小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
佛說(shuō)梵網(wǎng)經(jīng)直解卷第四
○四達(dá)心位。
若佛子。達(dá)照者。忍順一切實(shí)性。性性。無(wú)縛。無(wú)解。無(wú)礙法達(dá)。義達(dá)。辭達(dá)。教化達(dá)。三世因果。眾生根行。如如。不合。不散。無(wú)實(shí)用。無(wú)用。無(wú)名用。用用一切空�？湛照者_(dá)空。名為通達(dá)一切法空。空空如如。相不可得。
此釋達(dá)心回向義也。別經(jīng)名為至一切處回向。謂以大愿力。入諸佛土。供養(yǎng)一切佛故。若佛子達(dá)照者。標(biāo)定。忍順一切實(shí)性。至教化達(dá)一節(jié)。正明達(dá)照體用中道觀智回向之義。達(dá)。即通達(dá)。照。即明照。謂通達(dá)事理。照了無(wú)礙。二義合言。故云達(dá)照。此即能證之智。忍順一切實(shí)性者。此即所證之理。忍。即忍可忍證也。順。即隨順無(wú)違也。以是忍證法界之理。順隨法界之性。故能了達(dá)一切諸法之性。皆即法界真實(shí)之性。故云。忍順一切實(shí)性。性性。無(wú)縛。無(wú)解。三句承上。既觀一切法性。皆法界性。即此一切法性之性。本自如如。本來(lái)無(wú)縛。本來(lái)無(wú)解。無(wú)縛。即無(wú)生死。無(wú)解。即無(wú)涅槃。經(jīng)云。一切眾生。皆即涅槃。本來(lái)自滅。不復(fù)更滅。以是情與無(wú)情。一體無(wú)差。本來(lái)清凈。故云性性。無(wú)縛。無(wú)解。無(wú)礙法達(dá)等者。申明達(dá)照之義。上明觀照諸法。體性無(wú)差。此明觀照諸法。相用不異。無(wú)礙二字。貫下法達(dá)。義達(dá)。辭達(dá)。教化達(dá)。四種無(wú)礙智也。法達(dá)者。即法無(wú)礙智。謂得此智。即能通達(dá)世出世間。一切諸法名字差別。分別演說(shuō)。無(wú)滯礙故。義達(dá)者。即義無(wú)礙智。謂得此智。即能了知一切諸法差別名字。義趣妙理。隨順宣揚(yáng)。無(wú)滯礙故。辭達(dá)者。即辭無(wú)礙智。謂得此智。能于諸法名字義理。隨順一切眾生。種種根性。殊方異語(yǔ)。為其演說(shuō)。能令眾生。各各得解。辨說(shuō)通達(dá)。一切法性。無(wú)滯礙故。教化達(dá)者。即樂(lè)說(shuō)無(wú)礙智。謂得此智。即能隨順一切眾生。種種根性。所樂(lè)聞法。而為說(shuō)之。通達(dá)圓融。無(wú)滯礙故。三世等者。詳釋上義。言三世因果者。即釋上法達(dá)義。謂此佛子。于諸法中。了達(dá)過(guò)現(xiàn)未來(lái)。善惡之因。即感過(guò)現(xiàn)未來(lái)�？鄻�(lè)之果。是以三世因果。相續(xù)無(wú)窮。一一了故。眾生根行者。釋上辭達(dá)。教化達(dá)二義。謂諸眾生根行。有貪嗔癡等業(yè)系苦眾生。有戒定慧等解脫樂(lè)眾生。而諸眾生。有利根鈍根者。有非鈍非利者。有善性惡性者。有非善非惡者。種種根性種子差別。而起種種現(xiàn)行差別。菩薩觀根逗教。一一通達(dá)方便說(shuō)故。如如。不合。不散。此三句者。總釋上三種義。謂即了達(dá)三世因果。眾生根行。世出世間。生滅染凈。一切諸法。皆如如相。本無(wú)三世因果。本無(wú)眾生根行。本來(lái)平等。不合。不散。無(wú)生。無(wú)滅。不合。即無(wú)生也。不散。即無(wú)滅也。故名如如不合不散。無(wú)實(shí)用等者。展轉(zhuǎn)釋明無(wú)合無(wú)散之義。謂既了達(dá)無(wú)合無(wú)散。即一切法。當(dāng)體本空。何有實(shí)用。是故無(wú)實(shí)用也。無(wú)用。無(wú)名用。用用一切空者。蓋謂實(shí)以名顯。名得其用。其名。其用。依實(shí)而立。既無(wú)實(shí)體。則無(wú)實(shí)用。既無(wú)實(shí)用。則無(wú)有名。名實(shí)二用。皆是假立。各無(wú)自性。各無(wú)自相。一切皆空。本自如如。何有其名。何有其用。所以用用一切空也。空空照達(dá)空者。謂以所照諸法。既無(wú)實(shí)體。無(wú)有實(shí)名。則此能照觀智。亦無(wú)照無(wú)達(dá)也。名為通達(dá)一切法空者。以是空空照達(dá)空故。是故名為通達(dá)一切法空。經(jīng)云。若人通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩此也�？湛杖缛纭Ｏ嗖豢傻�。此二句者。總結(jié)無(wú)相照達(dá)回向之義�？湛�。即法界理。如如。即法界智。以是如理如智之道。離諸名字言說(shuō)心緣等相。故云。空空如如相不可得。
○五直心位。
若佛子。直者。直照。取緣神我。入無(wú)生智。無(wú)明神我空�？罩锌��？湛绽硇摹Ｔ谟�。在無(wú)。而不壞道種子。無(wú)漏中道一觀。而教化一切十方眾生。轉(zhuǎn)一切眾生。皆薩婆若�？罩�。直性直行。于空三界生者。結(jié)縛而不受。
此釋直心回向義也。別經(jīng)名無(wú)盡功德藏回向。菩薩恒以常住大法。授與前人故。若佛子。直者。標(biāo)定。直照。至無(wú)漏中道一觀一節(jié)。正明直心體用中道觀智回向之義。所言直照。謂正直照物而無(wú)私曲之義。菩薩證入中道法界理智。而起觀照。直照諸法。自他體性。一切平等。無(wú)委曲相。是為直者之直照也。取緣神我。入無(wú)生智。此二句者。釋上直照之義。取緣神我。即第六識(shí)分別之我。以能取能緣。故名取緣。六識(shí)。名神我者。以二乘人。不知有七八識(shí)。依六根門頭。六識(shí)。三毒。建立染凈根本。所以名此六識(shí)。為神我也。以阿賴耶。人所難測(cè)故耳。言入無(wú)生智者。謂此十向菩薩。以法界智。觀察無(wú)明煩惱體性本空。將登地時(shí)。已離分別我法二執(zhí)。故云入無(wú)生智。無(wú)明神我空者。即第七識(shí)。俱生所執(zhí)。自內(nèi)之我。此繇無(wú)明熏習(xí)所起。微細(xì)難知。至七地后。方舍諸外道執(zhí)。此第八藏識(shí)。謂之自性冥諦。二十五諦。以此藏識(shí)為冥初諦。故此識(shí)。非諸凡夫所知。亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩從初正信。發(fā)心觀察。若證法身。得少分知。乃至菩薩地盡。不能盡知。唯佛窮了。是以三賢菩薩。起真觀解。深觀藏識(shí)緣起。雖未頓破無(wú)明。亦了緣起體空。故云。無(wú)明神我空�？罩锌照�。此釋無(wú)明體本空義。謂此 般若真空實(shí)相體中。即無(wú)明空相。尚不可得。寧有無(wú)明相耶。故云空中空也�？湛绽硇牡日�。此釋照體不空之義。謂上無(wú)明之空。即空有也�？罩兄�。即空無(wú)也。是空。猶被有無(wú)可壞。而此空空理心。在有時(shí)。不滯有。不被有壞。在無(wú)時(shí)。不沉無(wú)。不被無(wú)壞。故云。在有在無(wú)。而不壞道種子。道種子者。乃即菩提道性。金剛種子。以此中道體性。為成佛真種子。常無(wú)變故。無(wú)漏中道一觀。至結(jié)縛而不受一節(jié)。申明直心體用之功。結(jié)顯中道觀智之益。所言不壞道種子者。謂以無(wú)漏中道平等一觀。即以一觀圓照。所以在有。轉(zhuǎn)有。在無(wú)轉(zhuǎn)無(wú)。而能教化一切十方執(zhí)有執(zhí)無(wú)眾生。離有無(wú)相。皆轉(zhuǎn)一切眾生。俱入薩婆若海。平等大空。無(wú)余涅槃。正直之道。所以不被物壞。而能壞物。人不能轉(zhuǎn)。而能轉(zhuǎn)人。是菩薩。皆以直性直行。自成成人。入薩婆若也。于空等者。釋直性直行義。菩薩示現(xiàn)受生。往來(lái)三界。應(yīng)緣而來(lái)。應(yīng)緣而去。皆以直性。而行直行。不與法縛。不求法脫。不厭生死。不愛(ài)涅槃。無(wú)所掛礙。猶若虛空。所謂不如三界。見于三界。故云。于空三界生者。結(jié)縛而不受也。
