第六十五卷 大智度論

第六十五卷 大智度論

釋無作品第四十三之下

【經(jīng)】須菩提白佛言:“世尊,若善男子、善女人,受持是般若波羅蜜,親近、正憶念者,終不病眼、耳、鼻、舌、身,亦終不病,身無形殘,亦不衰耄,終不橫死。無數(shù)百千萬諸天,四天王天乃至凈居諸天,皆悉隨從聽受。六齋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,諸天眾會。善男子為法師者,在所說般若波羅蜜,皆悉來集。是善男子、善女人,在大眾中說是般若波羅蜜,得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德!”

佛告須菩提:“如是,如是。是善男子、善女人,若六齋日,月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日,在諸天眾前,說般若波羅蜜。是善男子、善女人,得無量無邊、阿僧祇、不可思議、不可稱量福德。何以故?須菩提,般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶?是般若波羅蜜,能拔地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮,能與剎利、婆羅門大姓、居士大家,能與四天王天處乃至非有想非無想處,能與須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是般若波羅蜜中,廣說十善道、四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,廣說內(nèi)空乃至無法有法空,廣說佛十力乃至一切種智。從是中學(xué),出生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家,出生四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、阿那婆伽天、得福天、廣果天、無想天、阿浮訶那天、不熱天、快見天、妙見天、阿迦尼吒天、虛空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非有想非無想處天。是法中學(xué),得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果,得辟支佛道,得阿耨多羅三藐三菩提。以是故,須菩提,般若波羅蜜,名為大珍寶。珍寶波羅蜜中,無有法可得,若生若滅、若垢若凈、若取若舍;珍寶波羅蜜,亦無有法,若善若不善、若世間若出世間、若有漏若無漏、若有為若無為。以是故,須菩提,是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提,是珍寶波羅蜜,無有法能染污。何以故?所用染法不可得故。須菩提,以是故名無染珍寶波羅蜜。

“須菩提,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,亦如是不知,亦如是不分別,亦如是不得,亦如是不戲論,是為能修行般若波羅蜜;亦能禮覲諸佛,從一佛國至一佛國,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆諸佛;游諸佛剎,成就眾生,凈佛國土。須菩提,是般若波羅蜜,于諸法無有力、無非力,亦無受、亦無與,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是波羅蜜亦非過去、非未來、非現(xiàn)在,不舍欲界、不住欲界,不舍色界、不住色界,不舍無色界、不住無色界。是般若波羅蜜,不與檀波羅蜜亦不舍,不與尸羅波羅蜜亦不舍,不與羼提波羅蜜亦不舍,不與毗梨耶波羅蜜亦不舍,不與禪波羅蜜亦不舍,不與般若波羅蜜亦不舍;不與內(nèi)空亦不舍,乃至不與無法有法空亦不舍;不與四念處亦不舍,乃至不與八圣道分亦不舍;不與佛十力亦不舍,乃至不與十八不共法亦不舍;不與須陀洹果亦不舍,乃至不與阿羅漢果亦不舍;不與辟支佛道亦不舍,乃至不與一切智亦不舍。是般若波羅蜜,不與阿羅漢法,不舍凡人法;不與辟支佛法,不舍阿羅漢法;不與佛法,不舍辟支佛法。是般若波羅蜜,亦不與無為法,不舍有為法。何以故?若有諸佛,若無諸佛,是諸法相常住不異,法相、法住、法位、常住,不謬不失故�！�

【論】問曰:若受持般若正憶念,猶有眾患,云何言終不病眼等?

答曰:是事,上功德、地獄品中已廣說。所謂非必受報業(yè),故無眾患。又常受持、正憶念,如所說行般若,故無眾患。譬如良藥,能破眾病;若不能將順,則不除患,非藥之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器,不能御難,非器之過;行者如是,先世重罪,今世不如所說行故,不得般若力,非般若過。

問曰:天上亦有般若波羅蜜,諸天何以于六齋日,隨逐不凈人身,求聞般若?

