第二十四卷 攝大乘論釋論

第二十四卷 攝大乘論釋論

應(yīng)知?jiǎng)傧鄤僬Z第二(此品有三章)

差別章第一

論曰。已說應(yīng)知依止。應(yīng)知相云何可見。此略說有三種。謂依他相分別相成就相。此中何者是依他相。阿梨耶識(shí)為種子虛妄分別所攝諸識(shí)。何者是諸識(shí)謂身識(shí)身者識(shí)。受者識(shí)應(yīng)受識(shí)正受識(shí)。世識(shí)數(shù)識(shí)處識(shí)言說識(shí)。自他差別識(shí)善惡兩道生死識(shí)。此中身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)。應(yīng)受識(shí)正受識(shí)世識(shí)數(shù)識(shí)處識(shí)言說識(shí)。此等從言說熏習(xí)種子生。自他差別識(shí)從我見熏習(xí)種子生。善惡兩道生死識(shí)從有分熏習(xí)種子生。此等諸識(shí)攝一切界趣。及煩惱等依他相虛妄分別故。得顯現(xiàn)。此等諸識(shí)虛妄分別所攝。唯是識(shí)量。無所有不實(shí)義顯現(xiàn)依止。此是依他相。

釋曰。今釋應(yīng)知相中。依他相略說者。謂總要而說故。虛妄分別所攝者虛妄分別體性故。此中身識(shí)者謂眼等五界。身者識(shí)者謂染污意。受者識(shí)者謂意界。應(yīng)受識(shí)者謂色等六外界。正受識(shí)者謂六識(shí)界。世識(shí)者謂生死相續(xù)不斷。數(shù)識(shí)者謂算計(jì)。處識(shí)者謂器世界言說。識(shí)者謂見聞?dòng)X知四種言說。此等九識(shí)皆是應(yīng)知依止。見聞等名言熏習(xí)差別為因。自他差別識(shí)者謂依止身差別。以我見熏習(xí)為因。善惡兩道生死識(shí)者謂生死趣無量種。從有分熏習(xí)種子生。此等諸識(shí)者次前所說諸識(shí)。攝一切界趣煩惱者謂三界五趣及煩惱等。攝者彼識(shí)體性故。依他相者依他為體故。此中虛妄分別所攝者。是彼體性故。無所有不實(shí)義。顯現(xiàn)依止者。是無所有不實(shí)義顯現(xiàn)因故。此中無所有者無實(shí)體故。如我塵無有實(shí)義。于無所有中執(zhí)取譬如我。即是無所有而有我相顯現(xiàn)。此所依止名顯現(xiàn)依止。依止者因義故即是依他相。

論曰。此中何者是分別相。于唯是識(shí)量無有義中。有義顯現(xiàn)故。

釋曰。分別相中言無有義者。譬如實(shí)無有我。此唯有識(shí)量者。于無有義中而顯現(xiàn)故。譬如我唯相似顯現(xiàn)故。為義顯現(xiàn)者為所取相顯現(xiàn)。譬如無我而我相顯現(xiàn)故。

論曰。此中何者是成就相。即此依他相中。彼義相畢竟無所有故。

釋曰。成就相者此無所有不實(shí)義。顯現(xiàn)因中彼不實(shí)義顯現(xiàn)無所有故。如我相似相實(shí)無所有。然無我是有。

論曰。此中身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)。應(yīng)知是眼等六內(nèi)界。應(yīng)受識(shí)者應(yīng)知是色等六外界。正受識(shí)者應(yīng)知是眼等六識(shí)界。其余識(shí)即是此等諸識(shí)差別。應(yīng)知如是等識(shí)唯是識(shí)量以無義故。此中以何為譬。以夢等譬喻顯示應(yīng)知。譬如夢中離義獨(dú)唯有識(shí)。種種色聲香味觸舍林地山等義相似相顯現(xiàn)。此中實(shí)無有義。以如此譬應(yīng)知一切處唯有識(shí)。以此為首。復(fù)有幻鹿渴翳等譬喻。應(yīng)知猶如夢等覺時(shí)一切處唯有識(shí)。如夢唯是識(shí)者覺時(shí)何故不如是轉(zhuǎn)。實(shí)智覺者亦如是轉(zhuǎn)。如正夢時(shí)此覺不生。若夢覺已此智即生。如是未得真實(shí)智覺此智不生。若得真實(shí)智覺此智即生。若未有真實(shí)智覺云何于唯識(shí)得起比知。由阿含及道理。阿含者如十地經(jīng)中世尊說。三界唯心故。又解節(jié)經(jīng)中世尊說。時(shí)彌勒菩薩問世尊言。所有三昧境像云何與定心為可說異為不可說異。世尊言彌勒不異。何以故。定心所緣唯識(shí)所顯。我說為識(shí)。世尊。若三昧境像不異定心。云何彼心還取彼心。彌勒。無有一法能取余法。然彼心即如是生亦如是顯現(xiàn)。譬如因面見影言我見影。謂所見影異于自面。彼心亦爾如是生起。即于彼心。謂有別物可見。由此阿含及道理故得顯現(xiàn)。

