小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)直解卷第七
○三正結(jié)戒品(二) 初標(biāo)敘結(jié)受 二說(shuō)戒相貌。
○初標(biāo)敘結(jié)受(二) 初經(jīng)家敘說(shuō) 二佛自敘說(shuō)。
○初經(jīng)家敘說(shuō)。
爾時(shí)釋迦牟尼佛。初坐菩提樹(shù)下。成無(wú)上覺(jué)。初結(jié)菩薩波羅提木義。孝順父母。師。僧。 三寶。孝順至道之法。孝名為戒。亦名制止。佛即口放無(wú)量光明。是時(shí)百萬(wàn)億大眾。諸菩薩。十八梵天。六欲天子。十六大國(guó)王。合掌至心。聽(tīng)佛誦一切諸佛大乘戒。
此總標(biāo)顯結(jié)制心地戒法緣起也。言爾時(shí)者。即從天上。復(fù)下人間。示現(xiàn)出家成道時(shí)也。釋迦牟尼佛者。示生娑婆之佛號(hào)也。初坐菩提樹(shù)下者。即示始坐道場(chǎng)之處。成無(wú)上覺(jué)者。即正遍知覺(jué)。是如來(lái)示現(xiàn)所證菩提涅槃。二轉(zhuǎn)依號(hào)。一切聲聞。緣覺(jué)。諸菩薩等。無(wú)有等者。無(wú)有逾者。故云。成無(wú)上覺(jué)。初結(jié)菩薩波羅提木叉者。示初轉(zhuǎn)法輪之急務(wù)也。如來(lái)出世本懷。原為令諸眾生。離苦得樂(lè)。同佛菩提。等無(wú)差別。柰眾生不知其苦。是故世尊思惟。畢竟以何法門(mén)。能令眾生離苦。故演波羅提木叉。保衛(wèi)三業(yè)六根。得大解脫。眾生離苦。佛愿滿(mǎn)足。故先結(jié)戒。戒有大小乘分。大乘戒藏。被菩薩乘。小乘戒藏。被聲聞乘。聲聞戒狹。未稱(chēng)究竟。不言即成佛道。菩薩戒廣。普被一切眾生受戒。即入佛位。離一切苦。得究竟樂(lè)。又聲聞戒。常隨佛眾。隨事而制。菩薩修行六度�；娚２怀ｋS佛。波羅提木叉戒。乃即六度萬(wàn)行元首。故世尊最初成道。始轉(zhuǎn)法輪。即先頓教。結(jié)此菩薩戒藏也。孝順父母師僧三寶。顯菩薩戒行。萬(wàn)行因中最勝因也。何者父母。即生身父母。以此世身。繇本父母懷胎乳哺。移干就濕。種種辛勤撫育而成。師。即本師和尚。乃法身父母。以我法身。繇師誨戒之力而生。又即師有三師。七師。皆有教誨之恩。僧。有同學(xué)。同見(jiàn)。同行。皆有成人之德。三寶。即佛法僧。乃慧命父母也。以我慧命。賴(lài)三寶熏修之力而得。如是諦思。父母師僧三寶。俱有深恩重德。實(shí)難酬報(bào)。當(dāng)發(fā)孝心。而順事之。即此戒中。便是孝順。如不孝者。禽獸之不如也。故云。孝順父母師僧三寶。孝順至道之法。此句承上。謂波羅提木義。其義廣大。無(wú)量無(wú)邊。此孝順一法。何以能盡佛戒之義。曰。此孝順深因。乃趣無(wú)上佛果至道之法。非同世間孝道。秪得人天小果而已。蘭盆疏云�；�三界主。大孝釋迦尊。累劫報(bào)親恩。積因成正覺(jué)。茲繇報(bào)親深因。而成佛道極果。不孝。當(dāng)致至極苦果。所謂五刑之屬三千。而罪莫大于不孝也。是故世出世間。善惡果報(bào)。皆在孝與不孝。儒典贊孝曰。至德要道。又謂圣人之德。無(wú)以加于孝也。故曰。至道之法。孝名為戒。亦名制止。此二句者。明波羅提木叉之名義也。上以波羅提木叉為戒。今只言孝順曰。至道之法。而不言戒品何耶。蓋孝順?biāo)�。自然梵行具足。因得戒名�?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法苑云。戒即是孝。眾生皆吾父母。是故不殺。不盜。即守戒也。皆吾父母。即行孝也。又下經(jīng)云。以常行放生業(yè)。觀(guān)一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無(wú)不從之受生。故 六道眾生。皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母。有生無(wú)殺。即孝即戒也。故此經(jīng)首尾貫徹。十重四十八輕戒中。皆云孝順心。恭敬心。慈悲心。而恭敬心。慈悲心者。悉從孝順心中流出。故云。孝名為戒。亦名制止者。此句再舉孝道名位。正以盡戒義。制者法制。止者禁止。以諸戒心。修一切善。即得阿耨菩提。無(wú)善不修。便是孝順心中之法制也。以諸戒品滅一切惡。便是孝順心中之禁止也。故云制止。所謂諸惡莫作。眾善奉行。自?xún)羝湫�。是諸佛戒。此一法。三聚足。三身圓。以是離一切苦。得究竟樂(lè)。此吾佛世尊。始結(jié)波羅提木叉正義也。括而言之。如來(lái)出世。所說(shuō)三藏十二部教。所詮者。戒定慧。所修者。六度行。所證者。無(wú)上道。是以始成無(wú)上正覺(jué)。初結(jié)菩薩波羅提木叉戒。終至涅槃會(huì)上云。汝等諸比丘。當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉。是汝大師。如佛在世。無(wú)有異也。波羅提木叉。戒也。是汝大師。孝也。是故始終所說(shuō)。一以孝名為戒。亦名制止。總括收盡而已。佛即口放無(wú)量光明者。標(biāo)心地戒法瑞應(yīng)也。此經(jīng)放光。共有六處。一者。