第1246部 寶行王正論

寶行王正論

安樂解脫品第一

解脫一切障圓德所莊嚴(yán)

禮一切智尊眾生真善友

正法決定善為愛法大王

我當(dāng)說由法流注法器人

先說樂因法后辯解脫法

眾生前安樂次后得解脫

善道具名樂解脫謂惑盡

略說此二因唯信智二根

因信能持法由智如實(shí)了

二中智最勝先藉信發(fā)行

由癡貪嗔怖而能不壞法

當(dāng)知是有信吉祥樂名器

已能熟簡(jiǎn)擇身口意三業(yè)

恒利益自他說為有智人

殺生盜邪淫妄言及兩舌

惡罵不應(yīng)語(yǔ)貪嗔與邪見

此法名十惡翻此即十善

離酒清凈命無(wú)逼惱心施

供養(yǎng)所應(yīng)敬略說法當(dāng)爾

若但行苦行決不生善法

以離智悲故若唯有苦行

不能除損他與救濟(jì)利益

施戒修所明正法大夷路

若棄行邪道自苦受牛罰

是生死曠澤無(wú)飲食樹陰

或狼所食啖長(zhǎng)遠(yuǎn)于中行

因殺生短壽逼惱招多病

由盜致乏財(cái)侵他境多怨

妄語(yǔ)遭誹謗兩舌親愛離

惡口聞不愛綺語(yǔ)他憎嫉

由貪害所求嗔恚受驚怖

邪見生僻執(zhí)飲酒心訥亂

不施故貧窮邪命逢欺誑

不恭生卑賤嫉妒無(wú)威德

恒恨形色丑不問聰故癡

此報(bào)在人道先已受惡趣

殺生等罪法如所說果報(bào)

無(wú)貪等及業(yè)說名善習(xí)因

惡修及諸苦皆從邪法生

諸善道安樂皆因善法起

常離一切惡恒行一切善

由身口意業(yè)應(yīng)知此二法

由一法能脫地獄等四趣

第二法能感人天王富樂

由定梵住空得受梵等樂

如是略說名樂因及樂果

復(fù)次解脫法微細(xì)深難見

無(wú)耳心凡夫聞則生驚怖

我無(wú)當(dāng)不生現(xiàn)來我所無(wú)

凡人思此畏智者怖永盡

世間我見生他事執(zhí)所系

佛由至道證依悲為他說

我有及我所此二實(shí)皆虛

由見如實(shí)理二執(zhí)不更生

諸陰我執(zhí)生我執(zhí)由義虛

若種子不實(shí)芽等云何真

若見陰不實(shí)我見則不生

由我見滅盡諸陰不更起

如人依凈鏡得見自面影

此影但可見一向不真實(shí)

我見亦如是依陰得顯現(xiàn)

如實(shí)撿非有猶如鏡面影

如人不執(zhí)鏡不見自面影

如此若析陰我見即不有

因聞如是義大凈命阿難

即得凈法眼恒為他說此

陰執(zhí)乃至在我見亦恒存

由有我見故業(yè)及有恒有

生死輪三節(jié)無(wú)初中后轉(zhuǎn)

譬如旋火輪生起互相由

從自他及二三世不有故

證此我見滅次業(yè)報(bào)亦然

如此見因果生起及滅盡

故不執(zhí)實(shí)有世間有及無(wú)

愚人聞此法能盡一切苦

由無(wú)智生怖于無(wú)怖畏處

涅槃處無(wú)此汝云何生怖

如所說實(shí)空云何令汝怖

解脫無(wú)我陰汝若受此法

舍我及諸陰汝云何不樂

無(wú)尚非涅槃何況當(dāng)是有

有無(wú)執(zhí)凈盡佛說名涅槃

若略說邪見謂撥無(wú)因果

此今非福滿惡道因最重

若略說正見謂信有因果

能令福德滿善道因最上

由智有無(wú)寂超度福非福

故離善惡道佛說名解脫

若見生有因智人舍無(wú)執(zhí)

由見滅共因是故舍有執(zhí)

先俱生二因?qū)嵙x則非因

假名無(wú)依故及生非實(shí)故

若此有彼有譬如長(zhǎng)及短

由此生彼生譬如燈與光

先長(zhǎng)后為短不然非性故

光明不生故燈亦非實(shí)有

如此因果生若見不執(zhí)無(wú)