釋曰。此唯有識(shí)者。如十地經(jīng)及解節(jié)經(jīng)所說故。此攀緣唯識(shí)所顯故。我說唯識(shí)者此所攀緣唯識(shí)所顯。此有何義為顯唯識(shí)離義故。由是識(shí)所攝故。佛言我說為識(shí)顯彼三昧境界是識(shí)故。然如是生起者為彼相類而生故。于中取為別義者。于中謂于三昧境界中。取為別義者于彼識(shí)影謂有別物。為所取體故。

論曰。如是于靜心中。若見青等爾焰影像。即見自心無別青等義。由此道理菩薩于一切識(shí)中。應(yīng)須比知唯是識(shí)量。又此青等非憶持識(shí)。以所見境界現(xiàn)前住故。于聞思中所有憶持識(shí)。攀緣過去但是彼影故成唯識(shí)。以此比量雖未得真如智覺于唯識(shí)中則得比知。

釋曰。此三昧境界。青等影像亦非憶持識(shí)何以故。以非如昔所見。即于彼方處如是念知故。以現(xiàn)前故。彼所有憶持識(shí)暗昧。此現(xiàn)前住者所見明凈。若言于聞思中數(shù)習(xí)故。彼雖過去后思念時(shí)如昔而生。此亦如是者。彼聞思已過去。今則無有。于無有中若更生。此即是識(shí)似彼而生。非過去已滅聞思。是故此義于成唯識(shí)塵無所有即得成就。

論曰。如前所說種種識(shí)。譬如夢等者此中眼識(shí)等識(shí)體唯識(shí)得成。眼根等識(shí)體是色。唯識(shí)道理復(fù)云何可見此等由阿含及道理已如前說。此等若是識(shí)體何故似色顯現(xiàn)。一類堅(jiān)住相續(xù)轉(zhuǎn)也。顛倒等煩惱住持故。若異此于無義中義顛倒則不成。若無此煩惱障智障等染則不成。此若無此清凈亦不成。是故眼等如是生起得成。此中有偈。

亂因及亂體所謂色識(shí)體

及非色識(shí)體前無后亦無

釋曰。眼識(shí)等識(shí)體非色故唯識(shí)得成。眼根等識(shí)體是色云何成唯識(shí)也。此等如前阿含及道理中已具顯示。一類堅(jiān)住相續(xù)轉(zhuǎn)者。一類者相似故。堅(jiān)住者多時(shí)住故。由煩惱障智障顛倒煩惱為因故。住持者即是因也。若離如是等生起。則無非義為義顛倒心。若無此煩惱障染智障染則不有。此義以偈顯示。亂因及亂體者。謂色識(shí)體及非色識(shí)體。如其次第此中色識(shí)體為亂因。非色識(shí)為亂體。此因體色識(shí)若不有。彼果體非色識(shí)亦無。

論曰。何故身識(shí)身者識(shí)。受者識(shí)應(yīng)受識(shí)正受識(shí)。于一切有身分共有和合生。顯生分受用滿足故。何故世識(shí)等諸識(shí)。如前所說種種識(shí)生。無始時(shí)生死流轉(zhuǎn)不斷故。無量眾生界故。無量世界故。無量所作事更互言說故。無量攝取受用差別故。無量愛非愛業(yè)受用果報(bào)差別故。受無量生老死差別故。云何成立此等諸識(shí)令成唯識(shí)。略說有三相。唯量義無所有故。唯二謂有相及見識(shí)故。唯種種謂種種相生起故。此等諸識(shí)無有義故故名唯量。有相及見眼等諸識(shí)。以色等為相。以彼等識(shí)為見。乃至身識(shí)為見故。意識(shí)者以眼等一切識(shí)體乃至法識(shí)為相。以意識(shí)識(shí)為見。意識(shí)能分別故。又似一切識(shí)生起故。此中有偈。