釋迦身放慧光。即果明因故。二者。玄主身放金剛白云色光。即因顯果故。三者。舍那身放虛空光明。因果不二故。四者。舍那付授放光。光中召告。即明佛佛受持。皆此行故。五者。佛佛放光。光光化佛�，F(xiàn)花供佛。以明必修本因。方得果故。今第六者�？诜艧o(wú)量光明。說(shuō)諸菩薩心地戒品。正明佛佛親口宣傳。畢竟要依心地戒光。為修行勝因。然后得證心地戒光之勝果也。是時(shí)百萬(wàn)億大眾者�？倶�(biāo)戒光所攝。人天凡圣。有緣眾也。諸菩薩者。內(nèi)凡。外凡。地上諸菩薩也。十八梵天。即色界中初禪三天。二禪三天。三禪三天。四禪九天。共十八位。六欲天子。即欲界中四王。忉利。夜摩。兜率。化樂(lè)。他化之六天也。十六大國(guó)王者。西域大國(guó)。共有十六。既大國(guó)王秉受戒法。其余國(guó)王聽(tīng)受戒法。亦可知矣。合掌至心二句。明聽(tīng)受戒法虔恭意。合掌。即身業(yè)誠(chéng)。至心。即意業(yè)誠(chéng)。攝心諦聽(tīng)。言不亂發(fā)。即口業(yè)誠(chéng)。以是三業(yè)虔誠(chéng)。于此心地戒光�；砣煌ㄟ_(dá)。
○二佛自敘說(shuō)。
佛告諸菩薩言。我今半月。半月。自誦諸佛法戒。汝等一切發(fā)心菩薩亦誦。乃至十發(fā)趣。十長(zhǎng)養(yǎng)。十金剛。十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣。非無(wú)因。故光光非青黃赤白黑。非色非心。非有非無(wú)。非因果法。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子。應(yīng)受持。應(yīng)讀誦。應(yīng)善學(xué)。諸佛子諦聽(tīng)。若受佛戒者。國(guó)王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黃門(mén)。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金剛神。畜生。乃至變化人。但解法師語(yǔ)。盡受得戒。皆名第一清凈者。
此段正明世尊結(jié)戒誦持之緣因也。佛告諸菩薩言。至十地諸菩薩亦誦數(shù)句。乃以己勵(lì)人也。謂我是已成佛。今尚半月半月。自誦諸佛法戒。況汝等初發(fā)心菩薩乎。半月半月者。每月二次誦戒。以十六日至三十日。為黑半月。初一日至十五日。為白半月。若逢月小。即二十九日。為黑半月。誦者。謂誦十重四十八輕戒。然此戒。乃一切諸佛。菩薩。修證菩提涅槃之根本正因。此是釋迦如來(lái)。半月半月立誦諸佛所傳心地戒法。萬(wàn)古弘規(guī)。誰(shuí)敢違也。言一切發(fā)心菩薩者。此即圓該十信。乃是發(fā)大乘心諸菩薩也。既初發(fā)心。亦當(dāng)如我誦也。謂不但汝等初發(fā)心者當(dāng)誦。即入理證真。十住。十行。十向。十地位諸菩薩。此諸菩薩。戒心既固。戒行已圓。如是菩薩。亦如是誦。其初心誦戒。尤可知也。是故戒光等者。此舉勝緣。明勝因也。謂從舍那自誦。而即千佛隨誦。以千佛自誦故。乃至新學(xué)。舊學(xué)菩薩。亦如是誦。是故戒光之緣。親從諸佛口中流出。既言光從口出。是有緣矣。既有是緣。必有其因。以致此緣。故云。有緣非無(wú)因。故光。光等者。破執(zhí)情也�？址餐庑〕�。聞?dòng)芯売幸颉Ｋ焐鷪?zhí)著。不達(dá)自家本有戒光。向外馳求。故云。此光非屬青黃赤白黑之色塵法。非屬四大幻色之妄身法。非屬六塵緣影之妄心法非屬外道為有為無(wú)之?dāng)喑Ｐ耙?jiàn)法。非屬二乘修證因果等戲論法。此心地戒光者。乃超情塵。離有無(wú)見(jiàn)。絕修證心。不可思議。是一切佛所證無(wú)上菩提無(wú)余涅槃。本源之法。是行菩薩道者之根本法。既此戒光。是一切根本法。是故大眾諸佛子等。應(yīng)當(dāng)受持。應(yīng)當(dāng)讀誦。應(yīng)當(dāng)善學(xué)。善學(xué)者。謂當(dāng)于此心地戒光。必能受持通達(dá)其義。受而無(wú)受。無(wú)受而受。善用之也。諸佛子諦聽(tīng)者。誡聽(tīng)辭也。謂此心地戒光。實(shí)相大法。若不息慮忘言。默聽(tīng)玄會(huì)。則亦不能與之相應(yīng)。是故勸諦聽(tīng)也。若受佛戒等者。舉能受之人也。謂若國(guó)王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黃門(mén)。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。畜生。乃至變化人。如是等眾。皆來(lái)受佛戒也。國(guó)王等解見(jiàn)前。言八部者。即天。龍。夜叉。干闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。之八部鬼神也。金剛神者。即護(hù)法大力士。畜生。即六畜等。變化人者是即天龍鬼神。禽畜等類(lèi)。有大神通力者。故能化人形也。言但解等者。此明戒師。不得揀擇義也。形雖有別。性本無(wú)殊。無(wú)論貴賤人鬼。但能解得法師說(shuō)戒法語(yǔ)。即不得揀擇。一一盡得與他傳授菩薩心地戒法而去。莫作分別而留難也。皆名第一清凈者。者字牒定。謂諸眾生。于諸佛凈戒未受之先。背覺(jué)合塵。染污梵行。故不清凈。今受戒時(shí)。一切懺悔。洗滌凈器。返妄歸真。梵行具足。非同聲聞次第清凈。故云。皆名第一清凈者。