答曰:天上有經(jīng)卷,傳聞如是,亦非佛說。若令有者,忉利天上、兜率天上當(dāng)有。何以故?阿修羅共忉利天斗時,佛敕帝釋,汝當(dāng)誦念般若;兜率天上常有補處菩薩,為諸天說,故可有。色界諸天,身及衣服輕微,乃至無兩數(shù),常樂宴寂,受禪定味,是故不應(yīng)有經(jīng)卷。諸天著二種樂,欲樂、定樂,不能勤苦書持般若波羅蜜。閻浮提人,能精進(jìn)、書持受學(xué)、正憶念。如經(jīng)說,閻浮提人以三因緣,勝諸天及郁單越人:一者、能斷淫欲,二者、強識念力,三者、能精勤勇猛。是閻浮提人,能書寫、讀誦、受持,以是故諸天來下,禮拜般若經(jīng)卷,或欲聞?wù)f。復(fù)有人言:“天上若有經(jīng)卷,遠(yuǎn)來供養(yǎng),福德增益,求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩天,欲令般若尊重,故來下,欲令眾生益加信敬:諸天尚來,何況我等!”行者若聞好香,若見光明,有如是希有事,故深心信樂般若。又未離欲人,惡鬼、魔民,常逐伺便,令墮惡處。從四天王乃至凈居天,是大力諸天來,小鬼避去,菩薩能生清凈大心,如先品中說,是故來隨逐法師。

六齋日,諸天來觀人心,十五日、三十日,上白諸天。復(fù)次,是六齋日,是惡日,令人衰兇;若有是日受八戒、持齋、布施、聽法,是時諸天歡喜,小鬼不得其便,利益行者。是日法師高座說法,如是等種種因緣,故諸天皆來。說法者贊嘆無量無邊無上法,所謂般若波羅蜜,亦得無量無邊福德。若為人說,人鈍根、福德薄,故得福少;諸天利根、福德多、福田勝,故得福多。故佛說行者齋日,諸天及大眾中說般若,得福無量。

此中佛可須菩提所言,復(fù)自說無量福德因緣,所謂般若波羅蜜,是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠,能滿一切人愿;是般若波羅蜜,能滿一切眾生愿,所謂離苦、得樂。離苦者,般若波羅蜜,能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮;與樂者,能與剎利大姓,乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法,般若波羅蜜中廣說,所謂十善道乃至一切智。如如意寶,能出衣服、飲食、金銀等,隨意所須;般若波羅蜜亦如是,能令得十善道,乃至一切智,剎利大姓乃至佛。以是事故,名為珍寶波羅蜜。

復(fù)次,珍寶波羅蜜者,如人得如意寶,則隨意所須皆得,失則憂惱;是般若波羅蜜,不生不滅常不失,世世與眾生樂,末后令得佛道。如人得如意寶,則心生自高,輕賤他人,是為衰因緣;若人得世間般若波羅蜜,亦如是分別,著諸善法,舍諸惡法,生高心,輕懱余人,則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜,出世間般若波羅蜜中,不分別善不善,是名大珍寶波羅蜜,能利眾生,畢竟無憂。是珍寶波羅蜜,善法尚不能污染,何況不善法?如此中說:如是亦不知者。如上說般若相,亦不作是知,不作知者,不取相亦不生著,不分別,不得定相,是名無有過患,無有法愛,斷諸戲論。如是人能實修行般若波羅蜜,以法禮佛,自得實法利益,故能利眾生。能自離惡,能令眾生離惡,故得凈佛世界。用無所得方便力,故知諸法畢竟寂滅相,而能為眾生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟清凈,故無力、無非力。譬如虛空,雖無有法,而因虛空得有所作。無有一法定相可著,故無有力;得諸法實相,于諸善法無礙,乃至降魔成佛,非無有力。不受不與、不生不滅等,乃至不舍有為法、不與無為法,亦如是。此中說因緣:有佛無佛,諸法性常住世間。諸法性者,即是諸法實相;諸法實相者,即是般若波羅蜜。若以常無常等求諸法實相,是皆為錯。若人入法性中,則無有錯謬,法性常故不失。

【經(jīng)】爾時,諸天子虛空中立,發(fā)大音聲,踴躍歡喜,以優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、分陀利華而散佛上,如是言:“我等于閻浮提,見第二法輪轉(zhuǎn)�！笔侵袩o量百千天子,得無生法忍。

佛告須菩提:“是法輪非第一轉(zhuǎn),非第二轉(zhuǎn)。是般若波羅蜜,不為轉(zhuǎn)故出,不為還故出,無法有法空故�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何無法有法空故,般若波羅蜜不為轉(zhuǎn)、不為還故出?”

