第二十五卷 攝大乘論釋論

第二十五卷 攝大乘論釋論

分別章第二之二

論曰。復(fù)次云何得知依他性為分別性。相顯現(xiàn)而住。然非分別性體也。于名前無智即體相違故。多名有多體此相違故。名不定雜體相違故。此中有偈。

于名前無智多名及不定

同及多雜體成就此相違

法無而可見無染而有凈

應(yīng)知如幻事亦復(fù)似虛空

釋曰。如依他性中雖分別一分可見。然不成彼性顯示此故于名前無智。同體相違故者。若分別與依他是一體。則離名于義中智生。如瓶離瓶名。于瓶義中瓶智不生。若瓶名與瓶義是一相者。則應(yīng)智自生。以不一相故。若言名義同體。即是相違。此中成立名是依他。義是分別。何以故。此依他由名力故成所分別又一義有多名。若名義是一相如名有眾多。義亦應(yīng)眾多。若爾此義則應(yīng)有多體。此一義有多體。即是相違。是故兩性一體即是第二相違。又名不定如瞿名能目九義。若執(zhí)名義是一。即諸義同體。此執(zhí)是第三相違。以無量別相義皆成牛等一體故。偈中亦說此義。于偈中言成就者。明依他與分別不同體義。成就法無而可見等。此一偈為教諸弟子�；玫绕┯鞴�。弟子有二種相違疑。難法無而可見。無染而有凈。于此有疑于中如幻事者。如幻象實(shí)不有而可見。義亦如是。雖不有而亦可見。又如虛空云等。不能染污本性清凈。然云等除時(shí)名為清凈。諸法亦爾無有染污本性清凈。然除客塵障垢時(shí)。名為清凈應(yīng)知。

論曰。復(fù)次如所顯現(xiàn)既不有。此依他性一切種悉無。何故不成。若無依他成就性亦無。一切無所有此義不成。若依他性及成就性俱無則無染污及清凈過�，F(xiàn)見染污及清凈。是故非一切無。此中有偈。

若無依他性成就性亦無

則亦恒不有染污及清凈

釋曰。依他性如所顯現(xiàn)不如是有。今為顯一切種悉無不成故。說此依他若不有成就亦不有。何以故。由有染故則有凈。是故若二種俱無即一切悉無。此義不成今當(dāng)顯示謗無染凈。此是過失。何以故�，F(xiàn)見有染有凈故。此依他成就二法現(xiàn)見是有。若執(zhí)言無則是實(shí)有染凈而謗言無。

論曰。于佛世尊大乘方廣經(jīng)中。彼經(jīng)中說云何應(yīng)知分別性。若說無所有門應(yīng)知。云何應(yīng)知依他性。若說幻焰夢像影響水月化等譬喻應(yīng)知。云何應(yīng)知成就性。若說四種清凈法應(yīng)知。四種清凈法者。一本性清凈。所謂真如空實(shí)際無相第一義法界等。二離垢清凈。謂即是離一切障垢。三至得道清凈。謂一切菩提分法波羅蜜等。四道生境界清凈。謂所說大乘正法此是清凈因故。非分別性。最清凈法界所流津液故非依他性。此等四法中攝得一切凈法。此中有偈。

幻等說于生說無顯分別

四種清凈法此說成就性

清凈有本性無垢道攀緣

一切清凈法此四種所攝

釋曰。本性清凈者是自體清凈。此自體即是真如。一切眾生皆有。以平等相故。由有此故說一切法為如來藏。離垢清凈者。即此真如離煩惱障智障垢已。由此真如清凈故得名為佛。至得道清凈者。得彼之道亦是清凈。即是菩提分。念處等波羅蜜故。道生境界清凈者。是諸菩提分法勝得生緣。此生緣亦是清凈故說道生境界清凈。即是修多羅等十二部言教。此言教若是分別即成染污因。若是依他即成虛妄。最清凈法界所流津液故非虛妄。由離此二性故得為成就。又此四種相于大乘中隨說一種應(yīng)知。即是說成就性。于中初二不變異成就故名成就。后二以不顛倒故名成就。于后偈中具明此義。幻等說于生者依他性說名為生。隨于何處說一切法如幻。乃至如化等應(yīng)知。此說依他性。說無顯分別者若說無有色無所有乃至一切法無所有。應(yīng)知此說分別性。

