞觀之初至此方奘師亦貞觀之中往天竺而師子光等已造論破瑜伽恐是時(shí)智光已有釋論解中論偈而波頗于彼傳來(lái)故譯也所以不妨智光是戒賢弟子而同時(shí)弘宗于那爛陀也。

　　鈔然此二三時(shí)下第二辨順違下一段鈔文科分為二。初總相和會(huì)(二)初賢首正會(huì)(二)初問(wèn)(然藏)后答(二)初總答(自答)后別釋(二)初無(wú)會(huì)(言無(wú))二可會(huì)(三)初總標(biāo)二門(言無(wú))二別釋二門(二)初深密二意(二)初攝生寬俠(初門)后言教具缺(二約)后妙智二意(二)初益物漸次(第二)后顯理增微(二顯)后總結(jié)上意(依此)后清涼出意(三)初總解二了勝劣(今觀)二翻相宗了為不了(三)初總明(二者)次別釋(二)初攝生寬成不了(四)初牒彼所立(何者)二約喻反難(則得)三約法反難(純菩)四結(jié)成不了(是故)后言教具成不了(四)初牒彼所立(又如)二約喻反難(言皆)三約法反難(法華)四結(jié)成不了(是故)三結(jié)成(上二)三出疏不引所以(恐法)二別消疏文(疏文)

　　鈔藏和尚起信疏者此圭峰未移疏于論文下作注以前之古疏也當(dāng)上卷伍張中文鈔。

　　▲各合為人悉檀者悉檀梵語(yǔ)此云義宗然有四種為佛所說(shuō)法有此四宗義類故一世界二為人三對(duì)治四第一義若天臺(tái)云悉者布也檀者此云施也若會(huì)此二義者以四義宗布施于眾生皆令沾益今言各各為人者謂或聞?wù)f空則戒定慧增長(zhǎng)或聞?wù)f有則戒定慧增長(zhǎng)以為眾生便宜不同故天親龍樹(shù)等宗師得佛意故不假和會(huì)亦攝論四意趣中眾生意樂(lè)意趣也于一法中或贊或毀等又成實(shí)論云佛說(shuō)內(nèi)外中間之言遂即入定時(shí)五百羅漢各釋此言佛出定后同問(wèn)世尊誰(shuí)當(dāng)佛意佛言并非我意諸人愧復(fù)問(wèn)既不當(dāng)佛意將無(wú)得罪不佛言雖非我意各順正理堪為圣教有福無(wú)罪等故不須會(huì)也。

　　▲鈔即可會(huì)者以護(hù)法清辨等立宗諍故所以會(huì)之。

　　▲鈔一約攝生寬狹(約人)言教具闕(約人及法)二約益物漸次(約人)顯理增微(約法)鈔既皆二義下法相宗中攝生寬故了言教具故了故云二義了攝生狹故不了言教闕故不了故云二義不了法性宗中益物皆當(dāng)作佛故了顯理相盡故了故云二義了益物不等故不了顯理未盡故不了故云二義不了則二宗相對(duì)各有二了二不了于理則齊探玄記云二說(shuō)各據(jù)別門互不相至豈有相違。

　　鈔今觀賢首意下探玄記敘初門竟斷云戒賢所判亦有道理敘后門竟斷云智光所判甚有道理既彼但云亦此云甚者意似偏許智光故今作此出賢首意也鈔凡小同居下以深密云普為發(fā)趣一切乘者凡以人天乘化小以四諦緣生化大以三性等化則菩薩與凡夫同居也次云彼三且約出世為言(意顯實(shí)被五乘機(jī)故)。

　　▲鈔雜以無(wú)稽首尚書(shū)云無(wú)稽之言勿聽(tīng)弗詢之謀勿庸注云無(wú)考無(wú)信驗(yàn)也不詢專獨(dú)也終必?zé)o成故戒無(wú)聽(tīng)用疏云為人君不當(dāng)妄受用人語(yǔ)無(wú)可考驗(yàn)之言勿聽(tīng)受之不是詢眾之謀勿信用之問(wèn)彼依深密等立此三時(shí)何言雜以無(wú)稽耶答以彼引勝鬘證一乘是密意破句讀文引楞伽證五性不曉無(wú)性之義成立趣寂聲聞便判法華論錯(cuò)此等皆考之失據(jù)并無(wú)稽之言故云雜以也。