○六不退心位。
若佛子。不退心者。不入一切凡夫地。不起新長(zhǎng)養(yǎng)諸見。亦復(fù)不起集因。相似我人。入三界業(yè)。亦行空。而不住退解脫。于第一中道一合行。故不行退。本際無(wú)二故。而不念退。空生觀智如如。相續(xù)乘乘。心入不二。�？丈�。一道一凈。為不退一道一照。
此釋不退心回向義也。別經(jīng)名入一切平等善根回向。謂行無(wú)漏善善。而不二故。若佛子。不退心者。標(biāo)定。不入一切凡夫地。至亦行空一節(jié)。正明不退心體用中道觀智回向之義。不退心者。謂不退入一切凡夫地故。一切凡夫�？偱e三界眾生。菩薩照破三界見思煩惱等惑。將鄰圣地。故此不入。既以不入一切凡夫地故。則不起新長(zhǎng)養(yǎng)外道諸見。不但不起長(zhǎng)養(yǎng)。亦復(fù)不起集因。所謂因窮而果喪也。雖然示生三界。實(shí)非業(yè)系。似有我人。而三界業(yè)。亦行空矣。此上總明不退。向下別明不退。其義有三。一位不退。二行不退。三念不退。不住退解脫者。即別明位不退不住之義。謂此菩薩寶位。不同聲聞之位。住著解脫涅槃。故云不住解脫。問(wèn)。何名不退。答。此菩薩。于第一義諦中道理中。一合行。故得位不退也。不行退者。即別明行不退之義。謂菩薩行。不同四諦還滅之行。有住有退。此達(dá)根本菩提。真如實(shí)際。智理一如。無(wú)二之行。故得行不退也。而不念退者。即別明念不退之義。謂此菩薩之念。不同念空無(wú)相無(wú)作。有念無(wú)念。分別取舍。此以空生觀智。照了諸法。皆如如相。是故無(wú)念而念。念而無(wú)念。以無(wú)念境。是名念不退也。相續(xù)乘乘。心入不二。此二句者承上。謂乃不但行念不退。且亦不住。以能相續(xù)乘乘。心入不二。言相續(xù)乘乘者。謂以行念不退。毫無(wú)間斷。故云相續(xù)乘乘。言心入不二者。謂境智如如故。�？丈恼�。釋上相續(xù)乘乘我空之義。一道一凈等者。釋上心入不二。法空之義。一道即中觀。一凈。即空觀。是以空而不空。能為不退一道一照也。一道。即中觀。一照。即假觀。是以二邊不住。中道不立。直趨無(wú)余不二大涅槃果海。所謂應(yīng)無(wú)所住。而生其心。如是住持。如是行門。如是念心。是名佛子不退心回向之義也。
○七 大乘心位。
若佛子。獨(dú)大乘心者。解解一空故。一切行心。名一乘。乘一空智。智乘行乘。乘智心心。任載任用。任載。任一切眾生。度三界河。結(jié)縛河。生滅河。行者。坐乘任用。載用智乘。趣入佛海故。一切眾生。未得空智任用。不名為大乘。但名乘。得度苦海。
此釋獨(dú)大乘心回向之義也。別經(jīng)名等隨順一切眾生回向。謂觀一切善惡。無(wú)二相故。若佛子等二句標(biāo)定。解解一空故。至智乘行乘一節(jié)。正明獨(dú)大乘心體用中道觀智回向之義。所云獨(dú)大乘心者。謂獨(dú)大無(wú)外也。大。即當(dāng)體立名。就義為稱。乘。乃運(yùn)載為功。廣博為義。揀非聲聞辟支佛乘。亦非住行位乘。乃回向終心。中道大乘也。解解一空等者。正釋獨(dú)大乘心之義。上解。即是能解法界廣大之智。下解。乃即所解法界廣大之理。以智契理。二俱平等。了無(wú)能所。故云解解一空故。一切行心。名一乘者。謂即以此法界理智。而起法界行心。是故一切之行。即法界行。一切之心。即法界心。故云。一切行心。名一乘也。乘一空智等者。此釋智行雙運(yùn)之義。謂乘一乘之空智故。而顯乘一乘之空理也。以一乘空理故。而起一乘空行。繇一乘空行故。而運(yùn)一乘空理。若非乘一乘之空智。斷然不能破眾生堅(jiān)固之迷。非乘一乘之空行。則亦不能成眾生真實(shí)之德也。是故智起惑亡。行興道成。以是智行雙乘。廣化眾生。到涅槃城。無(wú)諸難事。如鳥二翼。一舉萬(wàn)里。亦如目足相資。直抵中堂。故云。乘一空智。智乘行乘也。乘智心心。至趨入佛海故一節(jié)。申明獨(dú)大乘義。乘智心心。任載任用。此二句者承上。繇乘大乘空智。故能堪可心心大乘。任載任用。而任意運(yùn)為也。云任載者。謂任一切眾生度三界河。并結(jié)縛河。生滅河也。一切眾生�？偱e凡圣權(quán)小而言。言度三界河者。度。即度脫。三界。即欲界。色界。無(wú)色界。河者。漂流沒(méi)溺之義。以諸凡夫。沒(méi)溺愛(ài)河。不得出離。今令乘此大乘得出三界。不致沒(méi)溺故也。結(jié)縛河者。此度外道。見使執(zhí)縛。以諸外道。有種種邪見執(zhí)縛。是故不得出離生死苦海。今令乘此大乘。得解脫故。生滅河者。此度二乘生滅知見。以二乘人。生滅知見未亡。而使乘此大乘。超變易生死故。上明任載之義。向下明任用義。其任用者。謂此行者。坐乘大乘任用。任意縱橫。自在無(wú)礙。以是能載能用。皆以一空智乘。而趨入佛海故。佛海。即妙覺(jué)果海也。一切眾生等者。結(jié)顯獨(dú)大乘心之義。揀別 小乘。不得至此。何者。謂以一切眾生。未得一空智乘。任載任用。不得名為大乘。但名為乘。得度苦海。安住化城。自善而已。所以菩薩不與權(quán)小人同。故名獨(dú)大乘心也。
○八無(wú)相心位。
若佛子。無(wú)相心者。妄想解脫。照般若波羅蜜無(wú)二。一切結(jié)業(yè)。三世法。如如一諦。而行于無(wú)生空。自知得成佛。一切佛。是我等師。一切賢圣。是我同學(xué)。皆同無(wú)生空故。名無(wú)相心。
此釋無(wú)相心回向之義也。別經(jīng)名真如相回向。謂心得自在。等三世佛。常照有無(wú)故。若佛子等二句標(biāo)定。妄想解脫。至如如一諦一節(jié)。此正明無(wú)相心體用中道觀智回向之義。無(wú)相心者。謂無(wú)妄想。及與解脫。分別之心。妄想。是生死法。解脫。是涅槃法。生死。即此岸道。涅槃。即彼岸道。以諸凡夫妄想。恒居生死此岸。二乘已得解脫。住著涅槃彼岸。菩薩以般若大智慧。照了生死。及與涅槃。于此無(wú)相般若波羅蜜中。實(shí)無(wú)二法。故云。照般若波羅蜜無(wú)二。既了妄想。解脫。無(wú)二法故。則一切結(jié)業(yè)法。三世因果等法。皆即如如一諦。無(wú)二理也。而行于無(wú)生空。至皆同無(wú)生空故一節(jié)。此申明無(wú)相心觀照回向之義。謂上既了妄想解脫。皆如如一諦。是以不住生死此岸。亦即不住涅槃彼岸。以不住故。而能常行于無(wú)生空。以行無(wú)生空故。自知決定信得當(dāng)來(lái)成佛。亦知一切諸佛。是已成佛道者。是我等本源師。一切三賢。十圣。是未成佛道者。是我等同學(xué)友。何以故。皆同無(wú)生空故。所云皆同無(wú)生空者。謂諸一切賢圣所修。以修此無(wú)生空。一切諸佛所證。以證此無(wú)生空。故云。皆同無(wú)生空故。所以結(jié)顯名為無(wú)相心也。佛藏經(jīng)云。釋迦如來(lái)因地。從過(guò)去遠(yuǎn)劫時(shí)。而以四事供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊一切諸佛。及佛弟子。無(wú)空過(guò)者。而此諸佛。皆不記我。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。何以故。以我有所得故。乃至最后供養(yǎng)普明如來(lái)。方始與我授記。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。何以故。以我無(wú)所得故。無(wú)所得者。即常行于無(wú)生空。無(wú)生空者。即無(wú)相心也。