論曰。復(fù)次何因緣故。如經(jīng)所說。依他性譬幻事等。為除他人于依他性中虛妄疑故。又云何他人于依他性虛妄中生疑。他人作如是念。云何實(shí)無有義而成境界。為除此疑故說幻事譬。若實(shí)無有義。心及心法云何得生。為除此疑故說焰譬。若實(shí)無有義。云何愛非愛受用得成。為除此疑故說夢譬。若實(shí)無有義善不善業(yè)愛非愛果云何得生。為除此疑故說鏡像譬。若實(shí)無有義種種識云何得生。為除此疑故說光影譬。若實(shí)無有義種種流布言說。云何得生。為除此疑故說向譬。若實(shí)無有義。取實(shí)三摩提中境界云何得成。為除此疑故說水月譬。若實(shí)無有義得自在菩薩以不顛倒心。為作眾生利益事故生云何得成為除此疑故說變化譬。

釋曰。為顯示依他性故。說幻等譬。于中虛妄疑者。于虛妄體中生疑故。于依他性中以幻等譬喻。顯示如幻像實(shí)無有義而成境界。諸法亦爾。為除彼疑故作幻譬。若無義則無所攀緣。心及心法云何得生。為對治他人此疑故說焰譬。于中焰譬心及心法。水喻于義如焰動故。水義識生實(shí)無有水。如是心及心法亦爾。由動故實(shí)無有義而生于識。諸小凡夫又復(fù)有疑。若無有義。云何愛非愛受用得成。為除此疑故以夢譬。依他性如夢中。實(shí)無有義而愛非愛受用得成。此中亦爾受用得成。又復(fù)有疑若善不善業(yè)無義。云何愛不愛果義得成。為除此疑故以鏡像譬喻。依他性如鏡像。實(shí)無有義即于自面有像智生。實(shí)無有像義可得。此亦如是愛非愛果義實(shí)無所有。然亦可見應(yīng)知。又復(fù)有疑若無有義。云何得有種種識生。為對治此故以光影譬。依他性如人弄影。隨種種相貌則有多種影現(xiàn)。然無實(shí)影義可得。識亦如是實(shí)無種種義然有種種義可見。又復(fù)有疑若無有義云何無量種流布言說得生。為除此疑故以向譬。依他性如向?qū)崯o有義而亦可聞。如是流布言說實(shí)無有義而亦可得。又復(fù)有疑若無有義云何得定者。心及心法得見于義。由經(jīng)說得定心者如實(shí)知。如實(shí)見故。為對治此故說水月喻。如水月實(shí)無有義而亦可見。以水潤滑澄清故。定心亦爾實(shí)無境界義而亦得見。三摩提如水體潤滑故。又復(fù)有疑若無實(shí)眾生。云何得如實(shí)智諸菩薩等。先以智慧觀察為彼等眾生。于諸趣受身。為對治此疑故。以變化譬喻依他性。如變化實(shí)無有義。隨化者心一切事成。非無化事可見。如是雖無受身實(shí)義。然為一切眾生故受身。此義可見應(yīng)知。復(fù)次為何意故世尊說幻等八喻。今當(dāng)顯示于中說幻喻者。為對治眼等六內(nèi)入。由眼等猶如幻像實(shí)無所有而亦可見應(yīng)知。以此顯示。焰譬喻者喻器世間以體寬大。是故如焰由動搖故。實(shí)無有水而見有水。為對治受用色等故說夢喻。如夢中色等實(shí)無所有。然以此為因愛憎等受用得成。以此顯示。為對治身業(yè)故說鏡像喻。由善不善身業(yè)為因緣故。有余色像生。為對治口業(yè)故說向譬。由口業(yè)為因故得口業(yè)果。猶如向以此顯示。意業(yè)有三種。一欲界二靜地三聞等。生于中為對治欲界意業(yè)故說光影譬。由意業(yè)果報(bào)猶如光影故。以此顯示。為對治靜地意業(yè)故。說水月譬。由靜地意業(yè)果如水中月。實(shí)無所有然于靜心中有種種果顯現(xiàn)。為對治聞等意業(yè)故說變化譬。于中聞等者謂聞思熏習(xí)。顯示此聞等意生如化。