佛言:“般若波羅蜜、般若波羅蜜相空,乃至檀波羅蜜、檀波羅蜜相空;內(nèi)空、內(nèi)空相空,乃至無法有法空、無法有法空相空;四念處、四念處相空,乃至八圣道分、八圣道分相空;佛十力、佛十力相空,乃至十八不共法、十八不共法相空;須陀洹果、須陀洹果相空,斯陀含果、斯陀含果相空,阿那含果、阿那含果相空,阿羅漢果、阿羅漢果相空,辟支佛道、辟支佛道相空;一切種智、一切種智相空�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,是摩訶波羅蜜!何以故?雖一切法自性空,而諸菩薩摩訶薩,因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提,亦無法可得轉(zhuǎn)法輪,亦無法可轉(zhuǎn),亦無法可還。是摩訶波羅蜜中,亦無有法可見。何以故?是法不可得,若轉(zhuǎn)若還,一切法畢竟不生故。何以故?是空相,不能轉(zhuǎn),不能還;無相相,不能轉(zhuǎn),不能還;無作相,不能轉(zhuǎn),不能還。若能如是說般若波羅蜜,教照開示,分別顯現(xiàn),解釋淺易,有能如是教者,是名清凈說般若波羅蜜。亦無說者,亦無受者,亦無證者。若無說、無受、無證,亦無滅者,是說法中亦無畢定福田�！�

【論】釋曰:諸天聞般若,大歡喜踴躍。諸天身輕利根,分別著相,知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟清凈、平等實相、大利益眾生、無有過者,是故踴躍歡喜,起身業(yè)、口業(yè),持供養(yǎng)具蓮華等,供養(yǎng)于佛,作是言:我等于閻浮提,見第二法輪轉(zhuǎn)。

問曰:初說法令人得道,是名轉(zhuǎn)法輪,今何以言第二法輪轉(zhuǎn)?若以佛說名為轉(zhuǎn)法輪者,皆是法輪,何限第二?

答曰:初說法名定實一法輪,因初轉(zhuǎn)乃至法盡,通名為轉(zhuǎn)。是諸天見是會中多有人發(fā)無上道,得無生法忍,見是利益,故贊言第二轉(zhuǎn)法輪。初轉(zhuǎn)法輪,八萬諸天得無生法忍,阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍,是故說第二法輪轉(zhuǎn)。今轉(zhuǎn)法輪,似如初轉(zhuǎn)。

問曰:今轉(zhuǎn)法輪,多人得道;初轉(zhuǎn)法輪,得道者少,云何以大喻小?

答曰:諸佛事有二種:一者、密,二者、現(xiàn)。初轉(zhuǎn)法輪,聲聞人見八萬、一人得初道;諸菩薩見無數(shù)阿僧祇人得聲聞道,無數(shù)人種辟支佛道因緣,無數(shù)阿僧祇人發(fā)無上道心,無數(shù)阿僧祇人行六波羅蜜道,得諸深三昧陀羅尼門,十方無量眾生得無生法忍,無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住,無量阿僧祇眾生得一生補處,無量阿僧祇眾生得坐道場,聞是法疾成佛道。如是等不可思議相,是名密轉(zhuǎn)法輪相。譬如大雨,大樹則多受,小樹則少受。以是故,當(dāng)知初轉(zhuǎn)法輪亦大,后喻前無咎!轉(zhuǎn)法輪非一非二者,為畢竟空,及轉(zhuǎn)法輪果報涅槃故如是說,是則因中說果。法輪即是般若波羅蜜,是般若波羅蜜,無起無作相,故無轉(zhuǎn)無還。如十二因緣中,說無明畢竟空,故不能實生諸行等;無明虛妄顛倒,無有實定,故無法可滅。說世間生法,故名為轉(zhuǎn);說世間滅法,故名為還。般若波羅蜜中無此二事,故說無轉(zhuǎn)、無還。無法有法空故,無轉(zhuǎn)是有法空,無還是無法空。

問曰:須菩提何以作是問:有法無法空故,般若波羅蜜不為轉(zhuǎn)、不為還故出?而佛還以空答?