　　鈔上二本是下即攝生寬為了言教具為了今成二不了言后二又成下即深密中顯法性狹闕二不了今翻成了謂攝生中彼以唯大名狹以無(wú)小及人天故今小及人天凡有心者皆當(dāng)作佛何名狹耶則汝謂狹此亦名了彼以言教唯大名闕以不具五乘故今以方便有三乘實(shí)唯一故何名闕耶則汝為闕此亦成了對(duì)前益物作佛為了及顯理相盡為了故下云四種了義皆在法性。

　　▲言四不了皆屬前宗者益物不等故不了顯理不盡故不了并此攝生寬故不了言教具故不了為四不了也其二宗所立初時(shí)一教彼此無(wú)諍故并不言但明中后二教耳。

　　▲鈔恐法相下問(wèn)恐生是非故疏不引今鈔引之何不恐還生是非耶答疏文不引實(shí)乃恐生是非今還引者當(dāng)體斯意蓋法義當(dāng)途故難默耳反生是非之情豈當(dāng)文意佛地論第四說(shuō)聲聞藏去佛世百年后即分二十部而菩薩藏千載已前清凈一味無(wú)有乖諍千年已后乃興空有二種異論故說(shuō)正法一千年也大乘宗義隨教無(wú)邊且論空有二宗佛滅后各隨所樂(lè)結(jié)集流行造論弘傳破執(zhí)生解后學(xué)不知根源隨學(xué)即當(dāng)故有異同故智論云佛以無(wú)倚心說(shuō)弟子以無(wú)著心受能得解脫非如外道說(shuō)聽(tīng)皆以著心現(xiàn)世斗諍死入地獄當(dāng)慎誡之。

　　▲鈔不可受一非余者離世間品云受一非余魔所攝持故言不可二文雙取者圭峰云如一人訪路一令南行一令北往不可雙取。

　　鈔其如二經(jīng)等者深密妙智各有三時(shí)之文何故皆不許耶今為下答可對(duì)疏文出二經(jīng)之意以善通達(dá)故。

　　鈔若得經(jīng)意下是知圣教在乎得旨除患為功如二儀互闕故云離之兩傷猶目足更資故曰合之雙美是以昔人云通則文文妙藥執(zhí)則字字瘡疣。

　　疏然欲會(huì)二宗等者已上西域本立竟自下明今現(xiàn)傳此方性相二宗或可上唯約二經(jīng)對(duì)辨但明二經(jīng)之意各別為機(jī)此約宗計(jì)所宗非唯一經(jīng)其意寬通故別會(huì)之。

　　疏三一權(quán)實(shí)者三一皆通權(quán)實(shí)也。

　　鈔以有聲聞等者一切有情大分五類一從無(wú)始來(lái)第八識(shí)中或惟有聲聞菩提無(wú)漏種以聲聞乘法化之二或唯有緣覺(jué)菩提無(wú)漏種以緣覺(jué)乘法化三或唯有菩薩菩提無(wú)漏種以菩薩乘法化四不定性復(fù)分四別以無(wú)漏種本有寬狹故謂三乘菩提種性中或有二有三而發(fā)心修行先后不同一聲聞緣覺(jué)不定以聲聞緣覺(jué)乘法化之二聲聞菩薩不定以聲聞菩薩乘化之三緣覺(jué)菩薩不定以緣覺(jué)菩薩乘法化之四聲聞緣覺(jué)菩薩不定以聲聞緣覺(jué)菩薩乘法化之今鈔只就此寬處云不定性人通成三乘五總無(wú)前三乘無(wú)漏種子名無(wú)種性以五戒人乘法化或十善等天乘法化也。

　　疏又初二卷等者探玄引第二云乃至更說(shuō)法要謂相無(wú)自性性勝義無(wú)自性性乃至諸聲聞乘種性有情亦由此道此行跡故證得無(wú)上安隱涅槃一切聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩皆共此一妙清凈道同此一究竟更無(wú)第二乘依此故密意說(shuō)言唯有一乘非于一切有情界中無(wú)有種種有情種性或鈍根性或中根性或利根性有情差別解云此約三乘同一所觀無(wú)性道故密意說(shuō)此名為一乘理實(shí)三乘各證涅槃非是一也(上并是探玄文)。