論曰。世尊依何義故于梵天問經(jīng)中。說如來不見生死不見涅槃。于依他性中約分別性成就性故。生死涅槃體無差別義。彼中即此依他性。分別分成生死。成就分成涅槃。

釋曰。此等三性法相如修多羅所說隨順相應(yīng)。今當(dāng)顯示。依何義故梵天問經(jīng)中說。如來不見生死及涅槃。依生死涅槃無差別義故。依他性非是生死由成就分即是涅槃故。亦非涅槃由即彼分別分成生死故。是故不可偏說一分。世尊見依他中無偏一性。由此意故于彼經(jīng)中。說不見生死不見涅槃。

論曰。如世尊于阿毗達(dá)磨經(jīng)中。說三種法。染污分清凈分彼二分。依何義故作如此說。依他性中。分別性是染污分。成就性是清凈分。即此依他性是彼二分。由此義故作如此說。此義以何譬顯示。以金土藏為譬。如金土藏有三種可見。謂一地界二土三金于地界中。土非有而可見。金實(shí)有而不可見。若以火燒土則不現(xiàn)。金則顯現(xiàn)。復(fù)次于地界中土相現(xiàn)時(shí)。是虛妄體現(xiàn)。金體現(xiàn)時(shí)是真實(shí)體現(xiàn)。是故地界有二分。如是如是此識性未為無分別智火所燒時(shí)。于識性中虛妄分別性顯現(xiàn)。成就性不顯現(xiàn)。此識性若為無分別智火所燒。于識性中實(shí)有成就性顯現(xiàn)。虛妄分別性不顯現(xiàn)。是故此虛妄分別識體。依他性有二分。如金藏土中所有地界。

釋曰。如是阿毗達(dá)磨修多羅中說。分別者染污性。成就者清凈性。依他者彼二分體。由此義故說三種法謂染污分。清凈分。彼二分以此金藏土譬喻顯示。于中金藏者是金種子。地界者是堅(jiān)性。土者是所造色。于土顏色中則有三種可得。彼地界中所有金。但土相顯現(xiàn)。彼金體以后時(shí)可得故知。何以故。若以火燒金則得現(xiàn)。是故知金本來是有。

論曰。世尊有處說一切法�；蛘f無常。或說非常非無常。為何義故說常。于依他性中約成就性分故說常。約分別性分故說無常。約彼二分故說非常非無常。為此義故說如常無常不二�？鄻芬嗖欢�善不善亦不二。空非空不二我無我不二。寂靜非寂靜不二有自性無自性不二。生無生不二滅無滅不二。本寂非本寂不二。本性涅槃非本性涅槃不二。生死涅槃無二。如是等差別諸佛世尊一切密語。皆隨順三性如常無常門說。此中有偈。

如法無所有而現(xiàn)無量種

非法非非法故說無二義

依一分顯示或有或非有

依二分說言非有非非有

如顯現(xiàn)非有是故說為無

由如是顯現(xiàn)是故說為有

自顯無所有自體不住故

如取既不有故成無自性

由無性故成前為后依止

無生滅寂靜及本性涅槃

釋曰。如法無所有而現(xiàn)無量種者。此上半偈如其次第即是非法非非法。何以故。以無所有故名非法。以非無顯現(xiàn)法故名非非法。以非法非非法故。說即是無二義。一分者一邊故�；蛴谢蚍怯姓摺；蛴谟羞吇蚍怯羞�。顯示者說故。依二分說言非有非非有者由依他性具二體。取此義故說為非有非非有。如顯現(xiàn)非有者如所見法彼是非有。以如是故說名為無。是故說為有者即以此義故說名為有。今當(dāng)顯示說無自性意。自不有者由一切法無有離因緣能自有者。此是一種無自性意。體不有者又是一種無自性意。若法滅已。彼體不復(fù)更生。是故無自性。自體不住故者。諸法即于生時(shí)無力能過一剎那住。此亦是無自性。此等無自性法與聲聞共有。如取既不有者。此不與聲聞共。如凡夫所取分別性不如是有故。此意名為大乘中無自性法。又即以此無自性故。無生等一切皆得成就。何以故。由無自性故無生。由無生故無滅。由無生無滅故本來寂靜。由本來寂靜故自性涅槃。前為后依止者即是前為后因故。