唯量二種種觀行人能入

得入唯心時(shí)此心亦滅離

釋曰。云何名具足身分受用。此身識(shí)身者識(shí)受者識(shí)等五識(shí)。應(yīng)知一切有身者。一時(shí)有故。共有者一時(shí)生故。所顯者因體故成立三種唯識(shí)義。如前長行及此偈顯示。于長行中言唯量者。唯是識(shí)量故。一切所有諸識(shí)皆唯識(shí)量。何以故。由所識(shí)義無所有故。唯二者成立有相及見故。即此一識(shí)一分成相。第二分成見。此是眼等識(shí)二分故。成立種種者還即此一識(shí)。隨所起一分種種相生。第二分為能取故。若意識(shí)所取。彼一切眼等識(shí)乃至法識(shí)為相。即此意識(shí)為見故。種種者唯意識(shí)為彼事。以不定故。其余諸識(shí)有定境界。又不分別故。是故若能分別則名為見。以如是道理得成唯識(shí)。偈言。入唯量者無有義故。入唯二者有相及見識(shí)故。入種種者由識(shí)種種相貌生故。觀行人能入者。謂修行人相應(yīng)故。何故得入唯心時(shí)。此心亦滅離也。由正入唯心時(shí)則義無所有。識(shí)亦不有。若無所取義。云何得有能取心也。唯二及種種者。但是說入唯量因緣。余義如前所說。

論曰。一種諸師說。即此意識(shí)彼彼依止生。得彼彼名。如意思得身口業(yè)名。此意識(shí)于一切依止處。生種種相貌。似二而生唯似義故。似分別故。一切處亦似觸而生。色界中意識(shí)依止身故。如余色根依止身故。

釋曰。有諸菩薩。欲令唯有一意識(shí)次第生起。今當(dāng)顯示。譬如意思得身口業(yè)名者。如意思于身門中生名身業(yè)。于口門中生名口業(yè)。意業(yè)亦爾。如是一意識(shí)若依止眼生則得眼識(shí)名。如是乃至依止身生得身識(shí)名。此中離意識(shí)外更無余識(shí)。唯除阿梨耶識(shí)。若汝言眼等根無分別。若意識(shí)依止彼生亦應(yīng)無分別。如染污意依止染污故。生起亦染污。此亦應(yīng)爾者。如論說于一切依止處。生種種相貌似二而生。唯似義故似分別故。是故無妨。于中一切依止處者。謂依止眼等處故。種種相貌似二而生者唯似義故似分別故。由此二句故可得了知。此二句所說即是一識(shí)一分似唯義而生。第二分于彼似義中。似分別而生。是故前說無過。又一切處亦似觸而生。謂于有色處心在定中。五識(shí)不行于色身中有內(nèi)受生。如余色根依止于身者。如眼等根依止于身。此諸根由依止身故即于自身能作損益。意識(shí)亦爾。依止身故令身損益。應(yīng)知復(fù)有別義如身根依止于身。若有外緣來觸。即于身根中似觸而生。此似觸生時(shí)即于自依止身中。為損為益。意識(shí)亦爾。依止身故似觸生時(shí)。亦即于身為損為益。

論曰。此中有偈。

遠(yuǎn)去及獨(dú)行無身住空窟

能伏難伏心我說為梵行

釋曰。彼諸菩薩成就所說。故引諸阿含偈。言遠(yuǎn)去者攀緣一切境界故。獨(dú)行者更無第二故。無身者離色身故。住空窟者隱在色身空窟中故。能伏者自在作用故。難調(diào)伏者鄙惡故。

論曰。又如經(jīng)說。此五根等所行境界。皆意能受用。彼等亦依止于意。

釋曰。復(fù)有阿含說。此等五根所行境界意能受用者。若根所行處名為境界。此意能分別一切法故。一一境界各各受用故名能受用。彼等亦依止于意者。為彼等諸根生時(shí)此為因體故。何以故。若意有別緣則眼等不生。

論曰。又如經(jīng)說十二入中。說六識(shí)身為意入。

釋曰。復(fù)有阿含說六識(shí)身說名為意。無別余識(shí)名故。佛說六識(shí)身名為意入。是故得知唯獨(dú)有意。

論曰。若有安立阿梨耶識(shí)識(shí)體為義。識(shí)體處彼中。成立所余一切識(shí)體為相。識(shí)體意識(shí)識(shí)體及所依止成立為見。應(yīng)知彼等為相貌識(shí)體為彼見生因。似義顯現(xiàn)。為彼見生依止事。