答曰:有人說:“諸法有四種相:一者、說有,二者、說無,三者、說亦有亦無,四者、說非有非無。是中邪憶念故,四種邪行;著此四法故,名為邪道。是中正憶念故,四種正行中不著故,名為正道�！笔侵衅品怯蟹菬o故,名無法有法空。佛說乃至破非有非無,故說無有轉(zhuǎn)、無有還,破非有非無有二種:一者、用上三句破,二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無,是中有新發(fā)意菩薩,或錯謬故用三句破非有非無,于無法有法空中還生邪見;故佛說有法無法亦自相空,是故說般若波羅蜜無轉(zhuǎn)、無還。般若波羅蜜中,無般若波羅蜜相,一切法無相故;乃至檀波羅蜜亦如是,內(nèi)空乃至一切種智相空亦如是。

爾時,須菩提及大眾,歡喜贊嘆般若波羅蜜,作是言:大波羅蜜,所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者,所謂一切法雖自性空,而般若波羅蜜能利益菩薩,令得阿耨多羅三藐三菩提;雖得亦無所得,雖轉(zhuǎn)法輪亦無所轉(zhuǎn)。

問曰:若諸法空,般若波羅蜜空,阿耨多羅三藐三菩提亦空,不應(yīng)贊般若為摩訶波羅蜜?

答曰:此中說一切法自性空故,自性空中亦無自性空,是故名摩訶波羅蜜。若無空相,不應(yīng)作難,以畢竟空故無所破,而能行諸善法,得阿耨多羅三藐三菩提;世俗法故,非第一義。諸佛雖說法,令他得道,破煩惱,從此至彼,名為轉(zhuǎn)。今我等諸煩惱,虛誑顛倒,妄語無有定相;若無定相,為何所斷?若無所斷,亦無轉(zhuǎn)、無還,是故說雖轉(zhuǎn)法輪亦無轉(zhuǎn)、還。何以故?是般若波羅蜜中,無有法五眼所能見,若轉(zhuǎn)、若還;一切法,從本已來畢竟不生故。是自性空、畢竟空,非轉(zhuǎn)相,非還相。畏墮常故不轉(zhuǎn),畏墮滅故不還;畏墮有故不轉(zhuǎn),畏墮無故不還;畏著世間故不轉(zhuǎn),畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空;是空解脫門,不轉(zhuǎn)、不還;無相、無作、亦如是。入是三解脫門,舍我、我所心,是名說得解脫。能如是不取相,不著心,說般若波羅蜜,教、照等。說者,若案文,若口傳。教者,為人贊般若,令受持、讀誦、正憶念。照者,如人執(zhí)燈照物,若人不知般若,以智慧明照之令知。開者,如寶藏閉門,雖有好物而不能得,若開其門,則隨意所取;如人疑不信般若者,開邪疑扉,折無明關(guān),是人則隨意所取。示者,如人眼視不明,指示好丑;如人有小信小智者,示是道非道、是利是失等。分別者,分別諸法,是善是不善,是罪是福,是世間是涅槃;經(jīng)書略說,難解難信,能廣為分別解說,令得信解。顯現(xiàn)者,佛為種種眾生說種種法,或時毀訾善法,助不善法,趣令眾生得解。說法者,說佛意趣以應(yīng)眾生,令知輕重相。解釋者,如囊中寶物,系口則人不知,若為人解經(jīng)卷囊,解釋義理;又如重物,披析令輕,種種因緣譬喻,解釋本末令易解。淺易者,如深水難渡,有人分散此水令淺,則渡者皆易;般若波羅蜜,如水甚深,論議方便力故,種種說能令淺易,乃至小智之人皆能信解。能以十種為首,說甚深義,是名清凈說般若波羅蜜義。第一義中,實無所說,畢竟空故無說,無說故無受,無受故無證,無證故無滅諸煩惱者。若無滅煩惱,則無福田。受者,名信受、讀誦。行是法,得沙門果,無生法忍,是名為證。證時諸煩惱滅,得有余涅槃,得有余涅槃故是畢定福田。畢定者,諸法同無余涅槃性,故說亦無畢定福田。

釋諸波羅蜜品第四十四(經(jīng)作百波羅蜜遍嘆品)

【經(jīng)】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊,無邊波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“如虛空無邊故�！�(一)

“世尊,等波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“諸法等故。”(二)

“世尊,離波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“畢竟空故�！�(三)

“世尊,不壞波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可得故。”(四)

“世尊,無彼岸波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“無名無身故�！�(五)