○九慧心位。
若佛子。如如慧者。無(wú)量法界。無(wú)集。無(wú)受生。生生煩惱。而不縛。一切法門。一切賢。所行道。一切圣。所觀法。所有亦如是。一切佛。教化方便法。我皆集在心中。外道一切論。邪定功用。幻化。魔說(shuō)。佛說(shuō)。皆分別入二諦處。非一非二。非有陰界入。是慧光明。光明照性。入一切法。
此釋慧心回向之義也。別經(jīng)名無(wú)縛無(wú)著解脫相回向。謂以般若。照三世諸法。是一合相故。若佛子等二句標(biāo)定。無(wú)量法界。至所有亦如是一節(jié)。正明如如慧心體用中道觀智回向之義。所言如如慧者。即真如之理慧。謂此菩薩。將親見真如之道。真如相現(xiàn)前。其智慧心中。明了十界依正等法�；z圓融。自在無(wú)礙。所謂真得所如。十方無(wú)礙。所以得此如如慧者。能于無(wú)量十法界中。現(xiàn)身益物。雖現(xiàn)身益物。而無(wú)集因。亦無(wú)受果。無(wú)有生死。無(wú)有煩惱。如空谷以答響。實(shí)無(wú)身心。受彼生死。故云無(wú)量法界。無(wú)集。無(wú)受生也。生生煩惱。而不縛者。此二句義。謂不止六凡法。所不能縛。即四圣界。一切修證法門。皆亦無(wú)著無(wú)縛。言一切法門者。乃即一切三賢。所修行菩提道。一切十圣。所觀證真如法。謂此所有賢圣法門。悉皆如是。不著不縛。故云。所有亦如是也。一切佛。教化方便法。至非有陰界入一節(jié)。申明如如慧心觀照之義。既凡所有一切法門。無(wú)著無(wú)縛故。即能于一切諸佛。教化開導(dǎo)。方便法門。菩薩亦皆集在如如慧心之中。融通無(wú)礙。豈但諸佛法門。融通無(wú)二。即入外道一切辯論。一切邪定功用。一切種種幻化。若魔說(shuō)。若佛說(shuō)。若魔見。若佛見。我能融通。如如慧心。歷歷明明。皆以分別入二諦處。二諦。即真諦俗諦也。于此二諦。究竟無(wú)惑。非一非二。云何非一。謂魔說(shuō)非佛說(shuō)。佛說(shuō)非魔說(shuō)。魔說(shuō)者。邪見也。佛說(shuō)者。正見也。故非一也。云何非二。魔說(shuō)。實(shí)非魔說(shuō)。佛說(shuō)。實(shí)非佛說(shuō)。是故魔說(shuō)。佛說(shuō)。實(shí)無(wú)二法。魔見。佛見。實(shí)無(wú)二體。故非二也。非有陰界等者。謂魔與佛。既是非二。何有陰界入耶。所以觀五陰。非五陰。觀十八界。非十八界。觀十二入。非十二入故也。是慧光明三句。結(jié)成如如慧心體用觀智回向之義承上。問(wèn)。既是諸法。一切皆非。是何境界。答。乃即如如智慧光明。即此光明。照法界性。入一切法。于本法界。無(wú)二別故。如是智慧。如是觀照。是名佛子如如慧心之回向也。
○十不壞心位。
若佛子。不壞心者。入圣地智。近解脫位。得道正門。明菩提心。伏忍順空。八魔不壞。眾圣摩頂。諸佛勸發(fā)。入摩頂三昧。放身光。光照十方佛土。入佛威神。出沒(méi)自在。動(dòng)大千界。與平等地心。無(wú)二無(wú)別。而非中觀知道。以三昧力故。光中見佛。無(wú)量國(guó)土�，F(xiàn)為說(shuō)法。爾時(shí)即得頂三昧。證虛空平等地�？偝址ㄩT。圣行滿足。心心行空�？湛栈壑械�。無(wú)相照故。一切相滅。得金剛?cè)灵T。入一切行門。入虛空平等地。如佛華經(jīng)中廣說(shuō)。
此釋不壞心回向之義也。別經(jīng)名入法界無(wú)量回向。謂覺(jué)一切法。中道無(wú)相故。若佛子等二句標(biāo)定。入圣地智。至下而非中觀知道一節(jié)。此正明不壞心體用觀智回向之義。所言不壞心者。其義有六。故得不壞。入圣地智。近解脫位。得道正門。明菩提心。伏忍順空。八魔不壞。有此六義。故名不壞心也。言入圣地智者。謂住行向之三十心。名賢。地上菩薩。名圣。今茲十向終心。所得智慧。即登初地智慧。故云。入圣地智。近解脫位者。近者。鄰也。三賢至此。相鄰初地。將解脫分別二障。故云近解脫位。得道正門者。道。即諸佛達(dá)道。此道不偏。不邪。曰正。門者。通也。以初歡喜菩薩。得正修行門路。若到此門。一超直入如來(lái)覺(jué)地。所謂歡喜菩薩。覺(jué)通如來(lái)。盡佛境界。今即十向終心。將登初地。故云得道正門。明菩提心者。明。即了明。菩提心者。華言覺(jué)道。亦云道心。具大道心。以成眾生。明了此心。故云明菩提心。智度論云。菩提心有五種。一者。十信菩薩。名為發(fā)菩提心。謂此菩薩。于無(wú)量生死中。為求阿耨多羅三藐三菩提故。而乃發(fā)此大心。故名發(fā)菩提心。二者。住行向諸菩薩。名為伏菩提心。謂此菩薩。折諸煩惱。降伏其心。行諸波羅蜜行。利益眾生。故名伏菩提心。三者。初地。至七地諸菩薩。名為明菩提心。謂此菩薩。觀三世法總相。別相。分別籌量。得見諸法。本末實(shí)相。清凈明了。與般若波羅蜜相應(yīng)。故名明菩提心。四者。八地。九地。十地。三位菩薩。名出到菩提心。謂此菩薩。于般若波羅蜜中。得方便力。亦不著于般若波羅蜜故。能滅一切煩惱障故。得見一切十方諸佛體性。真得無(wú)生法忍。出離三界。到薩婆若海。故名出到菩提心。五者。等妙二地菩薩。名為證無(wú)上菩提心。謂此菩薩。坐于道場(chǎng)。斷諸煩惱。成就阿耨多羅三藐三菩提故。是名證無(wú)上菩提心。此五種中之第三也。謂此十向終心。將登圣地。明真見道。究竟明了。故曰。明菩提心。伏忍順空者。忍。有五忍。三賢菩薩。名伏忍位。初地。二地。三地名信忍位。四地。五地。六地。名順忍位。七地。八地。九地。名無(wú)生忍。十地。等。妙。名寂滅忍。此三賢位行滿。居伏忍道極頂。將登圣地。一切異相無(wú)明�，F(xiàn)行不起。亦能隨順于無(wú)生空。故云伏忍順空。八魔不壞者。八魔。一色魔。二受魔。三想魔。四行魔。五識(shí)魔。六煩惱魔。七死魔。八天魔也。五陰魔者。亦名五蘊(yùn)魔。陰為蓋覆。蘊(yùn)猶積聚。以集五蘊(yùn)生滅。使修行人。不能超脫。名五陰魔。煩惱魔者。即三界中見思煩惱。一切妄惑。若修行人。為此妄惑。惱亂心神。不能成就阿耨菩提。名煩惱魔。言死魔者。即身四大分散。夭喪殞沒(méi)。若修行人。為此夭喪。不能續(xù)延慧命。名為死魔。言天魔者。乃即欲界。第六他化自在天魔。若修行人。勤修勝善。欲超三界生死。而此天魔。為作障礙。發(fā)起種種擾亂之事。令修行人。不能成就世出世善。樂(lè)因樂(lè)果。故名天魔。天魔一種。是為外魔。前七種。是內(nèi)魔。梵語(yǔ)魔羅。華言?shī)Z命。又云殺者。謂奪智慧之命。而殺世出世間一切善根。故云魔也。言不壞者。繇是菩薩。入圣地智。近解脫位。得道正門。明菩提心。伏忍順空。達(dá)妄想。即真如。了無(wú)明。即佛性。是故八魔不能壞也。以是魔無(wú)能壞。故感眾圣摩頂。安慰其心。諸佛勸發(fā)。增進(jìn)其行。華嚴(yán)十回向品中云。十方諸佛。各以右手。摩金剛幢菩薩之頂加被。為說(shuō)法主。即此摩頂之義。是故得入摩頂三昧。即放身光。而此身光。光照十方國(guó)土。即能入佛威神。形儀如佛。于十方國(guó)土中。若出。若沒(méi)�；螂[。或顯。自在無(wú)礙。以是神變。一時(shí)震動(dòng) 大千世界。即與虛空平等地心。無(wú)二無(wú)別。而非中觀知道者。謂此菩薩。雖然如是神變。而尚非歡喜地。實(shí)證第一義諦中觀智道�，F(xiàn)百佛身。百佛世界。一一遍知無(wú)礙者也。以三昧力。至入虛空平等地一節(jié)。申明加被之義。承上所云。既非初地中觀知道。是何力也。謂此菩薩。雖非中觀知道。而以諸佛三昧定水加被力故。亦能于自身光中。得見十方諸佛。在無(wú)量國(guó)土中�，F(xiàn)為眾生說(shuō)諸妙法。以是見佛。得聞法故。爾時(shí)即得證入頂三昧。