釋曰。亦成立阿梨耶識(shí)。為相見二識(shí)。意識(shí)及依止是阿梨耶識(shí)見分。眼等識(shí)體及一切法是相分。此等即是阿梨耶識(shí)體故。彼等為相貌識(shí)體者。謂眼等為識(shí)生因體。成彼所攀緣故。為彼見生因者于彼中起見名彼見。為彼所見義顯現(xiàn)故。能為意識(shí)見相續(xù)住不斷因故。名為能作見生依止事。

論曰。如是等識(shí)體已成立為唯識(shí)。諸義既現(xiàn)前可見。云何得知非有。如世尊說菩薩具足四法。得隨順入一切識(shí)體無義。一知相違識(shí)相。如餓鬼畜生人天同于一切。識(shí)體見有差別。二知無境界。識(shí)生如攀緣過去未來及夢影等。三知離功用。應(yīng)得無顛倒。如于實(shí)有義中攀緣義。識(shí)則應(yīng)不成顛倒。由不藉功用。得真實(shí)智。四知隨順三慧故。如諸菩薩及得定者。得心自在故隨其樂欲。彼義顯現(xiàn)。如有得奢摩他觀行者。修法觀時(shí)唯以意念義即顯現(xiàn)。又得無分別智者。住無分別時(shí)。一切義不顯現(xiàn)。諸義由隨順三慧。及前因緣故。義無所有即得成就。此義中應(yīng)說六偈。后于增上慧學(xué)勝相中說。謂餓鬼畜生人等。

釋曰。一知相違識(shí)相者。諸相違者識(shí)所緣義名為相于中知故。知無境界識(shí)生者。謂見無所攀緣而識(shí)得生。如過去等。知離功用應(yīng)得無倒者。若如所顯現(xiàn)義。即如是有者。則不須起對(duì)治無倒得成。如此解知故。隨順三智者。此智知諸義。皆隨順三智故。及得定者。謂聲聞辟支佛等。得心自在者。謂已得隨心所作故。隨心樂欲彼義顯現(xiàn)者。若欲令地界成水如念即成。火等亦如是故。得奢摩他者。謂已得三摩提故。修行法觀者。于諸修多羅等中。觀察修行故。唯以意念義則顯現(xiàn)者。于一義中隨種種作意則種種相顯現(xiàn)故。已得無分別智者。若如所顯現(xiàn)義是有則不得有無分別智。此智實(shí)有故。應(yīng)知彼義決定非有。

分別章第二之一

論曰。若唯有識(shí)義顯現(xiàn)。所依止名依他性者。云何依他何因緣說名依他。從自熏習(xí)種子生。是故依他依他為緣生已無功能。過一剎那自住故說名依他。

釋曰。若唯有識(shí)義顯現(xiàn)所依止者。謂離義唯有識(shí)體為義。顯現(xiàn)因即此識(shí)體是依他。若自所攝云何依他何因緣名依他。為自因所生生已無力住故。即此自攝說名為他故名依他。

論曰。若分別性依止于他。實(shí)無所有而義顯現(xiàn)者。云何成分別。何故說分別。無量相貌意識(shí)分別顛倒生因故成分別。無有自相唯見分別故名分別。

釋曰。依止于他者。謂依止依他性唯識(shí)故。無所有者無自體故。為義顯現(xiàn)者有義可見故。何因緣說名分別者。如后次第說。于中無量相者。謂一切境界相故。意識(shí)分別者即意識(shí)是分別故。顛倒生因者意識(shí)妄倒生時(shí)攀緣因故。無有自相者無體故。唯見分別者唯見亂識(shí)故。

論曰。若成就性分別性。畢竟無所有為相。云何成成就。何因緣說名成就。體無變異故得成就。清凈境界故。一切善法中最勝等故。由是最勝義故說名成就。

釋曰。彼畢竟無所有為相者。以分別性無所有為性故。云何及何因緣等者。如前依他性說。體不變異者不虛誑故。如誠實(shí)臣。由是清凈境界故一切善法中最勝。即此清凈境界體最勝故名成就。如已成就衣。