“世尊,空種波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“入出息不可得故�！�(六)

“世尊,不可說波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“覺觀不可得故�！�(七)

“世尊,無名波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“受、想、行、識不可得故�！�(八)

“世尊,不去波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不來故。”(九)

“世尊,無移波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可伏故。”(十)

“世尊,盡波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法畢竟盡故�！�(十一)

“世尊,不生波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不滅故。”(十二)

“世尊,不滅波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不生故�！�(十三)

“世尊,無作波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“作者不可得故。”(十四)

“世尊,無知波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“知者不可得故�！�(十五)

“世尊,不到波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“生死不可得故�！�(十六)

“世尊,不失波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不失故�！�(十七)

【論】釋曰;無邊波羅蜜者,須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義,因而自贊般若為摩訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門,觀般若波羅蜜,如大海水無量無邊,深知般若波羅蜜功德,因發(fā)大歡喜;欲以種種因緣贊嘆般若,是故白佛言:世尊,無邊波羅蜜,是般若波羅蜜。無邊義,從品初至竟,皆是無邊義;妨說余事故略說,若廣說則無量。復(fù)次,常是一邊,無常是一邊;我無我、有無、世間有邊無邊、眾生有邊無邊,如是等法,名為邪見邊;得般若波羅蜜,則無是諸邊,故言無邊。復(fù)次,譬如物盡處名為邊,虛空無色無形故無邊;般若波羅蜜畢竟清凈故,無有邊、無有盡、無取處、無受處、無著處;是故佛答:如虛空無邊故,般若波羅蜜亦無邊。

菩薩得法忍,觀一切法皆平等,是故說一切法等故,言等波羅蜜。

菩薩用畢竟空心,離諸煩惱,亦離諸法,是故名離波羅蜜。

菩薩用是般若波羅蜜,總相、別相求諸法,不得定相如毛發(fā)許,以不可得故,于一切法心不著。若有邪見戲論人,用邪見著心,欲破壞是菩薩;是菩薩無所著故,不可破壞,是名不壞波羅蜜。

此岸名為生死,彼岸名涅槃,中有諸煩惱大河;一切出家人,欲舍此岸,貪著彼岸;而般若波羅蜜無彼岸,彼岸是涅槃,無色無名,是故說無色無名故,是名無彼岸波羅蜜。

有虛空則有出入息,出入息皆從虛誑業(yè)因緣生;出者非入,入者非出,念念生滅,不可得實相;息不可得故,一切法亦不可得;不可得故,名空種波羅蜜。

一切法空寂相,故不須覺觀,覺觀無故,則無言說,無言說故,說般若波羅蜜斷語言道,是故名不可說波羅蜜。

二法攝一切法,所謂名、色。四大及造色,色所攝;受等四眾,名所攝。分別諸法者,說般若波羅蜜是智慧相故,名所攝。今實不離色是名,不離名是色,是般若波羅蜜無知相,故說受、想、行、識不可得故,言無名波羅蜜。

一切法無來無去故,名無去波羅蜜。

般若波羅蜜,是三世十方佛法藏,以三法印印,無天無人能破,故名無移波羅蜜。

諸有為法,念念盡滅,無有住時。若爾者,過去法不盡,未來法亦不盡,現(xiàn)在法不住故不盡。三世盡不可得故,名為畢竟盡,畢竟盡故,名盡波羅蜜。

一切法三世中生不可得,故無生;無生故,名無生波羅蜜。

不滅波羅蜜,亦如是。

作有二種:一者、眾生作,二者、法作。眾生作者,布施、持戒等;法作者,火燒、水爛,心識所知。眾生空故,無作者;一切法鈍,不起不作相故,法亦不作;是二無作故,名無作波羅蜜。

無知波羅蜜亦如是,一切法鈍,故無所知。

天眼見有生死,用空慧眼見生死不可得;生死不可得故,今世眾生死,無到后世者,但五眾先業(yè)因緣相續(xù)生故,名不到波羅蜜。

般若波羅蜜,不失諸法實相,亦能令一切法不失實相;離般若波羅蜜,一切法皆失。觀一切法實相,得般若波羅蜜,是故名不失波羅蜜。

【經(jīng)】“世尊,夢波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“乃至夢中所見不可得故�！�(十八)

“世尊,響波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“聞聲者不可得故�！�(十九)

