第九十八卷 大智度論

第九十八卷 大智度論

釋薩陀波侖品第八十八之下

【經(jīng)】“是時(shí),十方諸佛安慰薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,我等本行菩薩道時(shí),求般若波羅蜜,得是諸三昧,亦如汝今所得。我等得是諸三昧,善入般若波羅蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性,不見有法出三昧、入三昧者,亦不見行佛道者,亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子,是名般若波羅蜜,所謂不念有是諸法。善男子,我等于無(wú)所念法中住,得是金色身、丈光明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧,無(wú)上戒、無(wú)上三昧、無(wú)上智慧,一切功德皆悉具足。一切功德具足故,佛尚不能取相說(shuō)盡,何況聲聞、辟支佛及諸余人?以是故,善男子,于是佛法中,倍應(yīng)恭敬愛念,生清凈心;于善知識(shí)中,應(yīng)生如佛想!何以故?為善知識(shí)守護(hù)故,菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。’

“是時(shí),薩陀波侖菩薩白十方諸佛言:‘何等是我善知識(shí),所應(yīng)親近供養(yǎng)者?’十方諸佛告薩陀波侖菩薩言:‘汝善男子,曇無(wú)竭菩薩,世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提;曇無(wú)竭菩薩守護(hù)汝,教汝般若波羅蜜方便力,是汝善知識(shí)。汝供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩,若一劫,若二、若三乃至過(guò)百劫,頂戴恭敬;以一切樂具,三千世界中所有妙色、聲、香、味、觸,盡以供養(yǎng),未能報(bào)須臾之恩!何以故?曇無(wú)竭菩薩摩訶薩因緣故,令汝得如是等諸三昧,得般若波羅蜜方便力。’諸佛如是教化安慰薩陀波侖菩薩,令歡喜已,忽然不現(xiàn)。

“是時(shí),薩陀波侖菩薩從三昧起,不復(fù)見佛,作是念:‘是諸佛從何所來(lái)?去至何所?’不見諸佛故,復(fù)惆悵不樂:‘誰(shuí)斷我疑?’復(fù)作是念:‘曇無(wú)竭菩薩久遠(yuǎn)已來(lái),常行般若波羅蜜,得方便力,及得諸陀羅尼,于菩薩法中得自在,多供養(yǎng)過(guò)去諸佛,世世為我?guī)?常利益我。我當(dāng)問(wèn)曇無(wú)竭菩薩,諸佛從何所來(lái)?去至何處?’

“爾時(shí),薩陀波侖菩薩,于曇無(wú)竭菩薩生恭敬愛樂尊重心,作是念:‘我當(dāng)以何供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩?今我貧窮,華香、纓絡(luò)、燒香、涂香、衣服、幡蓋、金銀、真珠、琉璃、玻璃、珊瑚、琥珀,無(wú)有如是等物,可以供養(yǎng)般若波羅蜜,及說(shuō)法師曇無(wú)竭菩薩。我法不應(yīng)空往曇無(wú)竭菩薩所,我若空往,喜悅心不生;我當(dāng)賣身得財(cái),為般若波羅蜜故,供養(yǎng)法師曇無(wú)竭菩薩。何以故?我世世喪身無(wú)數(shù),無(wú)始生死中,或死或賣,或?yàn)橛�因緣�?世世在地獄中受無(wú)量苦惱,未曾為清凈法故,為供養(yǎng)說(shuō)法師故喪身。’

“是時(shí),薩陀波侖菩薩,中道入一大城,至市肆上,高聲唱言:‘誰(shuí)欲須人?誰(shuí)欲須人?誰(shuí)欲買人?’爾時(shí),惡魔作是念:‘是薩陀波侖愛法故,欲自賣身,為般若波羅蜜故,供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩,當(dāng)?shù)谜龁?wèn)般若波羅蜜及方便力,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提?當(dāng)?shù)枚嗦劸咦闳绱蠛Ｋ?是時(shí)不可沮壞,得具足一切功德,饒益諸菩薩摩訶薩,為阿耨多羅三藐三菩提故過(guò)我境界,亦教余人出我境界,得阿耨多羅三藐三菩提。我今當(dāng)壞其事!’

“爾時(shí),惡魔蔽諸婆羅門、居士,令不聞其自賣聲;除一長(zhǎng)者女,魔不能蔽,以其宿因緣故。爾時(shí),薩陀波侖賣身不售,憂愁啼哭,在一面立,啼泣而言:‘我為大罪,賣身不售!我自賣身,為般若波羅蜜故,供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩。’爾時(shí),釋提桓因作是念:‘是薩陀波侖菩薩,愛法自賣其身,為般若波羅蜜故,欲供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩。我當(dāng)試之,知是善男子實(shí)以深心愛法故,舍是身不?’是時(shí),釋提桓因化作婆羅門身,在薩陀波侖菩薩邊行,問(wèn)言:‘汝善男子,何以憂愁啼哭,顏色憔悴,在一面立?’答言:‘婆羅門,我愛敬法,自賣身為般若波羅蜜故,欲供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩。今我賣身,無(wú)有買者!自念薄福,無(wú)財(cái)寶物,欲自賣身,供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無(wú)竭菩薩,而無(wú)買者!’爾時(shí),婆羅門語(yǔ)薩陀波侖菩薩言:‘善男子,我不須人,我今欲祠天,當(dāng)須人心、人血、人髓,汝能賣與我不?’爾時(shí),薩陀波侖菩薩作是念:‘我得大利,得第一利!我今便為具足般若波羅蜜方便力,得是買心、血、髓者!’是時(shí),心大歡喜,悅樂無(wú)憂,以柔和心語(yǔ)婆羅門言:‘汝所須者,我盡與汝!’婆羅門言:‘善男子,汝須何價(jià)?’答言:‘隨汝意與我!’即時(shí),薩陀波侖右手執(zhí)利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復(fù)欲破骨出髓。