論曰。復(fù)次有能分別。有所分別。有分別性。于中何者能分別。何者所分別。何者分別性。意識(shí)為能分別。以是分別者。故此意識(shí)自名言熏習(xí)種子故。一切識(shí)體名言熏習(xí)種子故。是故有無量種分別生。一切處分別故。以是能分別故說名能分別。復(fù)次依他性是所分別。復(fù)次由此因緣故令依他性成所分別。此是分別性由此因緣故。令依他性似義顯現(xiàn)者如義故。復(fù)次云何分別能分別。何所攀緣取何相貌。云何執(zhí)著云何起言。云何流布云何增益。攀緣于名故取依他性為相故。執(zhí)著于見故。因覺觀起言故。見等四種流布為流布故。實(shí)無義中有義增益。如此分別。

釋曰。云何分別作分別者。意識(shí)名分別。依他性是所分別。由此因緣令成分別。為顯示此故。論云攀緣于名如是等取。依他性為相者。即是取依他性中眼等名字為相故。何以故。取彼相已。而起分別故。見為執(zhí)著者。謂于彼所取相。決定如是故。覺觀起言者。如所執(zhí)著以覺觀為因出言語故。見等四種言說所言說者如所言說。見聞?dòng)X知等四種流布。共相流布實(shí)無有義。以為有義是增益者。如所流布實(shí)無有義。取為有義故。

論曰。復(fù)次云何此等三性。為有異體為不異。應(yīng)言非異非不異。此依他性別道理故成依他。別道理故。即此成分別。別道理故即此成成就。何等別道理。此成依他。依他熏習(xí)種子生故成依他。何別道理即此成分別。與分別為因緣相故。即此是分別故。何別道理即此成成就。如所分別畢竟不如是有故。何別道理于一識(shí)體為一切種種識(shí)體相貌也。阿梨耶識(shí)識(shí)體為彼余生起識(shí)。種種相貌。應(yīng)知為彼緣相生起故。

釋曰。與分別為因緣相者。意識(shí)名能分別。為此能分別所取境界體而生故。即此是分別故者。即此意識(shí)分別彼相取為所分別境界體。以此義故依他性成分別性。如分別意識(shí)正分別。所分別時(shí)此分別畢竟無所有。由此義故依他性成成就性。

論曰。依他性幾種。略說有二種依他熏習(xí)種子故。依他染凈性不成就故。由此二種依他故。名依他分別性亦二種。自性分別故。差別分別故。是名分別。成就性亦二種。本性成就故清凈成就故。是名成就性。

釋曰。染凈體不成就故名依他者。由此依他性為分別分成染。為無分別分成凈。于此二分中一分不成就故。自性分別者如眼等有眼自性作此分別故。差別分別者如彼眼等自性有無常等差別。作此分別故。自性成就者。謂有垢真如。清凈成就者。謂無垢真如。

論曰。復(fù)有四種分別。謂自性分別差別分別。有覺分別。無覺分別。有覺者。謂善知言說眾生。無覺者。謂不善知言說眾生。

釋曰。善知言說者。謂有言說智。不善知言說者。如牛羊等雖有分別。然于名字無能故。

論曰。復(fù)更有五種分別。一依名分別義自性。如此名有此義。二依義分別名自性。如此義有此名。三依名分別名自性。如不識(shí)義之名于中分別故。四依義分別義自性。如不識(shí)名之義于中分別故。五依名義分別名義。如此義如是體如是名。復(fù)次總攝一切分別有十種。一根本分別。所謂阿梨耶識(shí)。二所緣相分別。如色等識(shí)體。三似相分別。所謂共依止眼識(shí)等識(shí)體。四相變異分別。謂老等樂受等貪等。抂橫及時(shí)節(jié)變異等。地獄趣等欲界等此諸變異。五似相變異分別。謂即前所說變異此中變異。六他授分別。謂聞非正法因緣。聞?wù)�法因緣分別。七不正分別。謂佛法外人聞非正法因緣。八正分別。謂佛法內(nèi)人。聞?wù)�法因緣。九�?zhí)著分別。謂不正思惟因緣身見為根本。與六十二見處相應(yīng)分別。十散亂分別。謂諸菩薩十種分別。