而能實(shí)證虛空平等初歡喜地�？偝珠T也�？偝珠T者。謂總一切法。持無(wú)量義。瓔珞經(jīng)云。地名持。即持一切百萬(wàn)阿僧祇功德智慧故。所以證此地者。一切如來(lái)圣行功德。悉皆圓滿具足。以是圣行悉滿足故。而心心行空也。言心心行空者。即住行向之三十心。心心分別我法二執(zhí)之行。至此悉空。故云心心行空�？湛栈壑械勒摺？湛铡Ｊ羌此C人空法空。三空之理。慧者即是能證二空之智。以是如理如智。不即不離。不一不二。名空空慧中道。所謂二諦融通三昧印也。無(wú)相照故等者。釋空空慧中道之義。謂以無(wú)相中道之智。而照無(wú)相中道之理。無(wú)理不顯。無(wú)相不滅。是故一切異生性障等相。滅盡無(wú)余。所謂虛空平等之地。性德真如之理。圓滿成就。含攝周遍。其量無(wú)外。十界差別之相。了不可得。所以無(wú)相照故。而一切相滅也。以是障礙滅故。即得金剛?cè)�。正受法門。一時(shí)現(xiàn)前。繇現(xiàn)前故。能入十地。一切行門。一時(shí)具足。是名證入虛空平等地也。此是略說(shuō)。如佛華經(jīng)。廣說(shuō)其義。
○四釋十地義(三) 初總標(biāo)問(wèn)辭 二別解文義 三結(jié)贊法門。
○初總標(biāo)問(wèn)詞。
盧舍那佛言。千佛諦聽。汝先問(wèn)。地者有何義。
此能說(shuō)報(bào)佛。召告當(dāng)機(jī)化佛誡聽。牒前問(wèn)詞。解脫十地菩薩。理智觀行。修證次第之法義也。
○二別解文義(十) 初體性平等地(二) 初明斷證義 二正釋其義。
○初明斷證義。
華嚴(yán)疏云。十地菩薩。斷十種障。證十真如。真如體性。實(shí)無(wú)差別。乃隨勝德。假立十種。雖初地中。已達(dá)一切。而所證如。猶未圓滿。令圓滿故。后后建立。又初地中。雖離分別我法二執(zhí)。但能遠(yuǎn)離六識(shí)粗惑。猶有七識(shí)微細(xì)俱生我法二執(zhí)。尚未空盡。第六分別二執(zhí)。自初信。發(fā)心時(shí)。修生空觀。至七信位。已斷分別我執(zhí)。而隨入法空觀。歷三賢位。至初地時(shí)。分別法執(zhí)。亦即斷矣。第七。俱生二執(zhí)。自初地位。恒住雙空觀中。至第七地后心。方舍藏識(shí)。乃至八地初心。即得無(wú)功用行。是則俱生我執(zhí)現(xiàn)行永伏。俱生法執(zhí)間起。至等覺(jué)后心位。金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。一剎那間。生相無(wú)明。異熟種子。方始斷盡而無(wú)余也。其云十地。斷十種障。證十真如者何。如初地?cái)嘁环N異生性障。此障。乃從凡夫分別我執(zhí)�，F(xiàn)行所起。故名異生性障。并斷二種愚執(zhí)。一執(zhí)著我法愚。二惡趣雜染愚。謂此三法。能障初地。斷此愚障。方登初地。此地菩薩。自從賢位。初證理性。始獲法味。證二空理。今二空觀現(xiàn)前。便能永斷。愚障既斷。能益自他。生大歡喜。名歡喜地。其所證者。名曰遍行真如。以能遍行染凈法故。菩薩位寄轉(zhuǎn)輪圣王。廣修慈悲等法。而化導(dǎo)眾生故。華嚴(yán)經(jīng)云。歡喜菩薩。于十波羅蜜中。檀波羅蜜最勝。余非不修。但能隨力隨分。下九度義仿此。
○二正釋其義。
若佛子。菩提薩埵。入平等慧體性地。真實(shí)法化。一切行華光滿足。四天果乘用。任化無(wú)方。理化神通。十力。十號(hào)。 十八不共法。住佛凈土。無(wú)量大愿。辯才無(wú)畏。一切論。一切行。我皆得入。
若佛子者。標(biāo)名。菩提薩埵。顯德。入平等地。舉德位也。每一地。有三心。初加行心。以勇悍力。奮迅不怯。深證真如。而趣入故。中無(wú)間心。以猛利行。承事諸佛。十方化導(dǎo)。無(wú)間歇故。后解脫心。以無(wú)住行。圓滿菩提。歸無(wú)所得。而解脫故。自若佛子三句。標(biāo)名德位。以明勝進(jìn)心義。菩提薩埵。華言覺(jué)有情。言有覺(jué)可求。有生可度故。入平等慧體性地者。入。即證入。平等。即法身理。謂即證入真如平等。不增不減法身理故。此是心。佛。眾生。三無(wú)差別之理。慧。乃佛慧。謂即證入諸佛平等之慧。以故凡所作為。其慧平等。故云入平等慧體性地。別經(jīng)名歡喜地。菩薩智同佛智。理齊佛理。徹見大道。盡佛境界。而得法喜。登于初地。故名為歡喜地。真實(shí)法化等者。標(biāo)所證之法也。真者。無(wú)妄。實(shí)者。不虛。法。謂教法�；Ｖ^攝化。言即轉(zhuǎn)此所證真實(shí)平等大法。開化眾生。而轉(zhuǎn)眾生成正覺(jué)故。一切行華光滿足者。行。即六度四攝。一切萬(wàn)行。華。即因華。光。即智光。菩薩至此。一切皆得。悉滿足故。四天果乘用者。四天。即須彌山四洲。謂歡喜地菩薩。多作轉(zhuǎn)輪圣王。掌護(hù)正法。能大惠施。周給孤露。以法化世。能令一切。恒修善行。諸所作業(yè)。皆不離于念佛。念法。念僧。統(tǒng)領(lǐng)閻浮提王。七寶具足。一日一夜。游四天下。故云。四天果乘用。任化無(wú)方者。任意教化。但隨機(jī)感。無(wú)有方所。故云。任化無(wú)方。理化神通者。如理而化。是何等人。說(shuō)何等法。皆與實(shí)相。不相違背。以神通力。折伏驕慢。使令信受。所謂應(yīng)折伏者。而折伏之。應(yīng)攝受者。而攝受之�；虼然蛲Ｏ塘畋娚�。離苦得樂(lè)。故云。理化神通。十力等者。謂不但得四天果德。以行教化。而且更得如來(lái)十種智力。十種圣號(hào)。十八不共等法。恒常住佛凈土。以能隨類現(xiàn)化。凈土有四。合為三土。此地菩薩。乃住第二受用土中之他受用土也。菩薩住此凈土。廣發(fā)無(wú)邊弘誓大愿。以四無(wú)礙辯才。說(shuō)諸法門。而無(wú)怖畏。怖畏�？傆形宸N。別有無(wú)量。一切皆無(wú)。故云無(wú)畏。一切論者。即是四明。五明。一切諸論。一切行者。即十地。等。妙。諸大菩薩。一切之圣行也。我皆得入者。此句總結(jié)上文。如是種種法門。此地菩薩。無(wú)不通達(dá)。故云我皆得入。
生出佛家。坐佛性地。一切障礙。凡夫因果。畢竟不受。大樂(lè)歡喜。從一佛土。入無(wú)量佛土。從一劫。入無(wú)量劫。不可說(shuō)法。為可說(shuō)法。反照見一切法。逆順見一切法。常入二諦。而在第一義中。以一智。知十地次第。一一事示眾生。而常心心中道。以一智。知一切佛土殊品。及佛所說(shuō)法。而身心不變。以一智。知十二因緣。十惡種性。而常住善道。以一切智。見有無(wú)二相。以一智。知入十禪支行。三十七道。而現(xiàn)一切色身六道。以一切智。知十方色色。分分了起。入受色報(bào)。而心心無(wú)縛。