“時(shí),有一長(zhǎng)者女,在閣上遙見薩陀波侖菩薩,自割身體,不惜壽命,作是念:‘是善男子何因緣故,困苦其身?我當(dāng)往問(wèn)。’長(zhǎng)者女即下閣,到薩陀波侖所,問(wèn)言:‘善男子,何因緣困苦其身?用是心、血、髓,作何等?’薩陀波侖答言:‘賣與婆羅門,為般若波羅蜜故,供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩。’長(zhǎng)者女言:‘善男子,作是賣身,欲自出心、血、髓,欲供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩,得何等功德利?’薩陀波侖答言:‘善女人,是人善學(xué)般若波羅蜜及方便力,是人當(dāng)為我說(shuō)菩薩所應(yīng)作、菩薩所行道。我學(xué)是法、學(xué)是道,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為眾生作依止,當(dāng)?shù)媒鹕��?三十二相、八十隨形好、丈光、無(wú)量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四無(wú)所畏,佛十力、四無(wú)礙智、十八不共法,六神通,不可思議清凈戒、禪定、智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,于諸法中得無(wú)礙一切知見,以無(wú)上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利,我當(dāng)從彼得之!’是時(shí),長(zhǎng)者女聞是上妙佛法,大歡喜,心驚毛豎,贊薩陀波侖菩薩言:‘善男子,甚希有!汝所說(shuō)者,微妙難值。為是一一法故,應(yīng)舍如恒河沙等身。何以故?汝所說(shuō)者,甚大微妙!汝善男子,汝今所須,盡當(dāng)相與,金銀、真珠、琉璃、玻璃、琥珀、珊瑚等諸珍寶物,及華香、纓絡(luò)、涂香、燒香、幡蓋、衣服、妓樂等供養(yǎng)之具,供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無(wú)竭菩薩。汝善男子,莫自困苦其身!我亦欲往曇無(wú)竭菩薩所,共汝植諸善根,為得如是微妙法,如汝所說(shuō)故。’

“爾時(shí),釋提桓因即復(fù)本身,贊薩陀波侖菩薩言:‘善哉!善哉!善男子,汝堅(jiān)受是事,其心不動(dòng)。諸過(guò)去佛行菩薩道時(shí),亦如是求般若波羅蜜及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提。善男子,我實(shí)不用人心、血、髓,但來(lái)相試。汝愿何等,我當(dāng)相與!’薩陀波侖言:‘與我阿耨多羅三藐三菩提!’釋提桓因言:‘此非我力所辦,是諸佛境界。必相供養(yǎng),更索余愿。’薩陀波侖言:‘汝若于此無(wú)力,汝必見供養(yǎng),令我是身平復(fù)如故!’是時(shí),薩陀波侖身即平復(fù),無(wú)有瘡瘢,如本不異。釋提桓因與其愿已,忽然不現(xiàn)。