釋曰�？倲z一切分別有十種分別。為說此故于中根本分別者。為諸分別根本自體。亦分別即是阿梨耶識(shí)故。相分別者以相貌為相。分別即是色等識(shí)體故。似相分別者。于彼相種類中。若分別生于所分別中能分別故得此名。即是眼識(shí)等識(shí)體。及依止故。相變異分別者。謂彼緣相若變異。即此相變異體名為分別。老等者謂身衰朽四大變異。于中分別故名相變異分別。等者攝病及死等。樂受等。謂身有變異為相亦爾。等者攝苦及不苦不樂等。貪等亦如是。等者攝瞋癡等。枉橫及時(shí)節(jié)變異等者。謂于如是身變異相中。若攀緣生分別故。抂橫者。謂殺縛等。時(shí)變者。謂寒熱等時(shí)節(jié)改變?yōu)橄喙�。地獄等者等言謂攝畜生餓鬼等故。欲界等者等言即是攝色無色界等故。似相變異分別者似彼緣相眼識(shí)等所有變異。于此似相變異體起分別。即是如前所說老等中變異。何以故。以住彼老等時(shí)。眼識(shí)等亦變異生故。他授分別者。于他所說有二種。謂聞非正法因緣。聞?wù)�法因緣。此二種分別諸法由聞法生善不善。亦如是解釋。不正分別者即是聞非正法為因。此法外者。謂諸出家外道。正分別者即是聞?wù)�法為因。此法�?nèi)者。謂佛法內(nèi)人。執(zhí)著分別者不正思惟為因故。我見為依止六十二見等如修多羅說。與此見處相應(yīng)分別故。散動(dòng)分別者。謂諸菩薩十種分別。

論曰。一無有相散動(dòng)二有相散動(dòng)三增益散動(dòng)四損減散動(dòng)五一執(zhí)散動(dòng)六異執(zhí)散動(dòng)七自性散動(dòng)八差別散動(dòng)九如名取義散動(dòng)十如義取名散動(dòng)。為對(duì)治此十種散動(dòng)一切般若波羅蜜中說無分別智。此等障礙及對(duì)治。般若波羅蜜義中具足應(yīng)知。經(jīng)云菩薩云何行般若波羅蜜。舍利弗。此菩薩即于菩薩不見菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜不見修行不見色不見受想行識(shí)。何以故。色自性空非空故空。若色空即非色亦非異空故有色。色即是空空即是色。何以故。舍利弗。唯有名所謂色自性。不生不滅無染無凈假立客名分別諸法。以此客名更相流布隨所流布隨起執(zhí)著。菩薩于此名字一切不見。以不見故則無執(zhí)著。如色乃至識(shí)亦爾。應(yīng)知以此般若波羅蜜文句故。得通達(dá)此等十種分別義。

釋曰。于中無有相散動(dòng)者。即緣此無有為相名為散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故般若波羅蜜經(jīng)中。說實(shí)有菩薩。言實(shí)有者顯示菩薩實(shí)有空體。即空是體故名空體。有相散動(dòng)者緣有為相名為散動(dòng)。為對(duì)治此散動(dòng)故彼經(jīng)中說不見有菩薩。謂不見以分別依他為體由此意故。增益散動(dòng)者為對(duì)治此故。彼經(jīng)中說色自性空。為顯分別性色空故。損減散動(dòng)者為對(duì)治此故彼經(jīng)中說不空。謂色法如不空故。一執(zhí)散動(dòng)者為對(duì)治此故經(jīng)言此色空非色。何以故。若依他性與成就性是一者依他性亦應(yīng)如成就性。為清凈境界。異執(zhí)散動(dòng)者為對(duì)治此故。經(jīng)言非色異空。何以故。若此二有異即法與法性亦應(yīng)有異。此異不成如無常法與無常不可有異。約分別性故言色即是空空即是色。以分別性色無所有即是空。此空即是色無所有。非如依他與成就性。自性散動(dòng)者為對(duì)治此故。經(jīng)言舍利弗。惟有名所謂色。以色自性即是無所有故。差別散動(dòng)者為對(duì)治此故。經(jīng)言自性不生不滅無染無凈。于中若生即有染。若滅即有凈。由不生不滅故即無染無凈。此等諸句其義如是。如名取義散動(dòng)者。謂隨名取義。即是散動(dòng)為對(duì)治此故。經(jīng)言假立種種名字。分別諸法種種者。謂隨義取名即是散動(dòng)。為對(duì)治此故。經(jīng)言假立客名更相流布。謂非義自性有如是名。為對(duì)治此十種散動(dòng)故。說般若波羅蜜經(jīng)。由此說為因故無分別智生。

論曰。若由別道理。依他性得成三性。此三性云何得不成一也。由別道理故成依他性。不由此成分別及成就。由別道理故成分別。不由此成依他及成就。由別道理故成成就。不由此成依他及分別。