此釋住無(wú)間心之義。謂上繇得圣智。入圣位。證圣理。成圣行。是故生出佛家。坐佛性地也。言生出佛家者。謂在佛家而生出也。如摩耶夫人。凡有諸佛出世。則為其母。羅睺羅則為子。故云生出佛家。坐佛性地者。謂此菩薩。所證真如境界。與諸佛同。平等無(wú)差。所謂諸佛法身入我性。我性同共如來(lái)合。如世尊降生時(shí)。一手指天。一手指地。目顧四方。周行七步。曰。天上天下。唯吾獨(dú)尊。世出世間。此法最勝。故云坐佛性地。一切障礙。凡夫因果。畢竟不受。此三句者。正明斷障之義。既云生出佛家。坐佛性地。是則一切異生性障。凡夫有漏因果。俱已解脫。故云。畢竟不受。大樂(lè)歡喜者。既永離一切障礙。即得出世間心。未曾有法。是故大樂(lè)歡喜。所謂分別二障。極喜無(wú)也。從一佛土。入無(wú)量佛土者。此明身土圓融無(wú)礙之義。菩薩既已離障得樂(lè)。故能現(xiàn)百佛身。百佛之土。乃至百千億佛身。百千億佛土。于是一處出生。十方齊現(xiàn)。是以身不礙土。土不礙身。塵塵混入。剎剎圓融故。從一劫。入無(wú)量劫者。此明時(shí)劫圓融無(wú)礙之義。謂既能現(xiàn)身現(xiàn)土。是故能以短時(shí)而為長(zhǎng)時(shí)。長(zhǎng)時(shí)復(fù)為短時(shí)。如世尊一坐之中。過(guò)六十小劫。復(fù)以六十小劫。如彈指頃。乃至于一剎那際。三時(shí)轉(zhuǎn)大法輪者是也。不可說(shuō)法。為可說(shuō)法者。此明說(shuō)法圓融無(wú)礙之義。以是真如之法。本無(wú)言說(shuō)。本無(wú)名相。但隨眾生機(jī)宜。巧設(shè)方便。而于無(wú)名相法。以名相說(shuō)。無(wú)語(yǔ)言法。以語(yǔ)言說(shuō)故。反照見一切法者。謂此菩薩。證佛平等大慧。以反照見。從凡夫時(shí)。反妄皈真。以始覺(jué)智。而滅一切染法。生一切凈法故。逆順見一切法者。即以平等佛慧。見本源自性清凈心。因無(wú)明不覺(jué)。一念妄動(dòng)。逆真如理。順無(wú)明流。而滅一切凈法。生一切染法故。常入二諦。而在第一義中者。謂雖常照真諦而不沉空。照俗而不滯有。二諦圓融。了無(wú)二相。而恒在第一義中。不即不離故。以一智。至心心無(wú)縛一節(jié)。廣明住無(wú)間心。智體照用之義。既上入剎入劫。說(shuō)法智照。而恒在第一義中。即以第一義諦中道理智。而起六種妙智。發(fā)明世出世間至善。開示眾生。令入佛地。永離苦趣故。六種妙智者何。一者。以此一智。能入初地。了知十地中次第。斷障證真事。雖然位僅初地。而十地中智理。業(yè)已圓該。故能以十地法門。指示眾生。而常心心中道也。二者。以此一智。了知一切諸佛國(guó)土殊品。染凈不一。及知一切諸佛。為諸染凈國(guó)土眾生。說(shuō)諸染凈法門。即如娑婆世界佛。為娑婆眾生說(shuō)。極樂(lè)世界佛。為極樂(lè)眾生說(shuō)。雖一一了知。而身心未曾變動(dòng)故。三者。以一智。了知無(wú)明老死。十二因緣。生滅始終。亦知一切眾生。三業(yè)。六根。十惡。種性差別現(xiàn)行。而常住于善道。四者。以一切智。了見外道。執(zhí)常之有相。執(zhí)斷之無(wú)相。雖分內(nèi)外。而于真如性體。本無(wú)差別。皆與實(shí)相不相違背。同一法性。不見有無(wú)二相故。五者。以此一智。知入四禪天。十禪支之觀行。及權(quán)小助菩提三十七品之道法。而現(xiàn)一切色身。隨類現(xiàn)形。入于六道。使未種善根者。令種。已種善根者。令其增長(zhǎng)。皆使入禪修道故。六者。以一切智。了知十方法界。依報(bào)。正報(bào)。內(nèi)色。外色。分分幻化。了滅生起。入受色報(bào)。緣起差別。開示眾生。而心心之際。了無(wú)著縛故。
光光照一切。是故無(wú)生信忍空慧。�，F(xiàn)在前。從一地二地。乃至佛界。其中間一切法門。一時(shí)而行故。略出平等地功德。海藏行愿。如海一滴。毛頭許事。
此結(jié)當(dāng)?shù)毓Φ�。以明解脫心也。光光照一切者。如是六種智光。其光普照。一切世出世間。所有染凈諸法。當(dāng)體皆如如相。是故無(wú)生信忍。無(wú)生空慧。�，F(xiàn)在前。以是常在前故。而得解脫。繇解脫故。從此一地二地。乃至十地。入佛境界。于其中間。一切圣行法門。一時(shí)而能盡行故。略出等者。顯上所說(shuō)。未能盡言。蓋此平等地功德。其海藏行愿。如海甚深。無(wú)量無(wú)邊。難可具說(shuō)。此所言者。如大海之一滴。毛頭許事。至極至微。故云略出耳。
○二體性善慧地(二) 初明斷證義 二正解文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。斷一種邪行障。此障。即所知障中。俱生一分法執(zhí)。誤犯三業(yè)所起。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一者。微細(xì)誤犯愚。二者。種種業(yè)趣愚。此之三法。能障二地。斷此愚障。方登二地。菩薩今得增上尸羅波羅蜜多。性戒具足。遠(yuǎn)離誤犯。愚障既斷。故名離垢地。以所證真如。名最勝真如。此真如性。具無(wú)邊德。于一切法。最為殊勝故。菩薩位寄忉利天王。假修十善等法�；瘜�(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。尸羅波羅蜜最勝。
○二正解文義。
若佛子。菩提薩埵。善慧體性地。清凈明達(dá)一切善根。所謂慈。悲。喜。舍。慧。一切功德本。從觀入大空慧。方便道智中。見諸眾生。無(wú)非苦諦。皆有識(shí)心。三惡道。刀。杖。一切苦惱。緣中生識(shí)。名為苦諦。三苦相者。如者。如身初覺(jué)。從刀杖。身色陰。二緣中生覺(jué)。為行苦緣。次意地覺(jué)。緣身覺(jué)所緣。得刀杖。及身瘡腫等法故。覺(jué)苦苦緣。重故苦苦。次受行覺(jué)二心。緣向身色陰。壞瘡中。生苦覺(jué)故。名為壞苦緣。是以三覺(jué)。次第生三心。故為苦苦苦。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明加行心之義。善慧體性地者。善者。能也。慧者。明也。謂此菩薩。善修清凈法身平等大慧。名善慧地。別經(jīng)名離垢地。因中持戒。梵行清白。體離垢染。名離垢地。清凈明達(dá)。即善慧離垢義。正明所證所得體用。清凈。即所證法身理。明達(dá)。即能證菩提智。一切善根。乃智用也。所謂等下。出善根也。何等善根。所謂慈悲喜舍慧也。慈者。與眾生樂(lè)。悲者。能拔其苦。喜者。慶悅自他。舍者。自他解脫�；壅�。鑒機(jī)說(shuō)法。一切功德本者。如是五觀。一切諸佛菩薩。六度。四攝。三身。四智。無(wú)量恒沙。稱性功德。皆以四無(wú)量心慧。五觀法門而為根本。故云。一切功德本也。從觀入大空慧者。申明慈等五觀之義。大空慧者。是佛所證甚深無(wú)相大空般若智體。圓照法界。心。佛。眾生。三無(wú)差別。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。無(wú)生無(wú)滅。一切眾生。迷而不覺(jué)。是故菩薩。興慈運(yùn)悲。拔苦與樂(lè)。從此觀入大空慧體。依體所起方便道智用中。觀見三界二十五有。四生六道。十二類生。迷本大空�；垠w。認(rèn)妄緣心。起識(shí)分別。造貪嗔癡。殺盜淫等。輕重善惡業(yè)輪。墮在六道。 輪回三有。此等眾生。未出三界火宅。六道俱苦。故云無(wú)非苦諦。推其苦諦因緣。皆由六識(shí)造業(yè)。六識(shí)受報(bào)。故云。皆有識(shí)心。六道之中。三善且置。就三惡道而言。地獄。餓鬼。畜生。舉受刀杖二境。以例一切極苦逼惱。緣中生識(shí)。以識(shí)未空。故名苦諦。其苦無(wú)量�？�?cè)鄶z。行苦。苦苦。壞苦。如是三苦相者�；橐蚓�。由過(guò)去業(yè)。感現(xiàn)五蘊(yùn)有漏色身。五陰遷流。四相不停。名為行苦。更加六塵苦境觸心�？嗍芟鄳�(yīng)。難堪難忍。是名苦苦。一期壽終。四大將散。難割難舍。是名壞苦。三苦展轉(zhuǎn)。無(wú)有間斷。非大智慧人。不能了知。此三苦相。虛空不實(shí)。初發(fā)明行苦相。如者。指定之詞。謂如身根初覺(jué)。云何初覺(jué)。從外刀杖境緣。內(nèi)具有情身根色陰。于是根。境。二緣相觸。其中觸令生覺(jué)。此覺(jué)未別苦樂(lè)。只有隨念。而無(wú)計(jì)度。但名為行苦緣。所以前五識(shí)心。為第六明了門。第六識(shí)心。為前五分別依。前五識(shí)。若不照境。第六。即無(wú)所緣。第六。若不續(xù)念。前五。唯是現(xiàn)量。八識(shí)俱得解脫。是故前五根。塵。識(shí)三�？