四意四合義章第三

論曰。復(fù)有四種意。四種合義。一切佛語應(yīng)隨順入。一平等意。如言我于昔時(shí)名毗婆尸正遍知。二別時(shí)意。如言誦持多寶如來名。決定得阿耨多羅三藐三菩提。又如經(jīng)說唯發(fā)愿得生極樂世界。三別義意如經(jīng)說親近恒伽河沙等諸佛。得解大乘法義。四隨人心意。所謂或?yàn)榇巳速潎@布施。后復(fù)為此人毀訾布施。如布施戒及余修亦如是。是名四種意。

釋曰。如有人取同法故。言彼即是我。世尊亦爾。心在平等法身故。說我于彼時(shí)名毗婆尸等。非毗婆尸即是釋迦牟尼佛。此中以平等為意故。別時(shí)意者。此意非唯稱佛名決定得阿耨多羅三藐三菩提。如言以一金錢得千金錢。豈一日得耶。此意在別時(shí)得故。以彼一金錢得千金錢因故。如是如是。唯發(fā)愿得生極樂世界意亦如是。應(yīng)知別義意中得解大乘法者。謂于三性道理自覺其相。若世尊意但以如文詞為解義者。凡夫亦應(yīng)正解。彼解義者。必由親近無量諸佛方乃得故。此是佛意。隨人心意者�；蛴诖巳速潎@布施。又于此人毀呰布施。如是意者隨彼得成。若人慳吝于彼贊施。若此人于施已得勝欲。即于彼所毀呰布施。若無此意。于一施中或贊或毀。即是相違。由有此意故。若贊若毀皆悉相應(yīng)。戒等亦爾。應(yīng)知一分修者。謂世間修故。意與義異相者。若世尊心有所在而說者為意。由所說決定令入佛教中者名義。

論曰。四種合義者。一令入義。所謂如于聲聞乘中。若大乘中。依世諦道理。說人法二種自性及差別。二相義謂隨所說法相中。皆以三性顯示。三對治義。所謂說八萬四千諸對治行門故。

釋曰。于中令入義者于人法二種。約世諦道理�；蛘f自性或說差別。為令眾生入佛法故。是名令入義。相義者。于中應(yīng)以相義說其相。由說三性故。對治義者。謂說眾生行對治。即是說諸眾生煩惱對治。為安立眾生對治煩惱處故。

論曰。四翻義如別義語字。顯示別義故。此中有偈。

阿娑犁娑羅末多耶毗缽唎耶斯柘素悉[肆-聿+頁](他棄)多者吉犁絁捺柘素僧吉利瑟吒羅槃低菩提沒答摩。

釋曰。于中阿娑犁者。顯了義名不實(shí)。隱密義名不動。即是定以不動故名阿娑犁。娑羅末多耶者。翻名于定起尊重意。毗缽唎耶斯柘者。若顯了義名顛倒。隱密義名翻倒。素悉[肆-聿+頁]多者。謂善住于翻倒中。善住故無常謂常。此為顛倒。翻彼無常謂常倒中善住故。吉犁絁捺柘者。若顯了義名煩惱。隱密義名勤苦。素僧吉利瑟吒者。謂善染。是故經(jīng)說于生死中久染勤苦。羅槃低菩提沒答摩者。翻云當(dāng)?shù)脛倨刑�。此句可解�?/p>

論曰。若欲解釋大乘法。略說應(yīng)以三種相解釋。一解說緣生。二解說因緣所生法。三解說言教中義。于中解說緣生者如偈說。

言熏所生法此于彼亦爾

此顯果報(bào)識及生起識更互為緣生故。彼因緣所生法者。生起識為相有相及見識體性。彼以住持相分別相法爾相。即此得顯三性相。如偈說。

有相及有見是應(yīng)知三相

復(fù)次云何解釋彼相。謂分別相于依他相中無體。成就相于依他中是有。由此二故不有及有不可得�？傻貌灰娬鎸�(shí)見真實(shí)此二同時(shí)。又于依他性中分別無所有。成就是有故。得彼不得此。不得彼得此。如偈說。