　　鈔雖明有性無(wú)性者通妨也妨云此科正明三乘為了何故引經(jīng)言有性無(wú)性耶故此答也可知。

　　▲鈔小乘中說(shuō)者佛性論第一云薩婆多等諸部說(shuō)一切眾生無(wú)性得佛性但有修得佛性菩薩十回向已上即得佛性今約不許有佗方佛者云釋迦一人有大覺(jué)性(準(zhǔn)百法鈔此宗但許一三千界中有佛出現(xiàn)不許余三千界別有佛出不唯同時(shí)別無(wú)亦立理唯一世尊普于十方能教化故若不爾者于薄伽婆功能有礙又若有一處一佛于中無(wú)教化能余亦應(yīng)爾此引證云契經(jīng)說(shuō)無(wú)處無(wú)位非前非后有二如來(lái)出現(xiàn)于世此會(huì)違者問(wèn)若余三千世界無(wú)佛者何故梵王經(jīng)說(shuō)我今于此三千大千諸世界中得自在轉(zhuǎn)有宗會(huì)云彼有密意謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千若時(shí)世尊發(fā)起加行無(wú)邊世界皆佛眼境故無(wú)相違也)。

　　▲鈔次一向成下圭峰云此是彼宗指法性唯說(shuō)一乘一切眾生皆有佛性皆得成佛為第二時(shí)教非深密經(jīng)本文深密判第二時(shí)但說(shuō)空也鈔有性皆成下唯有菩薩菩提無(wú)漏種者名一分及聲聞菩薩不定緣覺(jué)菩薩不定名半以不定性中非全故即一分半眾生皆有大乘性故成佛非不及也聲聞定性緣覺(jué)定性無(wú)種性此名三分及四不定性中聲聞緣覺(jué)不定云半即三分半眾生無(wú)大乘性故不成佛非大過(guò)也。

　　疏又勝發(fā)經(jīng)等者經(jīng)云若如來(lái)隨彼所欲而方便說(shuō)唯有一乘無(wú)有二乘法苑云此意即顯攝二乘人說(shuō)一乘者隨他意語(yǔ)彼宜聞故亦是方便說(shuō)有一乘又玄贊云如勝鬘經(jīng)所說(shuō)一乘是權(quán)三乘實(shí)故。

　　疏大般若下以經(jīng)初善勇猛請(qǐng)說(shuō)般若等如來(lái)贊嘆已復(fù)問(wèn)言汝以何意請(qǐng)問(wèn)般若菩薩言我欲一切有情利益安樂(lè)事故請(qǐng)問(wèn)般若何以甚深般若通攝聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩乃至正等正覺(jué)一切法故等同疏文陳此意畢如來(lái)方說(shuō)般若空義玄贊疏云諸論雖說(shuō)圣亦回心今說(shuō)不受變易生死以回心者故言未入正性離生又大般若四百六十五云若成第八已成預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)能入菩薩正性離生無(wú)有是處乃至成預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢獨(dú)覺(jué)已能入菩薩正性離生必?zé)o是處(言第八者以見(jiàn)道苦法忍望前七方便名第八也)。

　　鈔五段引經(jīng)等者前三段單引經(jīng)四引楞伽經(jīng)莊嚴(yán)論瑜伽論依附經(jīng)文例引出之五引善戒經(jīng)地持論附之而出雖此段中亦附瑜伽論然與前第四段中瑜伽論合故但是附出地持論是以下云三論附出也。