倿樾锌嗑壱�。次意地覺(jué)者。此明苦苦緣義。謂第六識(shí)。覺(jué)前五識(shí)。所緣五塵影子。一剎那間。流入意地。送入第八含藏。頓起現(xiàn)行。復(fù)緣前五。身覺(jué)所緣。得刀杖境加身。及身受刀杖瘡腫等法故。復(fù)覺(jué)其苦苦緣�？嘀杏挚�。故云。重故苦苦。次受行覺(jué)二心者。此明壞苦緣義。行覺(jué)二心。一覺(jué)身受刀杖。行苦覺(jué)心。二覺(jué)刀杖加身之瘡腫等法。苦苦覺(jué)心。此又緣向身瘡色陰。將欲壞時(shí)。從壞瘡中生苦覺(jué)故。是名為壞苦緣。是以三覺(jué)。次第生三心。故為苦苦苦。三覺(jué)三心。一行苦覺(jué)。生苦覺(jué)心。二苦苦覺(jué)。生覺(jué)瘡腫覺(jué)心。三壞苦覺(jué)。即生壞苦心。三心。心皆苦故。為苦苦苦。若有靈根眾生。了知三覺(jué)三苦。妄身妄心。如幻如化。即不起惑造業(yè)。當(dāng)下永絕輪回。雖諸苦故。而即轉(zhuǎn)成自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。即與諸佛菩薩。無(wú)二無(wú)別。上之三苦。以明菩薩觀智悲心。下之三苦。乃明菩薩現(xiàn)身益物之義。
一切有心眾生。見是三苦。起無(wú)量苦惱因緣。故我于是中。入教化道三昧�，F(xiàn)一切色身。于六道中。十種辯才。說(shuō)諸法門。謂苦識(shí)�？嗑�。刀杖緣。具苦識(shí)行。身瘡腫發(fā)壞。內(nèi)外觸中�；蚓卟痪�。具二緣中生識(shí)。識(shí)作識(shí)受。觸識(shí)。名為苦識(shí)行。二緣故。心心緣色。心觸觸惱。受煩毒時(shí)。為苦苦。心緣識(shí)。初在根覺(jué)緣。名為苦覺(jué)。心作心受。觸識(shí)覺(jué)觸。未受煩毒時(shí)。是名行苦。逼迮生覺(jué)。如斫石火。于身心念念生滅。身散壞。轉(zhuǎn)變化。識(shí)入壞緣。緣集散。心苦心惱。受念后緣染著。心心不舍。是為壞苦。三界一切苦諦。
此釋住無(wú)間心。以顯悲心觀行益物之義。一切有心眾生。即指四生六道。十二類生。揀非無(wú)情。所謂但有心者。皆當(dāng)作佛。此等眾生。皆繇不能了達(dá)此苦�；猛菍�(shí)。見是三苦。反起無(wú)量苦惱因緣。造諸惡業(yè)。以致生生死死。死死生生。如旋火輪。無(wú)有休息。故此菩薩。于諸眾生。無(wú)量苦惱緣中。興慈運(yùn)悲。起同事攝。入教化道三昧。示現(xiàn)一切色身。于六道中。以十種妙辯才。說(shuō)諸苦集滅道。四諦法門。先示以苦諦相。欲令一切眾生。始知是苦。厭苦求樂(lè)。斷集修道。證滅諦也。何等為苦諦相耶。謂苦識(shí)�？嗑�。乃至瘡腫發(fā)壞等相也。苦識(shí)。即前五識(shí)。為第六受苦門戶。故云苦識(shí)�？嗑�。即內(nèi)五根身緣。以身為眾苦本。故云苦緣。刀杖緣者。即外境緣。以境有牽心業(yè)用。故云刀杖緣。具字。貫上貫下。貫上苦識(shí)根緣。貫下瘡腫發(fā)壞等。言具苦識(shí)行者。即行苦緣。身瘡腫者。即苦苦緣。發(fā)壞二字。即壞苦緣。此總明三苦相。此三苦相。必具內(nèi)外觸中。內(nèi)即根識(shí)。外即境識(shí)。內(nèi)外眾緣。和合觸中。而成此苦。故云內(nèi)外觸中。所謂眼識(shí)九緣生。耳識(shí)唯從八。鼻舌身三七。后三五三四。若加等無(wú)間。從頭各增一。以有為法。仗因托緣。缺則不生。即是此義。是故或眾緣具而成此苦。眾緣不具。則此不成。初明具二緣中生識(shí)。雖緣即根境二。此二和中。前生五識(shí)。此識(shí)雖生。性非恒一。有間斷故。不造不受。此苦唯是第六識(shí)造業(yè)。還是六識(shí)受報(bào)。故云識(shí)作識(shí)受。向下展轉(zhuǎn)辨明造與不造。問(wèn)。何故前五不造。答。前五觸識(shí)。觸令而生。故云觸識(shí)。此識(shí)無(wú)籌度心。只名為苦識(shí)行。秪具根境二緣。故不造不受也。與上行苦緣照應(yīng)。心心緣色等者。由六識(shí)心。此心緣上色陰。瘡腫等法。緣一觸一。心觸心惱。此已深受煩毒時(shí)。二苦交煎故。為苦苦。與上重故苦苦照應(yīng)。心緣識(shí)者。此釋造受緣起。謂六識(shí)心。緣五識(shí)心。初在五根覺(jué)緣。刀杖加身。一念未起分別故。只名為苦識(shí)。由六識(shí)心。不了目前虛幻妄境。反被境風(fēng)鼓蕩。起心取著。造作業(yè)苦。心自領(lǐng)受。故云心作心受。言觸識(shí)覺(jué)觸者。此言前五觸識(shí)。唯覺(jué)觸境。未曾深受煩苦毒時(shí)。不造不受。是只名為行苦一種。故云觸識(shí)覺(jué)觸。逼迮生覺(jué)者。此以法喻。合明釋上心作心受。言造業(yè)者。為第六心。繇前五識(shí)緣。現(xiàn)逆順影子。一剎那間。流入意地。逼迮生覺(jué)。心受煩毒。譬如斫石中火。旋斫旋出。于身心中。遷流不停。念念生滅。故云逼迮生覺(jué)。已上明前五不造。惟第六也。身散壞者。謂命盡時(shí)。四大各離。身色散壞。轉(zhuǎn)變遷化。故令阿賴耶識(shí)。隨業(yè)牽引。入于壞緣。所謂因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。生從順習(xí)。死從變流。臨命終時(shí)。未舍暖觸。心苦心惱。惟受最后一念染緣。深染深著。心心念念。不能舍離。是為壞苦。與上壞苦緣照應(yīng)。如此三苦。為眾苦本。三界眾生。俱未解脫。故云三界一切苦諦。此說(shuō)苦諦法門。向下明集道滅。三諦法門也。
復(fù)觀無(wú)明。集無(wú)量心。作一切業(yè)。相續(xù)相連。集因集因。名為集諦。正見解脫。空空智道。心心名以智道。道諦。盡有果報(bào)。盡有因。清凈一照。體性妙智。寂滅一諦�；燮肪咦忝�。一切慧性。起空入觀。是初善根。
此推苦諦之因。令其知苦。斷集。修道。證滅。離苦得樂(lè)之義。言復(fù)觀者。返推其因。言此等苦。從何而有。謂依無(wú)明幻妄所起。故有此苦。其無(wú)明者。即不明也。以是真如不守自性。一念妄動(dòng)。生起三細(xì)。不了前境。增長(zhǎng)六粗。故曰無(wú)明。因有無(wú)明。遂集無(wú)量種種妄想攀緣之心。造作一切諸惡業(yè)緣。招引苦果。相續(xù)相連。過(guò)去之因。感現(xiàn)在果�，F(xiàn)在之因。招未來(lái)果。如是集因集因。以集三界因果。名為集諦。言正見解脫者。此說(shuō)道諦法門也。謂上既知諸苦。繇依無(wú)明集諦。招感所生。必破無(wú)明。斷集諦因。方得解脫。欲斷集因。須修道品。即以正知正見。識(shí)得自己本元心地�？雌仆硗�。遠(yuǎn)離邪念。了達(dá)緣生空幻。不起惑。不造業(yè)。則不感果。而得解脫。故云。正見解脫。解脫則空。以是空空妙智。修諸道品。念念心心。入于智道。是名以修智道。名為道諦。盡有果報(bào)等者。此說(shuō)滅諦法門也。承上繇修道諦。方能盡有果報(bào)。盡有因也。因果不忘為有。以欲。色界。及無(wú)色界。見思等惑。流轉(zhuǎn)三界。不能出離一切諸苦。故名為有。而以正知正見。修行圣道。不起貪嗔癡慢疑。不起身邊諸邪見。是以三界二十五有。見惑。思惑。塵沙等惑�？喙嘁颉Ｏそ钥占�。以空寂故。清凈一照。體性妙智。體本清凈。性離諸垢。以此妙智。照達(dá)一切。因果皆空。證空空寂滅之理。名為寂滅一諦。以上四諦文竟。下文總結(jié)悲觀。以顯慧為根本之義慧品具足名根者。謂即大空慧品。具足慈悲喜舍。六度。四攝。無(wú)量功德。方便行門。皆依大空慧品為其根本。故云慧品具足名根。一切慧性。起空入觀者。此二句義。謂上既即慈悲喜舍。一切慧性。皆依大空慧中。起空入觀�，F(xiàn)身六道。為諸苦惱眾生。說(shuō)示四諦法門。使諸眾生。知苦。斷集。修道。證滅。是名初善根也。