“世尊,影波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“鏡面不可得故�！�(二十)

“世尊,焰波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“水流不可得故。”(二十一)

“世尊,幻波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“術(shù)事不可得故�！�(二十二)

“世尊,不垢波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“諸煩惱不可得故�！�(二十三)

“世尊,無凈波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“煩惱虛誑故�！�(二十四)

“世尊,不污波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“處不可得故�！�(二十五)

“世尊,不戲論波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切戲論破故�！�(二十六)

“世尊,不念波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切念破故�！�(二十七)

“世尊,不動波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“法性常住故�！�(二十八)

“世尊,無染波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“知一切法妄解故。”(二十九)

“世尊,不起波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法無分別故�！�(三十)

“世尊,寂滅波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法相不可得故�！�(三十一)

“世尊,無欲波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“欲不可得故。”(三十二)

“世尊,無瞋波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“瞋恚不實故�！�(三十三)

“世尊,無癡波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“無明黑闇滅故。”(三十四)

“世尊,無煩惱波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“分別憶想虛妄故�！�(三十五)

“世尊,無眾生波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“眾生無所有故�！�(三十六)

“世尊,斷波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“諸法不起故。”(三十七)

“世尊,無二邊波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“離二邊故�！�(三十八)

“世尊,不破波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不相離故�！�(三十九)

“世尊,不取波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“過聲聞、辟支佛地故。”(四十)

“世尊,不分別波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“諸妄想不可得故。”(四十一)

“世尊,無量波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“諸法量不可得故�！�(四十二)

“世尊,虛空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法無所有故�！�(四十三)

【論】釋曰:須菩提贊般若波羅蜜,示眾生世間空如夢。佛言:夢亦不可得故,名夢波羅蜜。響、影、焰、幻,亦如是。人心以聲為實,以響為虛;影以面鏡為實,像為虛;焰以風(fēng)、塵、日光為實,水為虛;幻以咒術(shù)為實,咒術(shù)所作為虛。須菩提贊般若以喻為空,佛說喻本事皆空,本事皆空故,是喻亦空。

是般若波羅蜜無垢,能斷滅一切垢。佛言:諸煩惱從本已來常無,今何所斷?是故名無垢波羅蜜。

無凈波羅蜜,亦如是。

無煩惱即是凈,淫欲、瞋恚等諸煩惱名為污;是般若波羅蜜,一切垢法所不污。六情是諸煩惱處,六情及一切法,諸煩惱緣處,住處皆不可得故,名不污波羅蜜。

得是般若波羅蜜,一切戲論憶想分別滅故,名不戲論波羅蜜。

一切法畢竟空故,無憶、無念想,無憶、無念想故,名無念波羅蜜。

住法性菩薩,一切論議者所不能勝,一切結(jié)使邪見所不能覆,一切法無常破壞,心不生憂;如是等因緣,故名不動波羅蜜。

一切法妄解,非但愛染故,名無染波羅蜜。

憶想分別,是一切結(jié)使根本,有結(jié)使能起后身業(yè);知憶想分別虛妄,一切后世生業(yè)更不復(fù)起故,是名不起波羅蜜。

般若波羅蜜中,不取三毒火相故,言寂滅波羅蜜。

佛言:非但三毒相寂滅,一切法相不可得故。是般若波羅蜜,乃至善法中尚不貪,何況余欲?佛說:欲從本已來不可得故:貪欲虛誑,自性不可得故,名無欲波羅蜜;非是離欲故名無欲。瞋恚性畢竟無所有故,名無瞋波羅蜜;非是離瞋故名無瞋。一切法中,無明黑闇破故,名無癡波羅蜜;非是滅癡故名無癡。

無煩惱波羅蜜者,菩薩得無生法忍故,一切煩惱滅。佛言:憶想分別,是煩惱根本,憶想尚無,何況煩惱?故名無煩惱波羅蜜。

般若能破無眾生中有眾生顛倒,故名無眾生波羅蜜。佛言:是眾生從本已來不生,無所有故,名無眾生。

須菩提意,以般若波羅蜜能斷一切有漏法故,名斷波羅蜜。佛言:諸法不起不生,無所作,諸法自然斷相故名斷。

二邊者,所謂我無我、斷無斷,可斷法無斷法、常滅、有無,如是等無量二邊;般若波羅蜜中無是諸邊故,名無二邊波羅蜜。佛言:是諸邊從本已來無,但以虛誑顛倒故著。菩薩求實事故,離是顛倒邊。是般若波羅蜜,一相空故,不可破。佛言:不但般若波羅蜜,一切法皆無定異相。如果不離因,因不離果;有為法不離無為法,無為法不離有為法;般若波羅蜜不離一切法,一切法不離般若波羅蜜;一切法實相即是般若波羅蜜故,名不破波羅蜜。破者,所謂諸法各各離散。