　　▲鈔不定性人下梁攝論第十五云小乘說(shuō)聲聞若至頂位不定性以不免四惡趣故若至忍位名為定性以免四惡趣故(百法鈔云加行四位中初位具造三界五趣業(yè)第三忍位但造人天業(yè)不造三涂業(yè)故)故俱舍二十三云轉(zhuǎn)聲聞種性而成佛三余麟角佛無(wú)轉(zhuǎn)一坐成覺(jué)故長(zhǎng)行論釋曰聲聞種性暖頂已前(暖頂二位名不定性)容可轉(zhuǎn)成無(wú)上正覺(jué)若得忍位無(wú)成佛理謂惡趣已超越故菩薩利物為懷必往惡趣彼忍種性不可回轉(zhuǎn)是故定無(wú)得成佛義聲聞種性暖頂忍三皆有可轉(zhuǎn)成獨(dú)覺(jué)義在佛乘外故說(shuō)為余麟角佛言顯麟角喻及無(wú)上覺(jué)暖頂忍世第一并無(wú)移轉(zhuǎn)向余乘義皆以第四靜慮為依一坐便成自乘覺(jué)故此以四善根為緣覺(jué)及菩薩定性。

　　▲今言未入見(jiàn)道者聲聞忍位已前緣覺(jué)及小乘六度菩薩暖位已前為不定性也言若入見(jiàn)道者問(wèn)若言入見(jiàn)道為正定者何故下鈔說(shuō)世第一位為正定耶答下鈔約世第一決定近能引入見(jiàn)道故作是說(shuō)問(wèn)凈名云若見(jiàn)無(wú)為正位者不能覆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心生公注云苦法已上也(謂見(jiàn)道十六心苦法智忍已上八無(wú)間八解脫證入擇滅無(wú)為得初果也此上方為正定位也)則與今鈔正同何故前梁論等說(shuō)入忍位為定性耶答前諸論等約克體而言云至忍位定性也凈名及今鈔皆約聲聞定性者相顯處說(shuō)云見(jiàn)道已去定性故不相違是以梁論亦云小乘說(shuō)若得未知欲知等三根(見(jiàn)道已去)則名定根已得圣故若未得定根性則可轉(zhuǎn)小為大若得定根性則不可轉(zhuǎn)小為大若爾梁論前文何故說(shuō)至忍位名為定性耶答以免四惡趣故問(wèn)準(zhǔn)涅槃?wù)f五果回心八六四二萬(wàn)十千劫方至十信何故鈔今依般若未入正性離生之言說(shuō)聲聞見(jiàn)道終無(wú)回心作菩薩人耶答此般若經(jīng)為約漸悟(從小至大名漸)二乘劣根(廣慧二乘對(duì)大乘名劣)說(shuō)大乘法未顯大乘特(奇也)異(未說(shuō)五果??心故)猶尚隨彼小乘宗轉(zhuǎn)變理門(隨順彼宗轉(zhuǎn)大乘理且作是說(shuō)故也)帶小說(shuō)大故云入見(jiàn)道后不許回心理實(shí)二乘五果皆許回心則般若涅槃各別約一類不定者說(shuō)也鈔至下更釋者離世間品疏抄云正性離生即見(jiàn)道異名一名圣諦現(xiàn)觀一名正性離生一名正性決定言正性者有釋云正性即是涅槃之理體性離邪妄故名為正性言離生者即見(jiàn)道無(wú)漏智名離生生者謂道所迷煩惱能令有情三界受生故名為生或能令有情善根不熟名生故離生有二初離卻生二離生澀等。

　　疏深密第二大意同此者即前探玄所引非于一切有情界中無(wú)有種種有情種性等此大意與大般若同也。

　　疏又云一切等者此文連前探玄引文也連次云何以故由彼本來(lái)唯有下劣種性故一向慈悲薄弱故一向恐畏眾生故。

　　疏又十輪下地藏十輪經(jīng)第九云為聲聞乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)聲聞法不為彼說(shuō)獨(dú)覺(jué)乘法及大乘法為獨(dú)覺(jué)乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)獨(dú)覺(jué)法不為彼說(shuō)聲聞乘法及大乘法為于大乘補(bǔ)特伽羅說(shuō)大乘法不為彼說(shuō)聲聞法獨(dú)覺(jué)乘法隨諸有情根器所能說(shuō)法釋曰既隨根器定故說(shuō)三乘法故疏云皆性定五故。