第二觀舍。一切貪著行。一切平等空。舍無(wú)緣。而觀諸法�？针H一相。我觀一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水。是吾故水。一切劫火。是吾昔身故所用火。一切風(fēng)輪。是吾故所用氣。我今入此地中。法身滿足。舍吾故身。畢竟不受四大分段不凈故身。是為舍品具足。
此釋舍觀法門也。蓋我為汝。所說(shuō)四諦法門。是我昔日知迷而舍。故得解脫。寂滅可證。是故今以勸汝。而亦隨修證也。言所舍者。是何物耶。是舍無(wú)始已來(lái)。為凡夫時(shí)。妄想所起。一切種種貪愛(ài)執(zhí)著。諸惡行法。以昔有貪愛(ài)故。為說(shuō)修行解脫法門。以貪愛(ài)與解脫。俱屬對(duì)待。不平等故。今已一切舍去。則一切法。悉皆平等。以平等故。能舍所舍。二緣性空。故云舍無(wú)緣也。繇是而觀染凈諸法。空際一相。平等理中。無(wú)相可得。所以我觀一切十方地土。皆吾昔身所用故土。四大海水。是吾昔身所用故水。一切劫火。是吾昔身所用故火。一切風(fēng)輪。是吾昔身所用故氣。我今入此離垢地中。法身滿足。舍吾故身也。言法身滿足者。即此離垢地位。所證最勝真如法性之身。三德圓滿。三身具足。故云法身滿足。舍吾故身等者。即此位中。所斷邪行障也。以斷障證真故。所以畢竟不受四大分段。不凈雜染故身。故云舍吾故身。以不受故。是為舍品具足。此是第二觀舍善根義也。
第三次觀。于所化一切眾生。與人天樂(lè)。十地樂(lè)。離十惡畏樂(lè)。得妙華三昧樂(lè)。乃至佛樂(lè)。如是觀者。慈品具足。
此釋慈觀之義。第三次觀等者。蓋謂諸佛菩薩。說(shuō)法利生。必隨機(jī)宜而與之樂(lè)。故次觀于所化一切眾生。種種根性。如求人天樂(lè)者。則與三皈。五戒。十善。令其得生人天道果。受勝妙樂(lè)。如求菩薩乘者。則與六度。四攝法等。令其得證十地之樂(lè)。離十惡畏樂(lè)者。往昔以造三業(yè)不凈。必墮三涂怖畏之中。反此十惡。令修十善。得生人天。受十善樂(lè)。故云離十惡畏樂(lè)。得妙華三昧樂(lè)者。發(fā)菩薩心。修菩薩道。萬(wàn)行因華。三昧正定。乘此智定。證十地果。故得妙華三昧之樂(lè)。乃至令得佛果。無(wú)余涅槃究竟之樂(lè)。如是觀者。是為慈品具足。已上五段經(jīng)文。迭明住無(wú)間心觀行之義。向下一節(jié)�？偨Y(jié)以顯解脫心義。
菩薩爾時(shí)住是地中。無(wú)癡。無(wú)貪。無(wú)嗔。入平等一諦智。一切行本。游佛一切世界�，F(xiàn)化無(wú)量法身。如一切眾生天華品說(shuō)。
菩薩當(dāng)爾之時(shí)。住是第二地中�；燮肪咦�。故無(wú)癡相。舍品具足。故無(wú)貪相。慈悲喜品具足。故無(wú)嗔相。以無(wú)貪嗔癡故。所以證入平等大空慧品。一諦圣智。是以平等一諦理智。為一切萬(wàn)行根本。以是智行雙運(yùn)。而能游佛一切世界。承事諸佛。亦能現(xiàn)化無(wú)量法身。攝受眾生也。此處文義。于大部中。如一切眾生天華品。廣說(shuō)詳明。
○三體性光明地(二) 初明斷證義 二正釋文義。
○初明斷證義。
此地菩薩。斷一種闇鈍鄣。此聞所知障中。俱生法執(zhí)。一分闇鈍所起。以聞思修�？偝置罨邸Ａ畈滑F(xiàn)前。故名之也。并斷二種愚執(zhí)。一者。欲貪愚。二者。陀羅尼愚。此之三法。能障三地。斷此愚障。方登三地。今此菩薩。以聞持陀羅尼。三慧現(xiàn)前。便能永斷。愚障既斷。故名發(fā)光地。所證真如。名勝流真如。謂此真如。令所流教法。極為最勝故。菩薩寄位夜摩天王。假修十善等法�；瘜�(dǎo)眾生。于十波羅蜜中。忍波羅蜜最勝。
○二正釋文義。
若佛子。菩提薩埵。光明體性地。以三昧解了智。知三世一切佛法門。十二法品。名。味。句。重誦。記別。直語(yǔ)偈。不請(qǐng)說(shuō)。律戒。譬喻。佛界。昔事。方正。未曾有。談?wù)f。是法體。性。名。一切義別。是名。味。句中。說(shuō)一切有為法。分分受生。初入識(shí)胎。四大增長(zhǎng)色心。名六住。于根中起實(shí)覺(jué)。未別苦樂(lè)。名觸識(shí)。又覺(jué)苦樂(lè)識(shí)。名三受。連連覺(jué)者受無(wú)窮。以欲我見。戒取。善惡有。識(shí)初名生。識(shí)終名死。是十品現(xiàn)在苦因緣果。觀是行相中道。我久已離故。無(wú)自體性。
若佛子三句。標(biāo)顯名德位。以明加行心之義。光明體性地者。謂此菩薩成就勝定。大法總持。能發(fā)無(wú)邊智慧光明。故云體性光明地。別經(jīng)名發(fā)光地。謂以因中修習(xí)。一切法界忍行之力。果地開發(fā)大智慧光。故名為發(fā)光地。以三昧解了智。至分分受生一節(jié)。正明光明體性地。以顯所證。所得。體用觀照之義。言以三昧解了智者。三昧。即那伽定之別名也。謂從此勝定。發(fā)起大智慧光。能解了知三世十方一切諸佛�；瘜�(dǎo)法門。此地菩薩。一一通達(dá)。故名解了智也。十二法品等者。釋上一切佛法門義。十二數(shù)也。法。軌則也。品。類從也。名。即名身。味。即文身。句。即句身。謂佛所說(shuō)。一切諸佛權(quán)實(shí)法門�？�三藏。十二部。半滿法品。必有文以載義。繇義以成文。文義相成。而為經(jīng)典。其中名字。義味。音韻。言句。是中若事。若理。若因。若果。若權(quán)。若實(shí)。若顯。若密。以此十二部經(jīng)。盡其義也。何名十二。一曰重。梵語(yǔ)祇夜。華言應(yīng)頌。亦名重頌。以是長(zhǎng)行文義不盡。欲被后來(lái)之機(jī)。重宣義故。二曰誦。即修多羅。華言契經(jīng)。上契諸佛之理。下契眾生之機(jī)。只有長(zhǎng)行。而無(wú)其偈。如彌陀經(jīng)。心經(jīng)等是。三曰記別。梵語(yǔ)和伽羅。華言授記。如來(lái)授記諸大菩薩。聲聞弟子。來(lái)世作佛。劫國(guó)莊嚴(yán)等是。四曰直語(yǔ)偈。梵語(yǔ)伽陀。華言諷誦。亦名孤起。不應(yīng)長(zhǎng)行。直說(shuō)偈句。如金光明空品等是。五曰不請(qǐng)說(shuō)。梵語(yǔ)優(yōu)陀那。華言自說(shuō)。無(wú)有人問(wèn)。如來(lái)以他心智。觀眾生機(jī)。而自宣說(shuō)。如佛頂經(jīng)說(shuō)五陰魔。又彌陀經(jīng)。俱不待請(qǐng)。自告弟子而說(shuō)者是。六曰律戒。律戒多屬因緣。梵語(yǔ)尼陀羅。華言因緣。如經(jīng)中有人問(wèn)。故說(shuō)是事。如律中有持犯。得失之事。并制戒緣起事。凡是如來(lái)所說(shuō)。一切根本緣起。善惡因緣。果報(bào)等是。七曰譬喻。托言訓(xùn)曉為譬。以淺況深為喻。如來(lái)為鈍根者所設(shè)。所謂諸有智者。要以譬喻而得開解者是。八曰佛界。梵語(yǔ)闇羅伽。華言本生。謂如來(lái)說(shuō)諸佛。菩薩本因地中。受生之事。亦說(shuō)自己本因地中。受生之事。如涅槃云。比丘當(dāng)知。我于過(guò)去作獐。作鹿。作熊。乃至作金輪王等是。九曰昔事。梵語(yǔ)伊帝。目多伽。華言本事。如來(lái)說(shuō)諸菩薩弟子因地。為求菩提道法。所行苦行之事。謂如采果。汲水。拾薪。設(shè)食。布發(fā)掩泥。身為床座。然燈求偈。割肉舍身。乃至為金輪王。舍頭千顆等是。十曰方正。梵語(yǔ)毗佛略。華言大方廣。大。即體大。方。即相大。廣。即用大。謂諸如來(lái)所說(shuō)大乘方等經(jīng)典。其意猶如虛空。廣博包含。無(wú)所不攝。十一曰未曾有。梵語(yǔ)阿浮達(dá)磨。