○二說(shuō)戒相貌(二) 初總說(shuō)戒相 二別說(shuō)戒相。
○初總說(shuō)戒相。
佛告諸佛子言。有十重波羅提木叉。若受菩薩戒不誦此戒者。非菩薩。非佛種子。我亦如是誦。一切菩薩已學(xué)。一切菩薩當(dāng)學(xué)。一切菩薩今學(xué)。我已略說(shuō)菩薩波羅提木叉相貌。應(yīng)當(dāng)學(xué)。敬心奉持。
此承上言。既受佛戒。為成佛因地心。當(dāng)誦佛戒。明佛戒行。為成佛果也。佛告諸佛子者。呼告能受人也。有十重波羅提木叉者。明所受戒本法也。若受菩薩戒。不誦此戒者。二句。牒明違法之人。非菩薩。非佛種子。二句。斷定違法之過(guò)。謂波羅提木叉。是菩薩本業(yè)。今既不誦。即棄本業(yè)。本尚不得。云何利益眾生。而名菩薩。故云。非菩薩也。此光明金剛寶戒。是成佛之真種。真種既失。即佛果皆失矣。故云。非佛種子。何以故。以不肯誦佛戒。不明戒性故也。我亦如是誦者。舉自果人。以勸因人誦也。一切菩薩等者。舉同因人以勸誦也。謂我乃果人。尚如是誦。況因人乎。且過(guò)去一切菩薩已誦。未來(lái)當(dāng)誦�，F(xiàn)在今誦。三世一切菩薩。同修因人。是已成熟菩薩。亦如是誦。況汝等新學(xué)而不誦乎。是故勸汝亦當(dāng)誦也。我已略說(shuō)菩薩波羅提木叉相貌者。謂聲聞戒執(zhí)身。以墮限量。而菩薩戒持心。離限量故。今于無(wú)限量中。表舉一二。故云。我已略說(shuō)。言相貌者。謂波羅提木叉戒體。本無(wú)形相。不妨有持戒者。得持戒之相貌。而毀戒者。獲毀戒之相貌。所謂心持咒印。顧盻雄毅等是也。應(yīng)當(dāng)學(xué)者。勸習(xí)學(xué)也。謂上既知戒有持毀相貌。應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)勤學(xué)不可怠也。敬心奉持者。謂敬奉此戒。當(dāng)要尊重�？炭绦谐帧Ｇ形鹜С煞鸱N子。故云。敬心奉持。
○二別說(shuō)戒相(二) 初說(shuō)重戒相 二說(shuō)輕戒相。
○初說(shuō)重戒相(二) 初別說(shuō)十重 二總結(jié)十重。
○初別說(shuō)十重(十)。
○第一殺戒。
佛言佛子。若自殺。教人殺。方便殺。贊嘆殺。見(jiàn)作隨喜乃至咒殺。殺因。殺緣。殺法。殺業(yè)。乃至一切有命者。不得故殺。是菩薩。應(yīng)起常住慈悲心。孝順心。方便救護(hù)一切眾生。而反恣心快意殺生者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第一殺戒相也。聲聞四棄。淫戒為首。聲聞志出三界。無(wú)望成佛。唯斷續(xù)生。故以淫戒居首。菩薩化利眾生。以慈為本。是故一切眾生。皆知貪生畏死。若斷彼命。便失本慈。且令生銜苦。怨恨不忘。累生酬報(bào)無(wú)已。是以殺戒在先。故楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。又諸世界。六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。故戒之也。佛言。佛子下。正明殺事。乃至一切下。以輕況重。例明不當(dāng)殺也。是菩薩下。正明佛子。戒所當(dāng)持。而反恣心下。舉不持之過(guò)。是菩薩下。結(jié)不持之罪也。佛言佛子者。呼其人而告之。言為佛子。受持佛戒。常依戒修。不可輕違佛制。以下仿此。言自殺者。是自己行殺。乃身心所造殺業(yè)也。教人殺者。雖不自己行殺。而使他人行殺。乃心口所造殺業(yè)也�；虿蛔詺�。亦不教殺。假以巧設(shè)方便。令其致死。是名方便殺。乃意地所造殺業(yè)也。贊嘆殺者。謂以竦踴語(yǔ)。令彼殺者�？煲舛�。亦屬心口所造。見(jiàn)作隨喜者。謂見(jiàn)他行殺。雖亦不教不贊。然其心念隨而喜之。此屬意業(yè)。乃至咒殺者。謂殺法甚多。不悉繁舉。故超略之。以西域有惡咒。咒之令死。亦屬心口所造。以上所殺之相�；蛑挥袣⒁�。若殺緣不至。則不成殺�；�因緣會(huì)合。而前起殺念。不復(fù)相續(xù)。亦不成殺。必因。緣。法。三事成就。方成殺業(yè)也。言殺因者。謂諸眾生從無(wú)始來(lái)。具有貪等種子。十惡業(yè)因。初心菩薩。見(jiàn)思等惑。諸煩惱障未空。殺等習(xí)氣不忘。忽起一念現(xiàn)行。故名殺因。殺緣者。謂所殺人畜等。宿世怨家聚會(huì)為緣。殺法者。謂刀。杖。網(wǎng)。惡咒。方便等。斷彼命根為法。繇是三種和合。任運(yùn)成殺為業(yè)。以致當(dāng)來(lái)互相殺害也。菩薩紹隆佛種。上弘下化。求解脫道。必以慈心為六度本。是故戒殺為第一事。又不但人。與大身眾生。而不得殺。乃至一切凡有命者。如草。如木。但有生長(zhǎng)義者。俱不得無(wú)故而加折損。況生靈耶。問(wèn)。菩薩冤親普度。是殺皆遮。但戒故殺。似非等慈。答。一切遮者。為出家菩薩言也。如國(guó)王宰官。殺一救多。興善滅惡。正權(quán)乘菩薩。大慈悲心。故有遮有開(kāi)。