一切法常無常等過失,是故般若波羅蜜不取一切法。佛言:一切法乃至二乘出世間清凈法,亦不取,故名不取波羅蜜。

分別名取相生心,妄想分別;般若是實相故,無是妄想分別。佛言:因憶想分別,有無分別;今憶想分別,從本已來無故,名無分別波羅蜜。

般若波羅蜜出四無量故,名無量波羅蜜。復(fù)次,畢竟空、為得涅槃無量法故,名無量。復(fù)次,智慧所不能到邊崖,是名無量。量名六情所籌度,是法空無相無生滅,六情所不能量。何以故?物多而量器小故。佛言:非但是般若波羅蜜無量,色等一切法不可得故皆無量。

如虛空無色無形,無所能作,般若波羅蜜亦如是。佛言:非但虛空無所有,色等諸法皆無所有故,名虛空波羅蜜。

【經(jīng)】“世尊,無常波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法破壞故�！�(四十四)

“世尊,苦波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法惱相故。”(四十五)

“世尊,無我波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不著故�！�(四十六)

“世尊,空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不可得故�！�(四十七)

“世尊,無相波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不生故�！�(四十八)

“世尊,內(nèi)空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“內(nèi)法不可得故�！�(四十九)

“世尊,外空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“外法不可得故�！�(五十)

“世尊,內(nèi)外空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“內(nèi)外法不可得故。”(五十一)

“世尊,空空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“空空法不可得故�！�(五十二)

“世尊,大空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“一切法不可得故�！�(五十三)

“世尊,第一義空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“涅槃不可得故�！�(五十四)

“世尊,有為空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“有為法不可得故。”(五十五)

“世尊,無為空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“無為法不可得故。”(五十六)

“世尊,畢竟空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“諸法畢竟不可得故�！�(五十七)

“世尊,無始空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“諸法無始不可得故。”(五十八)

“世尊,散空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“散法不可得故。”(五十九)

“世尊,性空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“有為無為法不可得故。”(六十)

“世尊,諸法空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不可得故�！�(六十一)

“世尊,自相空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“自相離故�！�(六十二)

“世尊,無法空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“無法不可得故�！�(六十三)

“世尊,有法空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“有法不可得故�！�(六十四)

“世尊,無法有法空波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“無法有法不可得故�！�(六十五)

“世尊,念處波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“身、受、心、法不可得故。”(六十六)

“世尊,正勤波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“善不善法不可得故�！�(六十七)

“世尊,如意足波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“四如意足不可得故。”(六十八)

“世尊,根波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“五根不可得故�！�(六十九)

“世尊,力波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“五力不可得故�！�(七十)

“世尊,覺波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“七覺分不可得故�！�(七十一)

“世尊,道波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“八圣道分不可得故�！�(七十二)

“世尊,無作波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“無作不可得故。”(七十三)

“世尊,空波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“空相不可得故�！�(七十四)

“世尊,無相波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“寂滅相不可得故�！�(七十五)

“世尊,背舍波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“八背舍不可得故�！�(七十六)

“世尊,定波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“九次第定不可得故�！�(七十七)

“世尊,檀波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“慳貪不可得故�！�(七十八)

“世尊,尸羅波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“破戒不可得故�！�(七十九)

“世尊,羼提波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“忍不忍辱不可得故。”(八十)

“世尊,毗梨耶波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“懈怠精進(jìn)不可得故�！�(八十一)

“世尊,禪波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“定亂不可得故。”(八十二)

“世尊,般若波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“癡慧不可得故�！�(八十三)

“世尊,十力波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法不可伏故。”(八十四)

“世尊,無所畏波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“道種智不沒故�！�(八十五)

“世尊,無礙智波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法無障無礙故�！�(八十六)

“世尊,佛法波羅蜜,是般若波羅蜜。”佛言:“過一切法故�！�(八十七)

“世尊,如實說波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切語如實故�！�(八十八)

“世尊,自然波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“一切法中自在故�！�(八十九)

“世尊,佛波羅蜜,是般若波羅蜜�！狈鹧�:“知一切法、一切種故。”(九十)

【論】釋曰:般若波羅蜜中,有無常圣行,故名無常波羅蜜。佛言:非但般若中有無常,觀一切法無常故,名無常波羅蜜。

問曰:上來說般若波羅蜜法性常住,今何以說無常?