“爾時(shí),長(zhǎng)者女語(yǔ)薩陀波侖菩薩言:‘善男子,來(lái)到我舍,有所須者,從我父母索之,盡當(dāng)相與。我亦當(dāng)辭我父母,與諸侍從,共汝往供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩,為求法故。’即時(shí),薩陀波侖菩薩與長(zhǎng)者女俱到其舍,在門外住。長(zhǎng)者女入白父母:‘與我眾妙華香及諸纓絡(luò)、涂香、燒香、幡蓋、衣服、金銀、琉璃、玻璃、真珠、珊瑚、琥珀,及諸妓樂供養(yǎng)之具;亦聽我身,及五百侍女先所給使,共薩陀波侖菩薩到曇無(wú)竭菩薩所,為供養(yǎng)般若波羅蜜故。曇無(wú)竭菩薩當(dāng)為我等說(shuō)法,我當(dāng)如說(shuō)行,當(dāng)?shù)弥T佛法。’女父母語(yǔ)女言:‘薩陀波侖菩薩,是何等人?’女言:‘是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提,欲度一切眾生無(wú)量生死苦!是善男子為法故,自賣其身,供養(yǎng)般若波羅蜜。般若波羅蜜,名菩薩所學(xué)道。為供養(yǎng)般若波羅蜜,及供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩故,在市肆上高聲唱言:“誰(shuí)須人?誰(shuí)須人?誰(shuí)欲買人?”賣身不售,在一面立,憂愁啼哭。是時(shí),釋提桓因化作婆羅門來(lái),欲試之,問(wèn)言:“善男子,何以憂愁啼哭,一面立?”答言:“婆羅門,我欲賣身,為供養(yǎng)般若波羅蜜,及曇無(wú)竭菩薩摩訶薩故。而我薄福,賣身不售。”婆羅門語(yǔ)是善男子:“我不須人,我欲祠天,當(dāng)用人心、人血、人髓,汝能賣不?”是時(shí),是善男子不復(fù)憂愁,其心和悅,語(yǔ)是婆羅門:“汝之所須,我即相與。”婆羅門言:“汝須何價(jià)?”答言:“隨汝意與我�！奔磿r(shí),是善男子右手執(zhí)利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復(fù)欲破骨出髓。我在閣上,遙見是事。我爾時(shí)作是念:“是人何故困苦其身?我當(dāng)往問(wèn)�！蔽壹聪麻w往問(wèn):“善男子,汝何因緣故自困苦其身?”是善男子答我言:“姊,我為法故,欲供養(yǎng)般若波羅蜜,及曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法者。我貧窮無(wú)所有,無(wú)金銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、華香、妓樂。姊,我為供養(yǎng)法故,自賣其身。今得買者,須人心、人血、人髓,我用是價(jià),供養(yǎng)般若波羅蜜,及曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法者。”我問(wèn)是男子:“汝今自出身心、血、髓,欲供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩,得何功德?”是善男子言:“曇無(wú)竭菩薩當(dāng)為我說(shuō)般若波羅蜜及方便力,此是菩薩所應(yīng)學(xué)、菩薩所應(yīng)作、菩薩所行道。我當(dāng)學(xué)是道,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切眾生作依止。我當(dāng)?shù)媒鹕�身、三十二相、八十隨形好、丈光、無(wú)量明,大慈、大悲、大喜、大舍,四無(wú)所畏、四無(wú)礙智,佛十力、十八不共法,六神通,不可思議清凈戒、禪定、智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,于諸法中得無(wú)礙一切知見,以無(wú)上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法,我當(dāng)從彼得之�！蔽衣勈俏⒚畈豢伤甲h諸佛功德,聞其大愿,我心歡喜,作是念:“是清凈微妙大愿,甚希有!乃至如是為是一一法故,應(yīng)舍如恒河沙等身命。善男子為法能受苦行難事,所謂不惜身命;我多有妙寶,云何不生愿,勤求如是法,供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無(wú)竭菩薩?”我如是思惟已,語(yǔ)薩陀波侖菩薩:“汝善男子,莫困苦其身,我當(dāng)白我父母,多與汝金銀、琉璃、硨磲、碼瑙、珊瑚、琥珀、玻璃、真珠、華香、纓絡(luò)、涂香、末香、衣服、幡蓋,及諸妓樂,供養(yǎng)般若波羅蜜,及曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法者。我亦求父母,與諸侍女共汝俱去,供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法者,共汝植諸善根,為得如是等微妙清凈法,如汝所說(shuō)�！备改附衤犖�,并五百侍女先所給者!亦聽我持眾妙華香、纓絡(luò)、涂香、末香、衣服、幡蓋、妓樂,金銀、琉璃供養(yǎng)之具,與薩陀波侖菩薩共去供養(yǎng)般若波羅蜜,及曇無(wú)竭菩薩說(shuō)法者!為得如是等清凈微妙諸佛法故。’爾時(shí),父母報(bào)女言:‘汝所贊者,希有難及!說(shuō)是善男子為法精進(jìn),大樂法相,及是諸佛法不可思議,一切世間最為第一,一切眾生歡樂因緣。是善男子為是法故大莊嚴(yán),我等聽汝往見曇無(wú)竭菩薩,親近供養(yǎng)。汝發(fā)大心,為諸佛法故如是精進(jìn),我等云何當(dāng)不隨喜?’是女為供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩故,得蒙聽許,報(bào)父母言:‘我等亦隨是心歡喜,我終不斷人善法因緣。’

“是時(shí),長(zhǎng)者女莊嚴(yán)七寶車五百乘身及侍女,種種寶物供養(yǎng)之具,持種種水陸生華,及金銀、寶華、眾色寶衣、好香、搗香、澤香、纓絡(luò),及眾味飲食,共薩陀波侖菩薩、五百侍女各載一車,恭敬圍繞,漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴(yán),七重圍繞七寶之塹,七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬,豐樂安靜,甚可喜樂,人民熾盛。五百市里,街巷相當(dāng),端嚴(yán)如畫,橋津如地,寬博清凈。遙見眾香城,既入城中,見曇無(wú)竭菩薩坐高臺(tái)法座上,無(wú)量百千萬(wàn)億眾恭敬圍繞說(shuō)法。薩陀波侖菩薩見曇無(wú)竭菩薩時(shí),心即歡喜,譬如比丘入第三禪,攝心安隱。見已作是念:‘我等義不應(yīng)載車趣曇無(wú)竭菩薩。’作是念已,下車步進(jìn)。長(zhǎng)者女并五百侍女,皆亦下車。薩陀波侖菩薩與長(zhǎng)者女及五百侍女,眾寶莊嚴(yán),圍繞恭敬,俱到曇無(wú)竭菩薩所。爾時(shí),曇無(wú)竭菩薩摩訶薩,有七寶臺(tái),赤牛頭栴檀以為莊嚴(yán),真珠羅網(wǎng)以覆臺(tái)上,四角皆懸摩尼珠寶以為燈明,及四寶香爐常燒名香,為供養(yǎng)般若波羅蜜故。其臺(tái)中有七寶大床,四寶小床重敷其上;以黃金牒書般若波羅蜜,置小床上,種種幡蓋莊嚴(yán)垂覆其上。薩陀波侖菩薩及諸女人見是妙臺(tái)眾寶嚴(yán)飾,及見釋提桓因與無(wú)量百千萬(wàn)諸天,以天曼陀羅華、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺(tái)上;鼓天妙樂于虛空中娛樂此臺(tái)。