但戒不得無(wú)故為名為利以私心成殺也。是菩薩等者。正明佛子所修之道。而勸其當(dāng)行也。慈悲心者。是菩薩根本心。乃于此心。應(yīng)當(dāng)常恒安住而莫忘失。故云。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心。常住二字。貫下孝順心也。以慈悲心。愛(ài)眾生如赤子。恒與之樂(lè)而拔其苦。以孝順心。敬眾生如父母。不敢違忤。而常恒奉事之。方便救護(hù)一切眾生者。此方便救護(hù)四字。乃是慈悲心。孝順心中。救護(hù)眾生善巧學(xué)處。使一切眾生安樂(lè)。永離刀砧等苦。而返恣心快意殺生者。者字?jǐn)喽ǚ菫橹~。謂修菩薩行者。若見(jiàn)眾生有苦。如不能救護(hù)者。尚缺慈悲。已乖本行。況復(fù)恣縱其心�？斐哑湟�。以殺眾生者乎。其殘害已甚。正所謂斷大慈悲心。故當(dāng)結(jié)罪。是菩薩波羅夷。波羅夷者。華言極惡。亦云棄罪。謂犯此罪。永棄佛海之外。不得入于清凈眾中。共同說(shuō)戒羯磨。一切僧事。皆無(wú)有分。故云棄罪。當(dāng)墮惡道。故云極惡。云是菩薩波羅夷罪者。表其分位當(dāng)然。是自失其分位。故曰。是菩薩波羅夷罪也。自從上若自殺下。至不得故殺一節(jié)。此即攝律儀戒。謂無(wú)惡不止也。從是菩薩下。至救護(hù)一切眾生一節(jié)。此即攝善法戒。謂無(wú)善不修也。既斷一切惡。自不令其至于苦地。既修一切善。自然令其得至樂(lè)處。是為饒益眾生戒。所謂無(wú)生不度也。繇滅一切惡。而惑盡障除。以諸惡盡凈故。名為斷德。因斷成功。當(dāng)來(lái)果上證法身佛。繇修一切善。而智顯慧開(kāi)。以諸善集聚故名為智德。因智成功。當(dāng)來(lái)果上證報(bào)身佛。以斷惡修善。饒益眾生故。名為恩德。以恩成功。當(dāng)來(lái)果上證應(yīng)身佛。如是三德身相�？傇谌龢I(yè)。六根。斷惡。修善。而得成就。是名菩薩波羅提木叉反此即波羅夷。余皆仿此。
○第二盜戒。
若佛子。自盜。教人盜。方便盜。咒盜。盜因。盜緣。盜法。盜業(yè)。乃至鬼神有主物。劫財(cái)物。一切財(cái)物。一針。一草。不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性孝順心。慈悲心。常助一切人生福生樂(lè)。而反更盜人財(cái)物者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第二盜戒相也。盜者。謂不與者不得故取。若強(qiáng)取者。皆名偷盜。所謂偷心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。故應(yīng)戒也。若佛子下。至一針一草。不得故盜一節(jié)。此名攝律儀戒。而菩薩下。至生福生樂(lè)一節(jié)。名攝善法戒。以上斷惡修善。即饒益有情戒也。言自盜者。謂親手竊取人之財(cái)物。名為自盜。令他行竊。名教人盜。假設(shè)方便善巧而取。使彼自然而與。名方便盜。念誦邪咒。以幻術(shù)力。令彼財(cái)物自然而來(lái)。是名咒盜。盜因者。謂無(wú)始熏習(xí)賊貪種子為因�；驎浩鸨I念也。盜緣者。謂金銀等寶現(xiàn)前助成盜心為緣。盜法者。即設(shè)巧計(jì)盜人財(cái)物為法。盜業(yè)者。謂因。緣。法。三事俱備。任運(yùn)成盜。以致當(dāng)來(lái)為畜為奴。世世償還苦報(bào)。不但人民財(cái)物。不得行盜。乃至鬼神之物。亦是有主。如祠廟中供具等物。亦不得盜也。劫賊物者。謂劫盜所得之物也。一切財(cái)物下。以輕例重。明決不得盜也。謂毋論貴賤輕重。一切財(cái)物。而不得強(qiáng)取。即若至微至賤。一針一草。皆不得不與而取。若取即犯盜戒。故曰。不得故盜。而菩薩下。勸其當(dāng)行也。而為菩薩者。應(yīng)觀(guān)一切眾生。皆有佛性。亦如父母。是故當(dāng)生孝順心。供養(yǎng)如佛。如父。如母。若盜彼物。即名盜佛物也。應(yīng)生慈悲心者。即菩薩本行心。此心能與其樂(lè)。能拔其苦。當(dāng)觀(guān)眾生。如子如女。不以忍心令其饑凍。故云。應(yīng)生佛性慈悲心也。常助一切等者。承上。既是恒具孝順慈悲之心。是故應(yīng)當(dāng)常助一切人。生彼身中之福。生彼心中之樂(lè)可也。而反更盜人財(cái)物者。有是理乎。是故結(jié)成不應(yīng)之過(guò)。是菩薩波羅夷罪。
○第三淫戒。