　　疏故楞伽下四卷云有五種無(wú)間種法性七卷云有五種種性十卷云我說(shuō)五種乘性證法三經(jīng)廣釋大同小異其第五無(wú)性下性宗中引釋即十卷文也。

　　▲言大莊嚴(yán)論者即種性品論云種性有體由四種差別一由界二由信三由行四由果由界差別者眾生有種種界差別應(yīng)知三乘種性有差別由信差別者眾生有種種性信可得于三乘隨信一乘非信一切若無(wú)性差別則無(wú)信差別由行差別者眾生行行或有能進(jìn)或有不能進(jìn)若無(wú)性差別則亦無(wú)行差別由果差別者眾生菩提有上中下因果相似故若無(wú)性差別則亦無(wú)果差別(次下論釋有性竟次釋無(wú)性有二種謂時(shí)邊畢竟即下疏引者是今同楞伽皆順相宗引也)。

　　▲言及瑜伽者三十七云補(bǔ)特伽羅成就者略有四種有聲聞種性者以聲聞乘而成就之有獨(dú)覺(jué)種性者以獨(dú)覺(jué)乘而成就之有佛種性以無(wú)上乘而成就之無(wú)上種性以善趣而成就之。

　　疏善戒地持者即菩薩善戒經(jīng)并地持論也據(jù)開(kāi)元錄云菩薩地持經(jīng)亦名菩薩戒經(jīng)亦名菩薩地持論今編入律中存其經(jīng)名除論錄目故今在律藏中名地持經(jīng)也今鈔引者名論爾若善戒經(jīng)即善行性品經(jīng)云菩薩發(fā)菩提心名之為支菩薩隨發(fā)心行具足得阿耨菩提是故名支(由經(jīng)標(biāo)十法攝一切善法第一名支若地持第一名持上即有種性者也)若菩薩性者雖復(fù)發(fā)心勤修精進(jìn)終不能得阿耨菩提是故當(dāng)知非因發(fā)心勤修精進(jìn)有菩薩性以是義故菩薩性者名之為支若地持論即種性品文云初發(fā)心名為菩薩行方便持菩薩依行方便滿足阿耨菩提是故當(dāng)知雖不發(fā)心不修行方便猶得名為種性持評(píng)曰經(jīng)論大同小異疏中撮略二處文爾其但以人天善根而成熟之者此清涼義用瑜伽等意非善戒地持等文故然次疏云無(wú)性瑜伽亦同此說(shuō)者意雖似言上瑜伽三十七云無(wú)種性者以善趣而成熟之亦同此善戒經(jīng)說(shuō)其實(shí)以善戒經(jīng)同瑜伽論中說(shuō)也思之。

　　鈔彼論云種性有二一有種性二無(wú)種性等者若地持論云云何種性略有二種一者性種性二者習(xí)種性性種性者是菩薩六入殊勝展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)始法爾是名性種性若從先來(lái)修善所得名習(xí)種性若菩薩戒經(jīng)云云何名性性有二種一者本性二者客性言本性者陰界欲入次第相續(xù)無(wú)始無(wú)終法性自爾是名本性客性者謂所修集一切善法得菩薩者是名客性然鈔舉有無(wú)二性恐是性習(xí)二性未敢詳定。

　　▲言無(wú)始法爾等者法華明鈔言總意別故意顯第六意處中第八識(shí)內(nèi)(以三科攝百法中十二處攝法第六意處收八王故故八在六內(nèi))含藏?zé)o漏勝種子故不同自余有漏諸法故名殊勝自無(wú)始來(lái)法爾而有展轉(zhuǎn)相續(xù)窮未來(lái)際相續(xù)不盡(種子引種子故)即性種性也以此種子在藏識(shí)中第八識(shí)體屬意處攝是故總名六處殊勝而言亦云下正是七卷楞伽第二云五者無(wú)性復(fù)次大慧此中亦闡提何故于解脫中不生樂(lè)欲已舍一切善根故謂謗菩薩藏言此非隨順契經(jīng)調(diào)伏解脫之說(shuō)作是語(yǔ)時(shí)善根悉斷不入涅槃十卷楞伽云不得涅槃四卷楞伽第一云不般涅槃故善戒等不能得無(wú)上菩提之言全同楞伽不得涅槃之義以前段疏引但言五者無(wú)性不引彼楞伽經(jīng)釋無(wú)性之義經(jīng)文故今例釋疏家不欲繁文但言亦云也。