“爾時(shí),薩陀波侖菩薩問(wèn)釋提桓因:‘憍尸迦,何因緣故,與無(wú)量百千萬(wàn)諸天,以天曼陀羅華、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺(tái)上?鼓天妓樂于虛空中娛樂此臺(tái)?’釋提桓因答言:‘汝善男子不知耶?此是摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛,攝持菩薩。菩薩學(xué)是般若波羅蜜,成就一切功德,得諸佛法一切種智。’是時(shí),薩陀波侖即歡喜悅樂,問(wèn)釋提桓因:‘憍尸迦,般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛,攝持菩薩。菩薩學(xué)是般若波羅蜜,成就一切功德,得諸佛法一切種智,今在何處?’釋提桓因言:‘善男子,是臺(tái)中有七寶大床,四寶小床重敷其上,以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。曇無(wú)竭菩薩以七寶印印之,我等不能得開以示汝。’

“是時(shí),薩陀波侖與長(zhǎng)者女及五百侍女取供養(yǎng)具,華香、纓絡(luò)、幡蓋分作二分,一分供養(yǎng)般若波羅蜜,一分供養(yǎng)法座上曇無(wú)竭菩薩。爾時(shí),薩陀波侖菩薩與五百女人持華香、纓絡(luò),幡蓋、妓樂及諸珍寶,供養(yǎng)般若波羅蜜已,然后到曇無(wú)竭菩薩所。到已,見曇無(wú)竭菩薩在法座上坐,以諸華香、纓絡(luò)、搗香、澤香、金銀、寶華、幡蓋、寶衣,以散其上,為法故供養(yǎng)。是時(shí),華香、寶衣,于曇無(wú)竭菩薩上虛空中化成華臺(tái);碎末栴檀、寶屑、金銀、寶華,化成寶帳;寶帳之上,所散種種寶衣化為寶蓋;寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波侖及諸女人,見曇無(wú)竭菩薩所作變化,大歡喜,作是念:‘未曾有也!曇無(wú)竭大師神德乃爾!行菩薩道時(shí),神通力尚能如是,何況得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)!’是時(shí),長(zhǎng)者女及五百女人清凈信心,敬重曇無(wú)竭菩薩,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,作是愿言:‘如曇無(wú)竭菩薩得菩薩諸深法,如曇無(wú)竭菩薩供養(yǎng)般若波羅蜜,如曇無(wú)竭菩薩于大眾中演說(shuō)顯示般若波羅蜜義,如曇無(wú)竭菩薩得般若波羅蜜方便力,成就神通,于菩薩事中得自在,我等亦當(dāng)如是!’

“是時(shí),薩陀波侖菩薩及五百女人,華香、寶物,供養(yǎng)般若波羅蜜及曇無(wú)竭菩薩已,頭面禮曇無(wú)竭菩薩,合掌恭敬,一面立。一面立已,白曇無(wú)竭菩薩言:‘我本求般若波羅蜜時(shí),于空閑林中,聞空中聲言:“善男子,汝從是東行,當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜�！蔽沂苁钦Z(yǔ)東行,東行不久,作是念:“我何不問(wèn)空中聲:我當(dāng)何處去?去是遠(yuǎn)近?當(dāng)從誰(shuí)聞?”我是時(shí)大憂愁啼哭,于是處住七日七夜憂愁故,乃至不念飲食,但念:“我何時(shí)當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜?”我如是憂愁,一心念般若波羅蜜,見佛身在虛空中,語(yǔ)我言:“善男子,汝大欲、大精進(jìn)心莫放舍!以是大欲、大精進(jìn)心,從是東行,去是五百由旬,有城名眾香,是中有菩薩摩訶薩名曇無(wú)竭,從是人所,當(dāng)?shù)寐劙闳舨�羅蜜。是菩薩世世是汝善知識(shí),常守護(hù)汝�！蔽覐姆鹗芙陶d已,便東行,更無(wú)余念,但念:“我何時(shí)當(dāng)見曇無(wú)竭菩薩,為我說(shuō)般若波羅蜜?”我爾時(shí)中道,住于一切法中,得無(wú)礙智見,得觀諸法性等諸三昧現(xiàn)在前。住是三昧已,見十方無(wú)量阿僧祇諸佛,說(shuō)是般若波羅蜜。諸佛贊我言:“善哉!善哉!善男子,我本求般若波羅蜜時(shí),得諸三昧,亦如汝今日。”得是諸三昧已,遍得諸佛法。諸佛為我廣說(shuō)法,安慰我已,忽然不現(xiàn)。我從三昧起,作是念:“諸佛從何處來(lái)?去至何所?”我不見諸佛故,大愁憂,復(fù)作是念:“曇無(wú)竭菩薩供養(yǎng)先佛,植眾善根,久行般若波羅蜜,善知方便力,于菩薩道中得自在,是我善知識(shí),守護(hù)我。我當(dāng)問(wèn)曇無(wú)竭菩薩是事:諸佛從何所來(lái)?去至何所?”我今問(wèn)大師:是諸佛何處來(lái)?去至何處?大師,愿為我說(shuō)諸佛所從來(lái)、所至處,令我得知,知已亦常不離見諸佛!’

【論】釋曰:薩陀波侖渴仰欲聞般若故,見十方諸佛為大眾說(shuō)法,其心歡喜,其意得滿。諸佛以其信力堅(jiān)固、精進(jìn)難動(dòng)故,安慰其心,贊言:善哉!我本初行菩薩道求般若時(shí),亦如汝今日。汝莫憂愁,自謂福薄!爾時(shí),薩陀波侖大得諸三昧力,其心深著;是故諸佛為說(shuō)求諸三昧性,不見實(shí)體,亦不見入三昧、出三昧者,眾生空、法空故。諸佛為略說(shuō)般若波羅蜜相,不念有是法,所謂一切法無(wú)相故不可念著。我等住是無(wú)所念法中,能具足六波羅蜜;具足六波羅蜜故,得金色身,如經(jīng)中說(shuō)。諸佛教化利喜,安慰其心。

問(wèn)曰:上化佛已為說(shuō)曇無(wú)竭是汝世世善知識(shí),今何以復(fù)問(wèn)何等是我善知識(shí)?