若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫緣。淫法。淫業(yè)。乃至畜生女。諸天鬼神女。及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心。救度一切眾生。凈法與人。而反更起一切人淫。不擇畜生。乃至母女姊妹六親行淫。無(wú)慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第三淫戒相也。淫者。謂與男女身心流逸。污凈行故。此即三界。四生六道眾生。 輪回生死根本法也。淫根不斷。永無(wú)得出生死輪回。所謂淫心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。故當(dāng)戒也。自淫者。謂自身與男女作纏縛故。教人淫者。亦即使彼不解脫故。乃至一切女人不得故淫者。淫類(lèi)甚多。指一例余。示所戒也。淫因等者。謂成淫事。單根不就。獨(dú)境不成。必具因。緣。法三。故成淫也。言淫因者。無(wú)始貪淫習(xí)氣為因。淫緣者。男女合會(huì)助成為緣。淫法者。撫摩憐愛(ài)情術(shù)為法。以是因緣法三和合。任運(yùn)成淫為業(yè)。而感六道輪回。不得解脫苦果等報(bào)也。乃至畜下。以異例常。謂不但人女。不得生染。乃至畜生之女。諸天鬼神之女。亦皆不得淫也。非道行淫者。謂于妻妾正淫中。犯其非道之處�；蚍瞧鋾r(shí)也。于出家者。一切全斷。在家之人。惟制外淫。及與非道非時(shí)淫也。已上所戒。斷一切惡。向下所勸。修一切善。其中斷修。即恩及眾生也。而菩薩應(yīng)生孝順心者。牒定為菩薩者。不同無(wú)智慧人。應(yīng)當(dāng)觀(guān)察一切男子即是我父。一切女人即是我母。不敢犯之。故云。應(yīng)生孝順心也。救度一切眾生。凈法與人者。此是人己兩利。謂以一己清凈之法。而并與所不犯之人。令斷愛(ài)欲根本。救度一切眾生。脫離三界纏縛。方是菩薩慈悲教導(dǎo)。凈法與人。若不能生如是教益之心。已非菩薩。而反更起一切人淫。不擇畜生。乃至母女姊妹六親行淫。而使一切眾生。入愛(ài)見(jiàn)坑。無(wú)慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。
○第四妄語(yǔ)戒。
若佛子。自妄語(yǔ)。教人妄語(yǔ)。方便妄語(yǔ)。妄語(yǔ)因。妄語(yǔ)緣。妄語(yǔ)法。妄語(yǔ)業(yè)。乃至不見(jiàn)言見(jiàn)。見(jiàn)言不見(jiàn)。身心妄語(yǔ)。而菩薩常生正語(yǔ)。亦生一切眾生正語(yǔ)正見(jiàn)。而反更起一切眾生邪語(yǔ)。邪見(jiàn)。邪業(yè)者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第四妄語(yǔ)戒也。言妄語(yǔ)者。即虛誑不實(shí)也。乃即未得言得。未證言證。自非圣人。而言我是圣人。非實(shí)得上人法。而言我得上人法。欺誑愚夫。亦是自欺。若究其情。是乃希求名聞。貪圖利養(yǎng)。此罪不善。故戒之也。自妄語(yǔ)者。即自己說(shuō)我是圣人。我已悟了道。我是第幾祖。故云自妄語(yǔ)。教人妄語(yǔ)者。或命弟子�；蚴古笥鸦ハ鄠餮浴Ｒ嗳缥艺f(shuō)。故云教人妄語(yǔ)。方便妄語(yǔ)者。以巧語(yǔ)言。合彼機(jī)宜。自然而信。故云方便妄語(yǔ)。妄語(yǔ)因者。謂無(wú)始誑貪種子。虛妄習(xí)氣為因。妄語(yǔ)緣者。謂有可欺之人現(xiàn)前。助成為緣。妄語(yǔ)法者。欲惑人心取信。必有架言之法則也。妄語(yǔ)業(yè)者。以因。緣。法。三事和合。任運(yùn)成妄為業(yè)。以致將來(lái)拔舌犁耕等苦果報(bào)也。所謂大妄語(yǔ)成。墮無(wú)間獄者。此也。乃至不見(jiàn)言下。以輕明重。言妄語(yǔ)者。不但重者。不得故犯。乃至最輕者。如不見(jiàn)言見(jiàn)。見(jiàn)言不見(jiàn)。皆不得也。不見(jiàn)言見(jiàn)者。謂本不曾見(jiàn)他作惡。以順人意而言見(jiàn)故。見(jiàn)言不見(jiàn)者。謂實(shí)見(jiàn)他人行善。以嫉妒心而言未見(jiàn)其善也。身心妄語(yǔ)者。謂上不見(jiàn)言見(jiàn)等。已出于口�？诒緦偕怼？诓蛔匝砸蛐亩l(fā)。故云身心妄語(yǔ)。已上所戒。即攝律儀戒。向下勸其當(dāng)修。即攝善法戒。既言出真實(shí)。即攝眾生戒也。而菩薩常生下。正明饒益眾生語(yǔ)也。謂菩薩者。凡所出言。常生正語(yǔ)。亦生一切眾生正語(yǔ)正見(jiàn)可也。言正語(yǔ)者。即語(yǔ)不偏邪故。正見(jiàn)。即見(jiàn)不顛倒故。謂語(yǔ)正者。而見(jiàn)自正。繇是自己說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。方能取信于人。是故亦使一切眾生。而得正語(yǔ)正見(jiàn)。皈依佛教。為正人也。若為菩薩自無(wú)正語(yǔ)正見(jiàn)。已非菩薩智行。況反更起一切眾生。邪語(yǔ)邪見(jiàn)。造邪業(yè)者。其罪何辭。是故菩薩得波羅夷罪。惟除救人急難。方便權(quán)巧。凡有益者。不但無(wú)過(guò)。更有功德。
○第五酤酒戒。