依他無分別唯成就是有

不得及可得于中二平等

釋曰。言熏所生法者。謂外分別熏習(xí)阿梨耶識。即于識中住。以此熏習(xí)為因生一切法。即是生起識自性。此于彼亦爾者。此分別熏習(xí)即以彼諸法為因。此顯示阿梨耶識與生起識更互為因。又彼生起識性所有諸法。有相有見識體為性者。謂若識體有相及有見即是彼體。此諸法有三相所謂住持相者。即是依他相。由此等所說故。三性所有相即得顯現(xiàn)。如是等義以偈義顯現(xiàn)有相有見。是應(yīng)知三相者此等三相如論本解釋中顯示。不有及有不可得可得不見真實(shí)見真實(shí)此二同時(shí)等者。以顯示之。此中二者。謂分別及成就。于此二分一不有一是有故。說名有不有。若得分別則不得成就。由不見真實(shí)故。即于彼時(shí)不得分別而得成就。由見真實(shí)故。如是等義又以偈顯示。偈中言平等者。謂一剎那故。于中者謂依他性中故。二者謂見真實(shí)不見真實(shí)故。故者有因緣故。由依他性中分別是無。成就是有故。彼諸凡夫顛倒取故見。諸圣人正見故見。

論曰。解釋言教中義者。如說初句為本以余句顯示其分�；�功德依止或義依止。功德依止者。如說佛功德。最清凈覺無二法。行無相法為勝道。住于佛住得一切佛平等。至無障礙處不退轉(zhuǎn)法。無礙境界不可思議成立。入三世平等。遍行一切世界身。一切法無礙智。一切行具足知。于法智無疑。無分別身一切菩薩所受智。到無二佛住。第一波羅蜜至究竟。無差別如來解脫智。入無邊無中佛地平等法界。第一盡虛空界等。最清凈覺為本。其余諸句是此句差別。應(yīng)知如是等名為善解釋。諸法體最清凈覺者。此佛世尊最清凈覺。應(yīng)知攝余二十一佛功德。謂于應(yīng)知中一向無障礙轉(zhuǎn)功德。令入有無無二相。真如最清凈功德。無功用佛事不休息佛住功德。法身為依止。心業(yè)無差別功德。修對治一切障功德。降伏一切外道功德。生在世間不為世法所礙功德。成立法功德。授記功德。一切世界中示現(xiàn)受用身化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。未來法生智功德。如所樂欲為顯示功德。無量身為教化眾生事功德。平等法身波羅蜜成就功德。佛剎無差別隨所信樂顯示功德。三種佛身無方所限分功德。窮生死際恒為利樂一切眾生功德。無盡功德。

釋曰。顯示其分者。如所應(yīng)解釋。今顯示此義�；蚬Φ滤鶖z或義所攝。于功德所攝中。最清凈覺者此為初句。所余諸句顯示其義。于中無二行者。二行不可得是名無二行。非如聲聞辟支佛智。亦有障礙亦無障礙。有無無二相。第一清凈者。謂清凈真如。即是無相法。此真如非有相。由一切法無所有故。亦非無相。由有自體相故。此真如于無相法中為第一清凈。入處故言令入功德。最勝故名為道。道者入處義。故名為道。無功用佛事不休息佛住功德者。謂于所有佛事常行不住故。修對治一切障功德者。以一切時(shí)恒修覺故。能對治一切障礙。生在世間不為世法所礙功德者。凡生在世間必行世境界。然雖生世間不為世間利等八法所染。成立法功德者。修多羅等諸法無量不可思議。以凡夫不能入故名最清凈覺。即此最清凈覺句一一句中皆相應(yīng)。未來法生智功德者。謂于未來世法如是生。皆能知故。無量身為教化眾生相應(yīng)功德者。謂無量諸菩薩身。若作教化眾生事。諸佛得自他平等智故。彼智即為佛智所攝故。即是佛教化事。平等法身波羅蜜成就功德者。謂法身無二故名平等。以此無二法身故名得最清凈波羅蜜。至究竟無差別解脫智者。謂于如來無差別智中。解脫究竟故。此中解脫者。即是增上解故。三種佛身無方所限分功德者謂法身于若干方處。不能分限。如是受用身化身于諸世界亦爾。法界第一者。最清凈法界第一故。名法界第一。盡虛空界者。佛智如虛空無盡故。是故名為最清凈覺。