答曰:以佛敕于善知識(shí)中,倍應(yīng)恭敬愛念故;又以欲于十方佛所聞曇無(wú)竭功德,欲自令信心堅(jiān)固不疑故問(wèn)。十方佛答,如經(jīng)中說(shuō)。薩陀波侖是曇無(wú)竭所度因緣人故,諸佛佐助示導(dǎo);或有諸菩薩佐助佛所應(yīng)度者,令至佛所。

問(wèn)曰:上聞虛空聲不問(wèn)故,七日啼哭;今不見十方佛,何以不大憂愁更求見佛,但欲于曇無(wú)竭所問(wèn)諸佛去來(lái)事?

答曰:薩陀波侖先時(shí)但有肉眼,未得三昧,以深心信著善法故,大啼哭。今得諸三昧力,又見十方佛,諸煩惱微薄,著心已離故,但一心念:我當(dāng)何時(shí)見曇無(wú)竭?

問(wèn)曰:若薩陀波侖得是三昧力,何以不還入三昧,問(wèn)十方諸佛從何所來(lái)、去至何所,而欲見問(wèn)曇無(wú)竭?

答曰:十方佛尚以種種因緣贊曇無(wú)竭,世世是汝師,是故欲問(wèn)。是時(shí),薩陀波侖念曇無(wú)竭菩薩是我先世因緣,是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重,是先世因緣故恭敬愛樂。

問(wèn)曰:先說(shuō)薩陀波侖不大著世間事,深愛般若波羅蜜故,愁憂啼哭,今何以自鄙貧窮,無(wú)以供養(yǎng)?但以心隨師意,則是法供養(yǎng),何用華香為?

答曰:法供養(yǎng)雖上,而世間眾生,見遠(yuǎn)來(lái)求法而空無(wú)所有,則不發(fā)喜心;以世法故,求供養(yǎng)具。

復(fù)次,五波羅蜜為助般若波羅蜜法,助法中檀波羅蜜為首。薩陀波侖思惟:我得尊重福田曇無(wú)竭菩薩,當(dāng)以助道法根本供養(yǎng)。亦欲為起發(fā)眾人,薩陀波侖是智人、善人,貧窮而能供養(yǎng),何況我等!

復(fù)次,諸善法行時(shí)、思惟時(shí),其味各異,薩陀波侖欲行布施味,是故求供養(yǎng)具。

問(wèn)曰:薩陀波侖是大菩薩,能見十方佛,又得諸深三昧,何以貧窮?

答曰:有人言:“此人舍家求佛道,雖生富家,道里懸遠(yuǎn),一身獨(dú)去,不賚財(cái)物。”有人言:“雖是大人,宿世小罪因緣故,生貧窮家。”有雖是小人,先世少行布施因緣故,生大富家。如蘇陀夷、尼他等,是諸天所供養(yǎng)人,而生小家。貧有二種:一者、財(cái)貧,二者、功德法貧。功德法貧,最大可恥。財(cái)貧好人亦有,法貧好人所無(wú)。無(wú)有華香者,無(wú)有上妙寶華,又以少故言無(wú)。我若空往,師雖不須,我心不得大喜,是故欲賣身。

問(wèn)曰:若賣身與他,誰(shuí)賚此物往供養(yǎng)師?

答曰:舍身即是大供養(yǎng),去住無(wú)在。有人言:“是人賣身取財(cái),因人供養(yǎng),我為供養(yǎng)故,賣身為奴�！庇秩搜�:“爾時(shí)世好,人皆知法,雖自賣身,主必能聽供養(yǎng)而還�！睆�(fù)次,是人發(fā)深心,欲行檀波羅蜜,為供養(yǎng)法及法師,而無(wú)外物,唯有己身,是故賣是內(nèi)物。于外、內(nèi)物中,內(nèi)物為重,惜之深故,是故欲不破布施愿故,賣身供養(yǎng)。此中自說(shuō)不悔因緣:我世世喪身無(wú)數(shù),未曾為清凈法故,今為供養(yǎng)說(shuō)法者故喪是身,大得法利。

薩陀波侖定心,斷貪惜身意,于道中入一大城,欲得賣買如意故,入此大城。一心欲賣身,除羞愧、破憍慢故,唱言:誰(shuí)須人?

問(wèn)曰:魔何以欲破其意?

答曰:魔常為諸佛、菩薩怨家,故欲來(lái)破。

復(fù)次,諸小菩薩未得諸法實(shí)相,魔及惡人能壞;若得無(wú)生法忍,住諸菩薩神通力,無(wú)能破者。如小樹栽,小兒能破,大不可破。

復(fù)次,此中自說(shuō)魔破因緣,所謂是薩陀波侖愛法故,自賣身供養(yǎng)般若波羅蜜及法盛菩薩,當(dāng)?shù)谜龁?wèn)般若波羅蜜,如經(jīng)中廣說(shuō)。

問(wèn)曰:若魔欲壞薩陀波侖,先來(lái)聞空中聲,及見十方佛時(shí),何以不壞?今方隱蔽諸婆羅門、居士,令不聞其聲?