已信世真實(shí)由亂心所生

見滅非虛故即證得真如

是故不執(zhí)有不依二解脫

色是遠(yuǎn)所見若近最分明

鹿渴若實(shí)已云何近不見

若遠(yuǎn)于實(shí)智即見世間有

證實(shí)則不見無(wú)相如鹿渴

如鹿渴似水非水非實(shí)物

如此陰似人非人非實(shí)法

計(jì)鹿渴為水往彼若飲此

若無(wú)執(zhí)為水如此人愚癡

世間如鹿渴若執(zhí)實(shí)有無(wú)

此即是無(wú)明癡故無(wú)解脫

執(zhí)無(wú)墮惡趣執(zhí)有生善道

若能知如實(shí)不二依解脫

不樂有無(wú)執(zhí)由擇真實(shí)義

若墮于無(wú)執(zhí)何不說墮有

若言由破有義至故墮無(wú)

如此破無(wú)故云何不墮有

無(wú)言行及心由依菩提故

若說彼墮無(wú)何因不墮有

僧佉鞞世師尼揵說人陰

約世汝問彼若說過有無(wú)

是不可言法以過有無(wú)故

汝應(yīng)知甚深佛正教甘露

如曉無(wú)去來亦無(wú)一念住

若體過三世何世為實(shí)有

二世無(wú)去來現(xiàn)在實(shí)不住

世生及住滅此言云何實(shí)

若恒有變異何法不念滅

若無(wú)念念滅云何有變異

若言念念滅分具分滅故

不等證見故此二無(wú)道理

若念滅皆盡云何有故物

若堅(jiān)無(wú)念滅故物云何成

如剎那后際前中際亦有

由剎那三分故世念無(wú)住

是一念三際應(yīng)擇際如念

前中后三際不由自他成

非一念分故若無(wú)分何有

離一多云何離有何法無(wú)

由滅及對(duì)治若言有成無(wú)

此無(wú)及對(duì)治何法有無(wú)故

是故世涅槃?dòng)闪x不成有

世間有后際他問佛默然

是尊一切智故智人識(shí)佛

由此甚深法不說非器處

如此解脫法甚深無(wú)系攝

諸佛一切智故說無(wú)依底

于無(wú)依著法過有無(wú)二邊

世人受依著由癡驚怖失

彼自失壞他怖畏無(wú)依處

王愿汝不動(dòng)莫由彼自壞

為汝成不壞我當(dāng)說真理

由依無(wú)倒合離有無(wú)二執(zhí)

此過福非福甚深義明了

非身見怖空二人境當(dāng)說

四大及空識(shí)一聚俱非人

若合離非人云何執(zhí)人有

如六界非人聚故虛非實(shí)

一一界同然由聚故非實(shí)

陰非我我所離陰我不顯

不如薪火雜何依陰成我

地界非三大地中亦無(wú)三

三中亦無(wú)地相離互不成

地水火風(fēng)大各自性不成

一離三不成三離一亦爾

一三及三一相離若不成

各各自不成彼相離云何

若各離自成離薪何無(wú)火

動(dòng)礙及相聚水風(fēng)地亦然

若火不自成三云何各立

三大緣生義相違云何成

若彼各自成云何更互有

若各自不成云何互成有

若言不相離諸大各自成

不雜則不共若雜非獨(dú)成

諸大非各成云何各性相

各成無(wú)偏多故相假名說

色聲香味觸簡(jiǎn)擇義如大

眼色識(shí)無(wú)明業(yè)生擇亦爾

作者業(yè)及事數(shù)合因果世

短長(zhǎng)及名想非想擇亦然

地水風(fēng)火等長(zhǎng)短及小大

善惡言識(shí)智智中滅無(wú)余

如識(shí)處無(wú)形無(wú)邊遍一切

此中地等大一切皆滅盡

于此無(wú)相智短長(zhǎng)善惡業(yè)

名色及諸陰如此滅無(wú)余

如此等于識(shí)由無(wú)明先有

于識(shí)若起智此等后皆盡

如是等世法是然識(shí)火薪

由實(shí)量火光世識(shí)薪燒盡

由癡別有無(wú)后簡(jiǎn)擇真如

尋有既不得無(wú)云何可得

由無(wú)色所成故空但名字

離大何為色故色亦唯名

受想行及識(shí)應(yīng)思如四大

四大如我虛六界非人法

雜品第二

如分分拆蕉無(wú)余盡不有

約六界拆人盡空亦如是

是故佛正說一切法無(wú)我

但六界名法決判實(shí)無(wú)我

我無(wú)我二義如實(shí)撿不得

是故如來遮我無(wú)我二邊

見聞?dòng)X知言佛說無(wú)實(shí)虛

二相待成故此二如實(shí)無(wú)