若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒緣。酤酒法。酤酤業(yè)。一切酒。不得酤。是酒起罪因緣。而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧。而反更生一切眾生顛倒之心者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第五酤酒戒也。言酤酒者。謂釀酒賣(mài)人也。以酒與人。所害者廣。能使飲者。多起非心。敗國(guó)亡家。喪身失命。種種過(guò)惡。無(wú)所不至。皆因飲酒。故戒之也。自酤酒者。謂自貪利而貨賣(mài)也。教人酷酒者。其義有二。一謂教人造作貿(mào)易之語(yǔ)。二謂以本與他瓜分其利。酤酒因者。無(wú)始貪利之心為因。酤酒緣者。米麥工人等具。助成為緣。酤酒法者。謂醞釀曲蘗等為法。酤酒業(yè)者。以上三事和合。營(yíng)運(yùn)成酤為業(yè)。致受當(dāng)來(lái)癡熱無(wú)知果報(bào)等苦也。一切酒不得酤者。謂不但米麥等酒不可造。乃至甘蔗。葡卜。楊梅。棗子等物。一切俱不可造。所以然者。以一切酒。皆起一切罪業(yè)因緣故也。四分律云。酒有三十六失。始于不孝父母。不敬三寶。終于落水凍死熱亡。又智度論云。酒有三十五失。始于現(xiàn)生虛乏。終于來(lái)世愚癡。真乃世間狂藥。烈于砒鴆。古有優(yōu)婆塞。以一飲酒。諸戒俱破。故云。起罪因緣。已上所戒。斷一切惡下。明佛子所行之正行。即修一切善。其中斷惡修善。即饒益眾生戒也。而為菩薩行者。應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧可也。明達(dá)。即智慧照了義。菩薩應(yīng)依 般若。以大智慧光明。自覺(jué)。覺(jué)他。曲盡方便。開(kāi)化眾生。必致發(fā)生各各本有大智慧明。于諸事理。了然通達(dá)。如或不能。猶失菩薩方便之行。況反以酒酤賣(mài)與人。發(fā)生一切眾生顛倒之心耶。故結(jié)過(guò)云。是菩薩波羅夷罪。
○第六說(shuō)四眾過(guò)戒。
若佛子�？谧哉f(shuō)出家。在家菩薩。比丘。比丘尼罪過(guò)。教人說(shuō)罪過(guò)。罪過(guò)因。罪過(guò)緣。罪過(guò)法。罪過(guò)業(yè)。而菩薩聞外道惡人。及二乘惡人。說(shuō)佛法中非法非律。常生慈心。教化是惡人輩。令生大乘善信。而菩薩反更自說(shuō)佛法中罪過(guò)者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第六說(shuō)四眾過(guò)戒也。說(shuō)者。謂快心。談?wù)f�？傆卸N。一者。正理立量。二者。非理論量。此是非理論量也。說(shuō)四眾過(guò)者。謂妄議出家二眾。在家二眾過(guò)失。既為菩薩。于同行友。無(wú)過(guò)不可謗訕。設(shè)彼有過(guò)。當(dāng)以慈悲善言勸諭。令彼知過(guò)必改。懺悔為門(mén)。胡得向外人說(shuō)。自辱法門(mén)。使圣道不行。此罪非細(xì)。故戒之也�？谧哉f(shuō)者。謂謗出自口也。出家在家四眾。乃是發(fā)大乘心。稟受大乘戒者。故云菩薩。比丘。比丘尼者。別開(kāi)出家二眾。乃是內(nèi)秘外現(xiàn)。受聲聞戒人也。教人說(shuō)罪過(guò)者。其義有二。一者。己有私忿。令人宣說(shuō)彼過(guò)。以快自心。二者。他人之忿。即令彼所忿者說(shuō)之。乃就中取事也。言罪過(guò)者。罪。謂重垢輕垢等罪。過(guò)。謂七逆十惡等過(guò)。以過(guò)定罪。故云罪過(guò)。如是緇白四眾。俱是住持三寶。弘通佛法之人。為佛子者。不得口自宣說(shuō)彼之罪過(guò)。亦不得教他人說(shuō)彼罪過(guò)。應(yīng)善護(hù)口。其福無(wú)量。罪過(guò)因者。無(wú)始以來(lái)。惡口習(xí)氣為因。罪過(guò)緣者。謂彼少有形跡�？梢越杩跒榫�。罪過(guò)法者。妝點(diǎn)罪過(guò)。巧說(shuō)方便。欲人取信為法。罪過(guò)業(yè)者。三事和合。巧運(yùn)成說(shuō)為業(yè)。致使當(dāng)來(lái)。受截舌地獄苦果等報(bào)也。已上所戒。即斷一切惡。而菩薩下。即修一切善。斷惡修善。即攝眾生戒也。聞外道惡人者。謂外道顛倒惡見(jiàn)。斷佛慧命。使諸眾生。墮坑落塹。故名惡人。二乘亦名惡人者。以不能續(xù)佛慧命。故亦名惡人也。說(shuō)佛法中非法非律者。謂外道小乘。不達(dá)大乘逆行順行境界。見(jiàn)其所為。說(shuō)言非法非律。為菩薩者。聞此惡說(shuō)。應(yīng)當(dāng)生慈愍心。教化是惡人輩。使外道改惡從善。反邪歸正。令二乘舍小知見(jiàn)。發(fā)起大乘善信可也。如或不能如是開(kāi)化。尚缺慈悲。豈有反更自說(shuō)佛法中罪過(guò)者耶。故結(jié)過(guò)云。是菩薩波羅夷罪。
○第七自贊毀他戒。
若佛子�？谧再潥Ｒ嘟倘俗再潥�。毀他因。毀他緣。毀他法。毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生。受加毀辱。惡事自向己。好事與他人。若自揚(yáng)己德。隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第七自贊毀他戒也。口自贊毀他者。謂贊自己能行六度。欲人恭敬供養(yǎng)。而常毀訾他人。令彼道法不能流通。致使喪名失利。此非佛子所為。故戒之也�？谧再潥摺Ｖ^自口贊自己之長(zhǎng)。而毀他人之短。亦教人自贊毀他者。謂教他人亦贊我有德。而毀他無(wú)德也。毀他因者。謂無(wú)始來(lái)。貪嫉習(xí)氣。常懷自贊毀他之心。為因。毀他緣者。謂欲毀人境現(xiàn)前為緣。毀他法者。謂毀人善德。令取信于人為法。毀他業(yè)者。以此三事和合。作運(yùn)成毀為業(yè)。以致當(dāng)來(lái)受苦果報(bào)也。已上所戒。即斷一切惡。而菩薩應(yīng)代下。勸其當(dāng)行。即修一切善也。既為菩薩。倘見(jiàn)他人有過(guò)。尚應(yīng)自代一切眾生。受加毀辱。以惡事自向己。好事與他人。以如是心。行如是行。如來(lái)方名此人。為真實(shí)菩薩。若自揚(yáng)己有德。隱覆他人好事。而反令他人受毀辱者。此非佛子心行。故結(jié)過(guò)云。是菩薩波羅夷罪。