答曰:般若波羅蜜是智慧,觀法從因緣和合生,是有為法故無常;般若波羅蜜所緣處,如、法性、實際、無為法故常。須菩提說有為般若,故言般若無常。

問曰:若爾者,佛何以說一切法盡,是破壞無常,無為法無破壞相?

答曰:一切法名六情,內(nèi)外皆是作法,作法故必歸破壞相。離有為法,無無為法,亦更無有法相,因有為法相,故說無為法不生不滅。

復(fù)次,一切有為法有二種:一者、名字一切,二者、實一切。一切有為法破壞,故名一切無常、苦等。乃至無法有法空,亦如是。須菩提說一切法相贊般若,佛舉一切法答。正觀身等四法,從四念處生,四念處是四諦之初門,四諦是四沙門果初門,阿羅漢果分別即是三乘。四念處,般若波羅蜜中,種種廣說。佛言:是四種法緣處,從本已來皆不可得,故名念處波羅蜜。從四正勤乃至般若波羅蜜,亦如是。

問曰:余法可以贊般若,云何復(fù)以般若贊般若?

答曰:有二種般若:一者、常住般若;二者、與五波羅蜜共行,有用般若波羅蜜。須菩提贊有用般若波羅蜜,能破無明黑闇,能與真智慧;是故佛說常住般若波羅蜜,癡慧不可得故。行是般若波羅蜜菩薩,初得菩薩十力,后得佛十力,是故說十力波羅蜜。佛言:非但十力者不可破,不可伏,一切法實相,亦不可破,亦不可伏。佛意為眾生故說十力,佛力無量無邊;如佛力,一切法實相亦如是不可伏,故名十力波羅蜜。

菩薩得是般若波羅蜜力,于佛前能說法論議,何況余處!尚不畏魔王,何況外道?故名無所畏波羅蜜。佛言:道種智不沒故,道種智名法眼,知一切眾生以何道得涅槃。般若波羅蜜,常寂滅相不可說,是菩薩以道種智故,引導(dǎo)眾生,于大眾中師子吼;道種智增益故不沒,無所畏,不自憍慢我有是法,名無畏波羅蜜。

須菩提從佛聞法,無畏轉(zhuǎn)深,故贊般若波羅蜜,言無礙波羅蜜。佛言:非但四無礙,一切法入如、法性、實際故,皆是無礙相。

菩薩因般若波羅蜜,能集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛法故,說佛法波羅蜜。佛言:聲聞法于凡夫法為勝,辟支佛法于聲聞法為勝,佛法于一切法最勝。如一切色中,虛空廣大;佛法最勝,無能及,無可喻,過一切法故,名佛法波羅蜜。

如過去佛行六波羅蜜,得諸法如相;今佛亦如是行六波羅蜜,得佛道故,故名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀者,或言如來,或言如實說,或言如實知。此中佛說:非但佛說名如實說,一切語言皆是如實故,名如實說波羅蜜。

是般若波羅蜜具足,后身自然作佛故,名自然波羅蜜。自然名佛,佛所說故,名自然波羅蜜。復(fù)次,是般若波羅蜜實相自然,不由他作故,名自然。佛言:佛一切法中得自在力故,名自然波羅蜜。

具足十地,得十力,四無所畏,轉(zhuǎn)法輪,擊法鼓,覺世間無明睡眾生故,名為佛波羅蜜。佛,秦言覺者、知者。何者是?所謂正知一切法、一切種故,故名覺。一切法者,所謂五眾、十二入、十八界等。復(fù)次,一切法,名外道經(jīng)書、技術(shù)、禪定等,略說有五種,所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。佛,略知有二種相,所謂總相、別相;又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種,一切種是一切無量無邊法門。以是事故,名為佛波羅蜜;不以佛身故,名為佛波羅蜜,但以一切種智故。