如實(shí)撿世間過實(shí)亦過虛

則世間依實(shí)故墮于有無(wú)

若法遍不如云何佛得說

有邊及無(wú)邊有二與無(wú)二

過去佛無(wú)量現(xiàn)來過算數(shù)

過數(shù)眾生邊三世由佛顯

世間無(wú)長(zhǎng)因此際約世顯

世間過有無(wú)云何佛記邊

由法如此深于凡秘不說

說世如幻化是佛甘露教

譬如幻化像生滅尚可見

此像及生滅實(shí)義撿非有

世間如幻化生滅可見爾

世間及生滅約實(shí)義皆虛

幻像無(wú)從來去亦無(wú)有處

但迷眾生心由實(shí)有不住

世體過三世若爾世何實(shí)

誰(shuí)言說有無(wú)有無(wú)實(shí)無(wú)義

故佛約四句不記說世間

由有無(wú)皆虛此虛不虛故

是身不凈相粗證智境界

恒數(shù)數(shù)所見尚不入心住

況正法微細(xì)甚深無(wú)依底

難證于散心云何可易入

故佛初成道舍說欲涅槃

由見此正法甚深故難解

若法非正了即害不聰人

由不如執(zhí)此墮邪見穢坑

人識(shí)法不明由自高輕法

起謗壞自身下首墮地獄

譬如勝飲食偏用遭危害

若如理量食得壽力強(qiáng)樂

若偏解正法遭苦亦如此

若能如理解感樂及菩提

智人于正法舍謗及邪執(zhí)

于正智起用故成如意事

由不了此法人起長(zhǎng)我見

因此造三業(yè)次生善惡道

乃至未證法能除滅我見

恒敬起正勤于戒施忍等

作事法為先及法為中后

謂無(wú)虛真理現(xiàn)來汝不沈

因法現(xiàn)好名樂臨死無(wú)怖

來生受富樂故應(yīng)恒事法

唯法是正治因法天下愛

若主感民愛現(xiàn)來不被誑

若非法治化主遭臣厭惡

由世間憎惡現(xiàn)來不歡喜

王法欺誑他是大難惡道

惡智邪命論云何說為正

若人專誑他云何說正事

因此于萬(wàn)生恒遭他欺誑

若欲使怨憂舍失取其德

己利由此圓即令怨憂惱

約施及愛語(yǔ)利行與同利

愿汝攝世間因此弘正法

王若一實(shí)語(yǔ)如生民堅(jiān)信

此如尊妄語(yǔ)不起他安信

實(shí)意起無(wú)違流靡能利他

是說名實(shí)語(yǔ)翻此為妄言

一舍財(cái)若明如能隱王失

如此主吝賄能害王眾德

若王靜諸惡德深人愛重

因此教明王故應(yīng)事寂靜

由智王難動(dòng)自了不信他

永不遭欺誑故決應(yīng)修智

依諦舍靜智王則具四善

如四德正法人天所贊嘆

能伏說清凈由智悲無(wú)垢

恒共智人集王法智生長(zhǎng)

善說人難得聽善言亦難

第三人最勝能疾行善教

若善非所愛已知應(yīng)疾修

如藥味雖苦樂差應(yīng)強(qiáng)服

壽無(wú)病王位恒應(yīng)思無(wú)常

次生厭怖想后專心行法

見決定應(yīng)死死從惡見苦

智人為現(xiàn)樂故不應(yīng)作罪

見一念無(wú)怖若見后時(shí)畏

若一念心安云何后不畏

由酒遭他輕損事減身力

由癡行非事故智人斷酒

圍棋等嬉戲生貪嗔憂諂

誑妄惡口因故應(yīng)恒遠(yuǎn)離

淫逸過失生由想女身凈

尋思女身中實(shí)無(wú)一毫凈

女口涎唾器齒舌垢臭穢

鼻臭由洟流目淚種類處

腹屎尿腸器余身骨肉聚

癡人迷可厭故貪著此身

根門最臭穢是厭惡身因

于中若生愛何緣得離欲

譬如屎尿器豬好在中戲

于身不凈門多欲戲亦爾

此門所以生為棄身土穢

癡人邪愛著不顧己善利

汝自見一分屎尿等不凈

此聚說名身云何汝生愛

赤白為生種廁汁所沷養(yǎng)