答曰:薩陀波侖先心未定,惜身未盡,見十方佛已,得諸三昧,其心乃定;今定心相現(xiàn),是故魔驚。若菩薩心未定,未能動(dòng)魔;若大菩薩其心已定,魔亦不來(lái);薩陀波侖,今欲定心出魔境界,是故魔來(lái)。譬如負(fù)債人,未欲遠(yuǎn)去,債主不遮;欲出他界,則不聽去。

問(wèn)曰:魔有大力,何以不殺此菩薩,而但破壞?

答曰:魔本不嫉其壽命,但憎其作佛心,是故欲壞。又復(fù)諸天神法,人無(wú)重罪,不得妄殺,但得壞亂恐怖。若神無(wú)此法,則人無(wú)活者,是故不殺。

婆羅門性中生,受戒故名婆羅門,除此通名居士;居士,真是居舍之主,非四姓中居士。除一長(zhǎng)者女者,以其為佛道世世集功德故,魔不能蔽。復(fù)有人言:“是薩陀波侖不應(yīng)死故,令一女人聞�！庇腥搜�:“是曇無(wú)竭菩薩神通力故,令長(zhǎng)者女得聞�！比缡侨�唱無(wú)人買者,便大愁憂。

問(wèn)曰:薩陀波侖既不惜身,雖無(wú)人買,亦不應(yīng)愁?

答曰:既發(fā)大心,不滿其愿,是故大愁。釋提桓因作是念:薩陀波侖欲賣其身,無(wú)有買者,如經(jīng)中廣說(shuō)。

問(wèn)曰:釋提桓因得報(bào)得知他心,應(yīng)知薩陀波侖心已決定,今何以來(lái)試?

答曰:諸天但知世間人心;作佛不作佛心,非其所知。除佛,無(wú)有能知其為佛道故與受記。

復(fù)次,釋提桓因欲多所引導(dǎo)故來(lái)試之,人聞見者,皆發(fā)心求佛。又如金銀等諸寶,不以輕賤故燒鍛磨打;菩薩亦如是,若能割肉出血,破骨出髓,其心不動(dòng),是正定菩薩。是故天帝來(lái)試。

問(wèn)曰:帝釋是大天王,何以妄語(yǔ),詐言我欲祠天,須人心、血、髓?

答曰:若以慳貪瞋恚煩惱,欲求自利故妄語(yǔ),是故為罪。帝釋若作實(shí)身、實(shí)語(yǔ),菩薩則不信;是故如其國(guó)法,天祠所須,為其信受故。

是時(shí),薩陀波侖信其語(yǔ)而大歡喜,我得大利。大利者阿鞞跋致地,第一利者是佛道;大利者五波羅蜜,第一利者般若波羅蜜;大利者般若波羅蜜,第一利者般若波羅蜜方便力;大利者菩薩初地,第一利者十地;大利者從初地乃至十地,第一利者第十地;大利者菩薩地,第一利者佛地。如是等分別,雖未具足,已住具足因緣,故言便為具足。

問(wèn)曰:若釋提桓因化身來(lái),何以言汝須何等價(jià)?

答曰:知其欲供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩,滿其愿故。又復(fù)釋提桓因苦困薩陀波侖,畏其所索者大,是故言須何等價(jià)。隨汝意與我者,言于汝不大貪惜,不致悔恨者與我。薩陀波侖無(wú)力勢(shì)故,不能得使栴陀羅故,自捉刀;婆羅門亦畏罪故,不能破,是以自執(zhí)刀破身。

問(wèn)曰:若長(zhǎng)者女聞聲,何以不來(lái)問(wèn),汝何以自賣身耶?

答曰:但空言賣身事輕,破身出心髓事重故,長(zhǎng)者女發(fā)心。長(zhǎng)者女住在閣上,遙見是人自割刺,作是念:一切眾生皆求樂畏苦,貪愛其身,薩陀波侖而自割刺,是為希有!又以先世福德因緣所牽故,即往到其所而問(wèn)。薩陀波侖答:欲供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩。復(fù)問(wèn)得何等利?答言:般若波羅蜜,名菩薩所學(xué),當(dāng)從彼聞;我學(xué)是道,當(dāng)?shù)米鞣?與一切眾生作依止。譬如厚葉樹多所蔭覆,又如熱時(shí)曠野險(xiǎn)道清涼大池。為說(shuō)佛功德現(xiàn)事可以發(fā)心者,所謂金色身、三十二相、丈光、無(wú)量光。丈光為閻浮提惡世眾生,諸佛真實(shí)光明無(wú)有限量。大慈乃至六神通義,如前說(shuō)。不可思議清凈戒、禪定、智慧,如佛戒等五眾中說(shuō)。于諸法中得一切無(wú)礙知見者,諸佛有無(wú)礙解脫,是解脫相應(yīng)知見,一切法中無(wú)所礙。知見分別,如先說(shuō)。薩陀波侖言:我得如是無(wú)量佛功德,以無(wú)上法寶分布與一切眾生。無(wú)上寶者,有人言:“三寶中法寶。”有人言:“一切八萬(wàn)四千法眾,是為法寶,得是故除諸煩惱,滅諸戲論,得脫一切苦。”有人言:“無(wú)上法寶,即是阿耨多羅三藐三菩提,更無(wú)過(guò)上者故。”有人言:“涅槃是無(wú)上法寶。何以故?一切有為法皆有上。如阿毗曇言:一切有為法,及虛空、非數(shù)緣盡,名為有上法;數(shù)緣盡是無(wú)上法。數(shù)緣盡即是涅槃之別名�！庇腥搜�:“涅槃道雖有為,以其為涅槃故,于有為法中為無(wú)上。”如是等法寶,分布為三乘與眾生。如是等無(wú)量佛法,當(dāng)從師得,是故我舍是老病死所住處不凈臭穢之身,為供養(yǎng)般若波羅蜜故,當(dāng)?shù)梅鹕�。金色�?如先說(shuō)。