○第八慳惜加毀戒。
若佛子。自慳。教人慳。慳因。慳緣。慳法。慳業(yè)。而菩薩見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者。隨前人所須。一切給與。而菩薩以惡心嗔心。乃至不施一錢(qián)。一針。一草。有求法者。不為說(shuō)一句。一偈。一微塵許法。而反更罵辱者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第八慳惜加毀戒也。謂慳吝財(cái)法。見(jiàn)求不與。反加打罵也。慳惜屬貪分。加毀屬嗔分。貪嗔二法。繇無(wú)智慧。即癡分?jǐn)z。性貪墮餓鬼。加毀墮地獄。愚癡墮畜生。三毒不善。故戒之也。自慳。謂即自己吝惜財(cái)法。不惠人也。教他慳者。使他吝惜。以遮自己慳貪心也。慳因者。以無(wú)始來(lái)。常懷吝惜之心為因。慳緣者。見(jiàn)求財(cái)法之人。不相契合。遮護(hù)為緣。慳法者。以巧設(shè)種種遮護(hù)。不施為法。三事和合。作意成慳為業(yè)。致受當(dāng)來(lái)餓鬼果報(bào)等苦也。已上所戒。即斷一切惡。而菩薩下。勸其所行。即修一切善也。言為菩薩者。若見(jiàn)一切貧窮之人。無(wú)論遠(yuǎn)近親怨。來(lái)乞求者。應(yīng)當(dāng)平等。隨其前人一切所須。悉給與之。勿吝惜也。貧窮人者。有二種人。一身貧窮。謂乞衣即與之衣。乞食即與之食。如乞安身之所。即施安身所也。二心貧窮。謂乞法即與法。如大乘根。即以大乘法施。如小乘根。即以小乘法施。隨其所須。一切不吝。如是之施。是名菩薩慈悲道行。而為菩薩。若以惡心故。自私自利。以嗔心故。厭人乞求。不但不肯多施。乃至一錢(qián)。一針。一草�？偛皇┡c。又或有求法者。不為說(shuō)一句。一偈。一微塵許法。如是之心。尚失菩薩慈悲之道。墮慳吝罪。何況反更加罵辱乎。是菩薩波羅夷罪。律云。見(jiàn)乞不施。有二不犯。一者。如乞財(cái)作惡。乃害人害生命。不施不犯。二者。如乞法已。還歸外道。助外道法。不說(shuō)不犯。即加訶責(zé)。亦俱不犯。
○第九嗔心不受悔戒。
若佛子。自嗔。教人嗔。嗔因。嗔緣。嗔法。嗔業(yè)。而菩薩應(yīng)生一切眾生中善根無(wú)諍之事。常生慈悲心。孝順心。而反更于一切眾生中。乃至于非眾生中。以惡口罵辱。加以手打。及以刀杖。意猶不息。前人求悔。善言懺謝。猶嗔不解者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第九嗔心不受悔戒也。嗔者。謂含毒在心。發(fā)于面目。身心不寧之相。前人偶爾相觸。轉(zhuǎn)向求悔。而不受其懺謝。即上違佛教。下乖接引。中失本心。以是根本煩惱有六。后第六之惡見(jiàn)。乃斷眾生慧命。比慢疑二尤重。前三中之嗔心。即舍眾生悲仰。比貪癡二尤重。所謂一念嗔心起。八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。障菩提心。障菩提愿。乃至一切障礙。無(wú)過(guò)于嗔。故戒之也。若佛子下。明嗔事也。言自嗔者。自己之恨。發(fā)為嗔怒。教人嗔者。有三義。一者。借他嗔彼。以雪己恨。二者。教他嗔彼。于中取利。三者。是他人之所恨。使其兩相嗔害。于中取樂(lè)。令二家不得解脫故也。嗔因者。謂無(wú)始來(lái)含恨習(xí)氣為因。嗔緣者。所嗔人境現(xiàn)前為緣。嗔法者。謂即心起計(jì)較。令彼受辱為法。嗔業(yè)者。以此三事和合。造作成嗔為業(yè)。致受當(dāng)來(lái)三涂果報(bào)等苦也。經(jīng)云。不斷嗔心。縱有福德。多智禪定。感修羅報(bào)。如無(wú)福德智定之人。即感虎狼蛇蝎等報(bào)。以上所戒。即斷一切惡。而菩薩下。即修一切善也。而修菩薩行者。應(yīng)生一切眾生心地之中平等善根。無(wú)所諍斗之事。常生一種慈悲之心。視諸眾生如子女等。應(yīng)撫育之。以是不忍嗔也。又當(dāng)常生一種孝順之心。亦觀(guān)眾生如父母等。應(yīng)奉事之。以故不敢嗔也。若具如是心者。是真佛子平等觀(guān)門(mén)。如或不能。已非佛子平等方便。何況反更于一切眾生中。乃至于非眾生中。以惡口罵辱。加以手打。及以刀杖。意猶不息者耶。非眾生者。即佛乃至賢圣。或及變化人也。以惡口罵辱者。即口業(yè)不善也。加以手打。即身業(yè)不善也。意猶不息。即意業(yè)不善也。以是三業(yè)齊犯罪為自作�；蛩林叭藖�(lái)求悔過(guò)。又以善言懺謝。下氣解嗔。猶然揚(yáng)眉怒目。嗔恨不解。即非菩薩心行。故當(dāng)結(jié)過(guò)。是菩薩波羅夷罪。如不犯者。類(lèi)無(wú)厭足王等。具此三毒。乃真菩薩行也。