華言未曾有。亦名希有。謂佛初生之時(shí)。目顧四方。周行七步。足跡所蹈。皆有蓮華。放大光明。遍照十方。而發(fā)是言。我是度一切生老病死苦者。大地震動(dòng)。天雨眾華。樹出音聲。作天鼓樂(lè)。如是希有之事。凡昔未聞見者。皆名希有。十二曰談?wù)f。梵語(yǔ)優(yōu)波提舍。華言論議。謂諸經(jīng)中。凡有問(wèn)答辯論諸法義者。皆名論議。如法華經(jīng)。智積菩薩。乃與文殊師利。論說(shuō)妙法等是。已上廣明十二部經(jīng)名相。向下總出十二部經(jīng)之義。是法等者。釋承上義。謂是十二法品體性。等同一味。實(shí)無(wú)差別。因眾生心。有無(wú)量心。是以法門。亦有無(wú)量。所謂我無(wú)一切心。何用一切法。因有一切心。故有一切法。因有一切法。故立一切名。因有一切名。故立一切義。因立一切義。發(fā)明一切法。故云。是法體性名。一切義別也。是名味句等者。謂是十二法品。名味句中差別。無(wú)非發(fā)明一切眾生。迷理成事。迷智成識(shí)。一切生滅有為諸法。分分受生舍生之義。欲令眾生。知真本有。識(shí)妄元無(wú)也。初入識(shí)胎等者。釋明分分受生義。所言分分受生者。謂初入識(shí)胎時(shí)。乃是受生托質(zhì)之始。即行緣識(shí)分義。此繇過(guò)去煩惱之惑。覆于本心。不了法界真如之理。名為無(wú)明。遂繇無(wú)明。起諸妄心。造作身口意等。善不善行。故名曰行。以是無(wú)明與行。二因所造。惑業(yè)相牽。因緣和合。故令阿賴耶識(shí)。投托母胎。一剎那間。染愛(ài)為種。納想成胎。故名初入識(shí)胎。四大增長(zhǎng)色心者。即識(shí)緣名色分義。名。即是心。以心但有其名。無(wú)形質(zhì)故。色。即形質(zhì)。即內(nèi)外色。地水火風(fēng)。四大和合。漸漸增長(zhǎng)而成身形。一七。名凝滑。二七。名胞。三七。名為軟肉。四七。名堅(jiān)肉。五七。名為形位。生諸根形手足。故名四大增長(zhǎng)色心。名六住者。即名色。緣六入分義。謂從名色已后。至六七日。名發(fā)毛爪齒位。至七七日。名為具根形位。謂以六根開張。有入六塵之用。乃妄心依止處。故名六住。于根中起實(shí)覺(jué)。未別苦樂(lè)。名觸識(shí)者。即六入。緣觸分義。此即出胎已后。乃至三四歲時(shí)。六根對(duì)于六塵。雖起覺(jué)知。而未能別苦樂(lè)。故名實(shí)覺(jué)。因根境識(shí)。三法和合相觸生覺(jué)。故名觸識(shí)。又覺(jué)苦樂(lè)識(shí)。名三受者。即觸緣受分義。謂從五六歲至十二三歲時(shí)。因六塵境。觸對(duì)六根。即能領(lǐng)受。如對(duì)苦境時(shí)。即覺(jué)是苦。是名苦受。對(duì)樂(lè)境時(shí)。即知是樂(lè)。名為樂(lè)受。如苦樂(lè)不對(duì)時(shí)。即覺(jué)不苦不樂(lè)。是名平平之受。雖云了別六塵粗境。然未能起貪淫之心。只名為受。故曰。又覺(jué)苦樂(lè)識(shí)。名三受也。此上五支。是現(xiàn)在果。連連覺(jué)著受無(wú)窮者。即受緣愛(ài)分義。謂從十四五歲。至十八九歲時(shí)。連連起心貪著淫欲等境。故云連連覺(jué)著受無(wú)窮。以欲我見。戒取者。即愛(ài)緣取分義。謂從二十歲后。繇有諸欲助發(fā)愛(ài)性。種種取舍。執(zhí)我。執(zhí)人。深生貪取。及信邪師。而起邪見。持邪見戒。望取生天。其中所該。五鈍。五利。十使煩惱。故名以欲我見。戒取。善惡有者。即取緣有分義。謂因六識(shí)。馳求諸境。起造善惡。引滿二業(yè)。積集三有之因。牽引阿賴耶識(shí)。又受當(dāng)生三有果報(bào)。故名善惡有也。此愛(ài)取有三支。是現(xiàn)在因。識(shí)初名生者。即有緣生分義。謂既現(xiàn)在所造善惡業(yè)因。必受來(lái)世善惡業(yè)果。故使賴耶。隨善惡業(yè)。六道受生。此識(shí)最先投胎。故云識(shí)初名生。識(shí)終名死者。即生緣老死分義謂從來(lái)世受生已后。五蘊(yùn)身相。熟已還壞。一期壽命盡矣。此識(shí)最后而舍。故云識(shí)終名死。此生死二法。雖曰來(lái)世之果。乃約現(xiàn)在之因而言。實(shí)該三世。生滅去來(lái)。受生舍法之義。所謂去后來(lái)先作主公也。是十品現(xiàn)在苦因緣果者。此句總結(jié)上文。謂以無(wú)明。與行。是過(guò)去二支因。繇過(guò)去因。感現(xiàn)在果。今只所言現(xiàn)在因果。不言過(guò)去二因者何。以果該因。佛欲現(xiàn)前諸人。即識(shí)現(xiàn)前苦果苦因。無(wú)使再造有漏苦因。永滅當(dāng)來(lái)苦果故也。觀是行相中道。我已久離者。謂一切眾生。雖有生滅去來(lái)。不知如來(lái)藏中。求于去來(lái)。迷悟生死。實(shí)不可得。所以菩薩智慧觀察。已證入法界中道理中。無(wú)有生死。無(wú)有去來(lái)。故云。我已久離。無(wú)自體性。
入光明神通�？偝洲q才。心心行空。而十方佛土中�，F(xiàn)劫化轉(zhuǎn)化。百劫千劫。國(guó)土中養(yǎng)神通。禮敬佛前。咨受法言。復(fù)現(xiàn)六道身。一音中。說(shuō)無(wú)量法品。而眾生各自分分得聞。心所欲之法�？��？铡�無(wú)常。無(wú)我。一諦之音。國(guó)土不同。身心別化。
此釋住無(wú)間心也。所言現(xiàn)在十品苦因緣果。我已久離故者。今得證入光明體性地中。具足游戲神通陀羅尼總持門。無(wú)礙辯才大智慧門。雖得如是境界。而心心行空。是以能于十方佛國(guó)土中�，F(xiàn)身。現(xiàn)劫�，F(xiàn)化。展轉(zhuǎn)變化。促住。則百劫住。延。則千劫住。于國(guó)土中長(zhǎng)養(yǎng)神通。禮敬佛前。咨受法言。復(fù)能現(xiàn)六道身。假同事法。攝化眾生。以一音中。說(shuō)無(wú)量法門品。而隨眾生各自分分得聞。心所欲法�？嗫铡o(wú)常。無(wú)我。一諦之音。所謂圓音一演異類等解此也。其苦等者。此即身受心法。四念處行�？嗾摺１娍嘁�。即觀受是苦義。眾生顛倒。以苦為樂(lè)。故令眾生。觀受是苦。得寂滅樂(lè)也�？照�。即觀身是空義。謂內(nèi)身外道。皆攬父母不凈精血。集聚四大。而成其身。從頭至足。悉皆不凈。眾生顛倒。執(zhí)之為凈。心生貪著。故令眾生。觀身是空。證清凈法身也。無(wú)常者。即觀心無(wú)常義。心。即第六識(shí)心。謂此心性流動(dòng)。念念生滅。皆悉無(wú)常。眾生顛倒。計(jì)以為心。故令眾生。觀心無(wú)常。證常住真心也。無(wú)我者。即觀法無(wú)我義。謂一切法。若善若惡。眾生顛倒。妄認(rèn)一切諸法有我。故令眾生。觀法無(wú)我。證無(wú)生我也。故云苦空。無(wú)常。無(wú)我。一諦之音者。謂苦空等。雖云四法。實(shí)從一諦音中演出。惟此一諦。無(wú)二無(wú)三。因眾生國(guó)土。依正不同。故此菩薩。示現(xiàn)身心。亦隨機(jī)差別。而攝化之。故云。身心別化。所謂佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。正合此意。
是妙華光明地中。略開一毛頭許。如法品解觀法門。千三昧品說(shuō)。
此總結(jié)當(dāng)?shù)毓Φ�。說(shuō)不能盡。以明解脫心也。是妙華等者。謂是妙華光明地中。所有功德行愿。如海藏等。不可言說(shuō)。此中但略開一二。如毛頭許相似。若廣說(shuō)者。于大部?jī)?nèi)。如法品中解觀法門。千三昧品。二文所說(shuō)。