長(zhǎng)者女世世供養(yǎng)諸佛種善根,智慧明利,聞是法其心深入,大得法喜,乃至心驚毛豎,語(yǔ)薩陀波侖言:甚為希有!汝所贊法大微妙,為是一一法故,應(yīng)舍如恒河沙等身,何況一身!長(zhǎng)者女不知何因緣故,困苦其身,而憐愍之,心謂不可;今聞是無(wú)量無(wú)邊無(wú)比清凈佛法,以是因緣可得故大歡喜,是故說(shuō):為是法故,應(yīng)舍如恒河沙身。女言:汝以貧故自苦困其身,于今可止;恣汝所須,當(dāng)以相與,我亦隨汝而求是道。

問(wèn)曰:是菩薩既自割截身體,云何能與長(zhǎng)者女多說(shuō)佛法?

答曰:是菩薩心力大,雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割肉流血,方欲破骨出髓,而長(zhǎng)者女來(lái),未大悶故,能得說(shuō)法。釋提桓因知其心定,試之而已,故無(wú)所言,即復(fù)本身,贊言:善哉!汝心堅(jiān)受是事者。帝釋意:如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身;汝不久當(dāng)于一切法中得無(wú)所著,住無(wú)生法忍中,疾得阿耨多羅三藐三菩提。以過(guò)去佛為證,如是等種種因緣,安慰其心。我是天王,愛樂佛道,故來(lái)相試,欲知汝心堅(jiān)軟云何?欲令汝信故,言須人心髓祠天,實(shí)不須也。汝愿何等,當(dāng)以相與;汝是好人,為是佛種,當(dāng)相擁護(hù)。

薩陀波侖直信心善軟,深著佛道故,不分別眾生,聞帝釋語(yǔ),便言:與我阿耨多羅三藐三菩提愿!帝釋言:此非我力所能辦,是佛境界。復(fù)次,有人言:“帝釋大苦困薩陀波侖,今以此語(yǔ)謝之。”帝釋意謂求金銀寶物,不知乃索阿耨多羅三藐三菩提;既不能與,愧負(fù)而已!復(fù)更語(yǔ)言:必相供養(yǎng),更索余愿。帝釋語(yǔ)意:我既大相苦困,不得直爾而去,要相供養(yǎng)。薩陀波侖雖不惜身,欲以此身供養(yǎng)曇無(wú)竭,聞般若波羅蜜,是故語(yǔ)言:若汝無(wú)此力,令我身體平復(fù)如故。帝釋言:如汝所言,瘡即平滿,與本無(wú)異。

問(wèn)曰:先已割肉,云何令得平滿?

答曰:佛說(shuō)有五不可思議。龍事所作,尚不可思議,何況天!又虛空中微塵充滿,帝釋福德生心,便能和合平滿。如諸天及地獄中身,非是胎生身,罪福因緣故,和合便有。是時(shí),帝釋知其心堅(jiān),與愿已,即時(shí)滅去。

爾時(shí),薩陀波侖宿世微罪已畢,福德明盛,是故長(zhǎng)者女將歸:有所須者,從我父母索之,如經(jīng)中廣說(shuō)。

問(wèn)曰:是女先言汝所須物,盡從我索之,今何以言從我父母索?

答曰:今既將歸到舍,以薩陀波侖目見入舍從父母得之,愧不稱前言,是故先自說(shuō):從我父母索之。又女雖力能得寶,以子女法故,從父母索之。女既入舍,如先所許,從父母索與。其國(guó)無(wú)有佛法,是故問(wèn)女:阿誰(shuí)是薩陀波侖菩薩?女如所見、如所聞,盡向父母說(shuō)薩陀波侖事:今父母當(dāng)聽我與薩陀波侖菩薩俱,及五百侍女,并供養(yǎng)具,供養(yǎng)曇無(wú)竭菩薩!父母聞其言,即聽如女意。

問(wèn)曰:長(zhǎng)者貴而有力,云何先不識(shí)薩陀波侖?聞其功德故,便能令女及其眷屬、寶物,與之俱去?

答曰:長(zhǎng)者亦植德本,以少因緣故生無(wú)佛國(guó),暫聞佛德,發(fā)其宿識(shí),心即開悟,故能發(fā)遣;譬如蓮華生長(zhǎng)具足,見日開敷。父母知女心純熟,無(wú)不凈行,持操不忘,不樂世樂,但求法利;知其心至,不可制止,若違其意,恐便自害。思惟籌量已,既全其意,自得功德,歡喜令去。世間因緣,深著難解,愛之至故,尚不能違,何況為佛道故,其心清凈,無(wú)所染著而不聽之?女以父母為法見聽,不惜寶物,亦以隨喜心,為之歡喜。

爾時(shí),眾心既定,莊嚴(yán)七寶之車,與大眾圍繞,稍稍東行。是時(shí),五百女親屬,及城中眾人,見是希有難及之事,皆亦隨去。人眾既集,歡悅共行,渴仰眾香城,如渴者思飲。漸漸進(jìn)路,遙見眾香城,乃至與長(zhǎng)者女及五百人,恭敬圍繞,欲往曇無(wú)竭所。

問(wèn)曰:曇無(wú)竭是大菩薩,得聞持等諸陀羅尼,般若波羅蜜義,已自誦利憶持,何用七寶臺(tái)書般若經(jīng)卷,著中供養(yǎng)?