如知身不凈何意苦生愛

穢聚可憎惡臭濕皮纏裹

若能處中臥則愛著女身

若可愛可憎衰老及童女

女身皆不凈汝何處生欲

設(shè)糞聚好色軟滑相端正

起愛則不應(yīng)愛女身亦爾

內(nèi)臭極不凈外皮所覆藏

是死尸種性云何見不知

皮不凈如衣不可暫解浣

云何穢聚皮可權(quán)時(shí)汰凈

畫瓶滿糞穢外飾若汝憎

此身穢種滿云何汝不厭

若汝憎不凈云何不惡身

香華鬘飲食本凈而能污

如汝并憎惡于自他糞穢

云何汝不厭自他不凈身

如女身不凈自身穢亦爾

是故離欲人于內(nèi)外相稱

九門流不凈自證自浣濯

若不知不凈而造愛欲論

希有極無(wú)知無(wú)慚及輕他

于最不凈身何方利益汝

多眾生因此無(wú)明覆其心

為塵欲結(jié)怨如狗斗爭(zhēng)糞

如搔癢謂樂不癢最安樂

如此有欲樂無(wú)欲人最樂

若汝思此義離欲不得成

由思欲輕故不遭淫逸過

從獵感短壽怖苦重逼惱

未來決受此故應(yīng)堅(jiān)行悲

何人若他見生彼極驚怖

譬糞穢污身流出毒惡蛇

是人若至彼眾生得安樂

譬夏月大云田夫見欲雨

故汝舍惡法決心修善行

為自他俱得無(wú)上菩提果

是菩提根本心堅(jiān)如山王

因十方際悲及無(wú)二依智

大王汝諦聽此因我今說

感三十二相能莊嚴(yán)汝身

支提圣尊人供養(yǎng)恒親侍

手足寶相輪當(dāng)成轉(zhuǎn)輪王

手足滑柔軟身大七處高

由施美飲食于他等豐足

身圓滿端直指足跟圓長(zhǎng)

汝當(dāng)感長(zhǎng)壽由悲濟(jì)死囚

大王堅(jiān)持法令清凈久住

由此足安平當(dāng)?shù)贸善兴_

行布施愛語(yǔ)利行及同利

由此指網(wǎng)密手足八十文

腳趺高可愛旋毛端向上

由長(zhǎng)不棄背本所受持法

由恭敬施受明處及工巧

故得鹿王膞及聰明大智

他求自有物我疾能惠施

由此臂傭大得為世化主

親愛若別離菩薩令和集

此感陰藏相恒服慚羞衣

常施樓殿具細(xì)軟可愛色

故感天色身潤(rùn)滑光微妙

由施無(wú)上護(hù)如理順尊長(zhǎng)

感一孔一毛白毫端嚴(yán)面

常說善愛語(yǔ)又能順正教

上身如師子頸圓喻甘浮

看病給醫(yī)藥或令他養(yǎng)護(hù)

故得腋下滿千脈別百味

于自他法事常能為端首

頂骨郁尼沙橫豎頰匿瞿

由長(zhǎng)時(shí)巧說實(shí)美滑善言

得八相梵音及舌根修廣

已知事實(shí)利數(shù)數(shù)為他說

得好如師子面門方可愛

由尊他不輕隨順行正理

齒白齊必勝譬若真珠行

由數(shù)習(xí)此言謂實(shí)不兩舌

故具四十齒平滑堅(jiān)遒凈

由瞻視眾生滑無(wú)貪嗔癡

眼珠青滑了瞼睫如牛王

由如此略說大人相及因

轉(zhuǎn)輪王菩薩美飾汝應(yīng)知

隨相有八十從慈悲流生

大王我不說為避多文辭

雖諸轉(zhuǎn)輪王同有此相好

凈明及可愛終不逮如來

從菩薩善心一念中一分

輪王相好因尚不能等此

一人萬(wàn)億劫修善根生長(zhǎng)

于佛一毛相此因亦不感

諸佛與輪王相中一分等

譬如螢與日于光微有似

菩提資糧品第三

諸佛大相好從難思福生