○第十謗三寶戒。
若佛子。自謗三寶。教人謗三寶。謗因謗緣。謗法。謗業(yè)。而菩薩見(jiàn)外道。及以惡人。一言謗佛音聲。如三百鉾刺心。況口自謗。不生信心。孝順心。而反更助惡人。邪見(jiàn)人謗者。是菩薩波羅夷罪。
此釋第十謗三寶戒也。謗者。謂于理不明。無(wú)有實(shí)見(jiàn)。妄加非議也。三寶。乃是一切眾生良佑福田。謗則自失菩薩善芽。亦失彼眾生善芽。其過(guò)非小。故戒之也。自謗三寶者。謂自己未具正見(jiàn)。未解深法�；蛞�(jiàn)外道典籍�；蚵勍獾廊搜浴；蝽樣袆�(shì)位人意。即自口語(yǔ)。亦隨而非議也。教人謗者。謂使他人謗訕。欲同黨也。謗因者。謂無(wú)始來(lái)。好邪論議習(xí)氣為因。謗緣者。遇有空隙。湊合其語(yǔ)為緣。謗法者。謂以巧詞偽辯。俾愚癡邪見(jiàn)取信為法。謗業(yè)者。即此三事和合。造作成謗為業(yè)。致使當(dāng)來(lái)三惡道中。不見(jiàn)三寶不聞三寶。受惡苦果也。已上所戒。即斷一切惡。而菩薩下。勸其所行。即修一切善也。而為菩薩道者。若見(jiàn)外道。及以惡人。以一惡言謗佛音聲。一入其耳。即如三百鉾槍攢刺心中。其痛難忍。等無(wú)有異。所以者何。以斷一切眾生佛種故。一言如此。何況多言。耳聞如此。何況自口而出謗言。佛為天人大師。開(kāi)我迷云。導(dǎo)出三界。當(dāng)生信敬。而不生信敬心。佛為大慈悲父。能拔我苦。而與我樂(lè)。正當(dāng)孝順。而不生孝順心。如此已非佛子。而反更助惡人。邪見(jiàn)之人。謗毀三寶。以滋快議。此如獅子身中蟲(chóng)。自食獅子肉者。是菩薩波羅夷罪。
○二總結(jié)十重。
善學(xué)諸仁者。是菩薩十波羅提木叉。應(yīng)當(dāng)學(xué)。于中不應(yīng)一一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯者。不得現(xiàn)身發(fā)菩提心。亦失國(guó)王位。轉(zhuǎn)輪王位。亦失比丘。比丘尼位。亦失十發(fā)趣。十長(zhǎng)養(yǎng)。十金剛。十地。佛性常住妙果。一切皆失。墮三惡道中。二劫。三劫。不聞父母三寶名字。以是不應(yīng)一一犯。汝等一切諸菩薩。今學(xué)。當(dāng)學(xué)。已學(xué)。如是十戒應(yīng)當(dāng)學(xué)。敬心奉持。八萬(wàn)威儀品當(dāng)廣明。
此段總結(jié)十戒得失之相。奉勸堅(jiān)持此戒法也。善學(xué)下。舉人贊德也。是菩薩下。舉法以明戒法當(dāng)持。不應(yīng)毀也。若有犯下。明毀戒之過(guò)失。汝等下。勸生生學(xué)持。不可忘也。八萬(wàn)下。引廣以明略。言善學(xué)諸仁者。是佛贊美詞也。謂于此戒善能受持。其人具足慈悲孝順之德。故稱(chēng)善學(xué)仁者。既稱(chēng)仁者。于此十波羅提木叉。清凈戒品。應(yīng)當(dāng)勤學(xué)。而于其中。自不應(yīng)一一犯如微塵許。以微塵許尚不得犯。何況具足犯十戒乎。此決言不可犯也。若有犯下。假設(shè)斷定犯戒得失之相。謂于十重戒中。微塵不犯。是能發(fā)菩提心�？杀９虈�(guó)王位。轉(zhuǎn)輪圣王寶位。比丘。比丘尼位。亦可保許進(jìn)入三十心。十地因位。可許希冀佛性常住妙覺(jué)果位。如或不然。設(shè)若少有違犯。是即不得現(xiàn)身發(fā)菩提心。所以者何。菩提心者。即是清凈光明金剛寶戒妙覺(jué)心也。今既背覺(jué)合塵。染污梵行。即失此心。故云。不得現(xiàn)身發(fā)菩提心。此心乃是福慧二種根本。今根本已失。即佛花果。從何而生。故國(guó)王位。轉(zhuǎn)輪王位亦失。比丘。比丘尼位亦失。以國(guó)王位。金輪王位。是為世間最勝福位。比丘僧位。比丘尼位。為出世間賢圣慧位。今既世出世間福慧之位已失。則十發(fā)趣。十長(zhǎng)養(yǎng)。十金剛。十地因位亦失也。因位既失。而于妙覺(jué)果位。豈可得乎。是以佛性常住妙覺(jué)果位亦皆失也。戒如大地。萬(wàn)善從生。今無(wú)其地。則佛圣種。無(wú)可安處。佛種未植。佛芽何生。故云。一切皆失。問(wèn)。既福慧因果。一切寶位皆失。未審此人。復(fù)居何地。答墮三惡道中極苦處也。言二劫三劫者。示極苦處長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)分也。不聞父母三寶名字者。此示地獄三途罪障深重。不似人間受生福報(bào)。與得受佛法處。是故父母三寶名字。皆不聞也。以是當(dāng)知。不應(yīng)一一犯此戒也。向下結(jié)勸當(dāng)持不當(dāng)毀義。若毀戒者。失大利益。得大苦趣。以知十重戒中。不應(yīng)犯如微塵許法。是故汝等一切三世菩薩。于是十戒。應(yīng)當(dāng)敬心奉持。乃至終身不可忘也。此處略說(shuō)。若廣明者。具大部八萬(wàn)威儀品中。已上十重戒中。隨犯一戒。即依本罪治之。若犯七逆極重罪者。報(bào)屬無(wú)間。若犯余輕罪者。攝后四十八戒。如是罪品。但在人人念頭起處。入重入輕故耳。噫毫厘系念。三涂業(yè)因�？刹簧鳉e。