答曰:雖有種種因緣,略說(shuō)有二義:一者、眾生心行不同,或樂見經(jīng)卷,或樂聞演說(shuō)。二者、曇無(wú)竭身為白衣,現(xiàn)有家屬,鈍根眾生或作是念:此有居家,必有染著,何能以畢竟清凈無(wú)著般若波羅蜜利益眾生?自未無(wú)著,何能以無(wú)著法教化?是故書其經(jīng)文,著七寶牒上,眾寶供養(yǎng),諸天龍鬼神皆亦共來(lái)恭敬,供養(yǎng)華香、幡蓋,雨于七寶;眾生見者,增益信根,則以此法示傳佛語(yǔ),案文演教勸發(fā)。一切寶臺(tái)莊嚴(yán)之具,及薩陀波侖問(wèn)釋提桓因,如經(jīng)中說(shuō)。七印印者,是曇無(wú)竭真實(shí)印,常自手執(zhí)以印于經(jīng)。有人言:“七印者,有求佛道七大神,是執(zhí)金剛種,常給曇無(wú)竭菩薩使守護(hù)經(jīng)文,不令魔及魔民改更錯(cuò)亂,為貴敬般若故�！庇腥说�聞演說(shuō)所發(fā)心者,有人見其莊嚴(yán)文字而歡喜發(fā)心者,是故莊嚴(yán)寶臺(tái),用金牒書,七印印。

問(wèn)曰:臺(tái)上書寫般若,曇無(wú)竭菩薩口所演說(shuō)般若,雖二處俱有,而書寫處不能益人,何以先至臺(tái)所?

答曰:所書般若,入法寶中。佛寶次第有法寶故,應(yīng)先供養(yǎng);曇無(wú)竭一人故,僧寶所不攝,是故先供養(yǎng)法寶。又曇無(wú)竭菩薩所說(shuō)者雖是法,而眾生取人相故,多生著心;若見所書般若,不生人相,雖取余相,著心少于著人生患,是故先供養(yǎng)經(jīng)。經(jīng)法諸佛尚供養(yǎng),何況曇無(wú)竭及薩陀波侖!曇無(wú)竭因般若波羅蜜故得供養(yǎng),所因之本,何得不先供養(yǎng)?是故分所供養(yǎng)具為二分。

問(wèn)曰:曇無(wú)竭有六萬(wàn)婇女,五欲宮殿,云何能以所散華物,化為華臺(tái)?

答曰:有人言:“諸佛神力,因薩陀波侖所供養(yǎng)物作變化�！庇腥搜�:“曇無(wú)竭是大菩薩法性生身,為度眾生故受五欲�！比鐣覠o(wú)竭菩薩名字義中說(shuō)。

問(wèn)曰:菩薩法,先于眾生中起悲心,欲度眾生苦故,求阿耨多羅三藐三菩提;今但見曇無(wú)竭神力威德,云何發(fā)心?

答曰:發(fā)心有種種:有聞?wù)f法而發(fā)心者,有于眾生起慈悲而發(fā)心者,有見神通力、大威德而發(fā)心者,然后漸漸而生悲心。如智印經(jīng)中說(shuō):依愛而斷愛,依慢而斷慢。如人聞道法,愛著是法故,舍五欲出家。又聞某甲得阿羅漢果,而生高心:此人無(wú)勝我事,彼尚能爾,我何不能?而生大精進(jìn),得阿羅漢道。佛道中亦如是,長(zhǎng)者女等及五百女人,常深貪勢(shì)力自在樂,聞往古有人,神力變化,寶物具足,人中受天樂;后見曇無(wú)竭臺(tái)觀宮殿,在大法座上坐,天人供養(yǎng);又見所供養(yǎng)物于虛空中化成大臺(tái),心即大喜,發(fā)難遭想;知皆從福德因緣,可辦是事,是故皆發(fā)作佛心。所聞發(fā)心者,行皆次第行。如毗摩羅鞊經(jīng)中說(shuō):愛、慢等諸煩惱,皆是佛道根本。是故女人見是事已,生愛樂心,知以福德因緣可得是事故,皆發(fā)心。因是愛、慢,后得清凈好心,故言佛道根本,譬如蓮華生污泥。發(fā)心已作愿:如曇無(wú)竭所為,我等亦當(dāng)?shù)檬?

爾時(shí),薩陀波侖等,頭面禮曇無(wú)竭菩薩:華香供養(yǎng)不貴故,先以供養(yǎng);身貴重故,后禮拜。禮拜已,說(shuō)本求般若因緣。如經(jīng)中說(shuō):我本求般若時(shí),聞空中聲,乃至我今問(wèn)大師:諸佛從何所來(lái)?去至何處?

問(wèn)曰:薩陀波侖得諸大三昧,所謂破無(wú)明、觀諸法性等,云何不知空而取佛相深生著?

答曰:新發(fā)意菩薩,雖能總相知諸法空、無(wú)相,于諸佛所深愛著故,不能解佛相畢竟空,雖知空而不能與空合。何以故?諸佛有無(wú)量無(wú)邊實(shí)功德,是菩薩利根故,深入深著。若佛不為是菩薩說(shuō)空者,是菩薩為愛佛故,能自滅親族,何況余人!但以解空故無(wú)是事。薩陀波侖深著諸佛,故不能知而問(wèn)大師,今為我說(shuō)諸佛來(lái)去相。我見佛身無(wú)厭足故,常不離見諸佛。