論曰。復(fù)次義依止者如經(jīng)說。菩薩具足三十二法者說名菩薩。于一切眾生起利樂意故。令入一切智智故。知我何價(jià)故。舍憍慢故。牢固意故。非有所為作憐愍故。于親非親平等心故。究竟親友乃至涅槃際故。應(yīng)量而語故。微笑先言故。無限大悲故。荷負(fù)重?fù)?dān)無退屈故。無疲惓意故。聞義無厭故。自所作罪能見其過故。于他罪失不嫌而誨故。一切威儀中修菩提心故。不求果報(bào)而行施故。不依止一切有趣生。而持戒故。于一切眾生無礙行忍故。攝取一切善法而行精進(jìn)故。舍離無色界而修禪故。方便相應(yīng)智慧故。以四攝事為攝方便故。持戒破戒慈愛無二故。恭敬聽聞?wù)�法故。恭敬住阿蘭若處故。于世間雜事不樂著故。于下乘中無悕欲故。于大乘中見功德故。遠(yuǎn)離惡友故。親近善友故。凈修四梵行故。游戲五通故。隨智行故。于住正行不住正行諸眾生不棄舍故。一向語故重真實(shí)故。菩提心為首故。如是諸句皆初句差別應(yīng)知。于一切眾生中利樂意者。此利樂意句。有十六業(yè)差別應(yīng)知。于中十六業(yè)者。謂展轉(zhuǎn)起行業(yè)。不顛倒業(yè)。他不請作亦自行業(yè)。不動壞業(yè)。無所求業(yè)。此有三句不求返報(bào)故。于違順眾生無憎愛故。生生隨逐故。即此類中身口業(yè)有二句。于苦于樂及非二中平等業(yè)。不卑劣業(yè)。不退轉(zhuǎn)業(yè)。攝取方便業(yè)。厭惡障礙業(yè)。此有二句。無間思惟業(yè)。進(jìn)勝業(yè)。此有七句正修行六波羅蜜。及修行四攝事修行成就方便業(yè)。此有六句親近善丈夫故。聽聞?wù)�法故。住阿蘭若處故。遠(yuǎn)離惡覺故。正思惟功德有二種。共事功德有二種。成就業(yè)有三種。無量清凈故。得大威德故。得勝功德故。安立彼業(yè)。此有四句。攝眾功德故。決定教授故。法財(cái)二攝為一故。無染污心故。如是句皆句差別。應(yīng)知如經(jīng)偈說。

初句所攝故由功德句別

初句所攝故由義別句別

釋曰。義依止者。謂一切眾生中利樂意。此句義有十六業(yè)。及余句顯示。此中利樂意。作何等業(yè)。令入一切智智者。若令諸眾生入一切智智。此是展轉(zhuǎn)行。譬如一燈傳然千燈。即是顯示利樂意。如是等諸句皆與利樂意相應(yīng)。自知我為何價(jià)者。自有利樂意。仍是顛倒。如有人意欲利樂而以飲酒與之。若如實(shí)自知稱己分量教示眾生。不以憍慢故自無所知。起心利益反成無利。舍憍慢者以舍憍慢心故。不待勸請自為說法。牢固意者。不以眾生顛倒行故。牢固利樂心動壞。非有所為作憐愍意者。以不為利養(yǎng)作利益眾生故。此利樂愍意云何可知。以順行身口業(yè)故。于中應(yīng)量而語及先言等是口業(yè)。微笑及無限大悲等是身業(yè)。此中應(yīng)量語者謂唯作法語故。無限悲者愍三苦故。苦者苦苦故。樂者壞苦故。不苦不樂者行苦故。非二者不苦不樂故。不卑劣業(yè)者不自卑劣。云我不能成佛。如此等類。無厭惓意者。若不疲惓則能修佛道。聞義無厭者。若不多聞則無教化眾生方便智。一切威儀中者。此句義如凈行修多羅中說。進(jìn)勝業(yè)者是利樂意。趣向增長因體故。修成就方便業(yè)有六句者。若人親近此行即得成就。恭敬住阿蘭若處者。由住彼處故能離惡。覺世間雜事者歌舞雜戲等。成就業(yè)者謂表彼成就相故。威德者謂六神通。隨智慧行者。謂隨智不隨識自智慧生故。由此智慧正證相應(yīng)。住諸法中安立彼業(yè)者。由有利樂意故。能以利樂安立眾生。于中攝眾者。于破戒者不舍安立亦不驅(qū)儐。令離不善令與善合。決定教授者。由一向與立教誡。不自說已后復(fù)言我前所說不善故。聞?wù)呤诮獭Ｘ?cái)法攝者由誠實(shí)告彼等言。以法及衣服等財(cái)利攝故。如言具攝。無染污心者由攝行菩提心作眾生利益事。非為自求供養(yǎng)。但念云何以此善令眾生正覺無上菩提。如此攝受故。偈中義亦爾釋應(yīng)知相竟。