第1242部 中邊分別論

　　第一卷   第二卷

　　中邊分別論 卷上

　　相品第一

　　恭敬善行子能造此正論

　　為我等宣說(shuō)今當(dāng)顯此義

　　初立論體。

　　相障及真實(shí)研習(xí)對(duì)治道

　　修住而得果無(wú)上乘唯爾

　　此七義是論所說(shuō)。何者為七。一相二障三真實(shí)四研習(xí)對(duì)治五修住六得果七無(wú)上乘。今依相說(shuō)此偈言。

　　虛妄分別有彼處無(wú)有二

　　彼中唯有空于此亦有彼

　　此中虛妄分別者。謂分別能執(zhí)所執(zhí)。有者。但有分別。彼處者。謂虛妄分別。無(wú)有二者。謂能執(zhí)所執(zhí)此二永無(wú)。彼中者。謂分別中。唯有空者。謂但此分別離能執(zhí)所執(zhí)故。唯有空于此者。謂能所空中。亦有彼者。謂有虛妄分別。若法是處無(wú)。由此法故是處空。其所余者則名為有。若如是知即于空相智無(wú)顛倒。次說(shuō)偈言。

　　故說(shuō)一切法非空非不空

　　有無(wú)及有故是名中道義

　　一切法者。謂有為名虛妄分別。無(wú)為名空。非空者。謂由空由虛妄分別。非不空者。謂由能執(zhí)所執(zhí)故。有者。謂虛妄分別有故。無(wú)者。謂能所執(zhí)無(wú)故。及有者。謂于虛妄中有真空故。于真空中亦有虛妄分別故。是名中道義者。謂一切法非一向空。亦非一向不空。如是等文不違般若波羅蜜等。如經(jīng)說(shuō)一切法非空非不空。如是已說(shuō)虛妄分別有相無(wú)相竟。今當(dāng)次說(shuō)其自體相。故說(shuō)偈言。

　　塵根我及識(shí)本識(shí)生似彼

　　但識(shí)有無(wú)彼彼無(wú)故識(shí)無(wú)

　　似塵者。謂本識(shí)顯現(xiàn)相似色等。似根者。謂識(shí)似五根于自他相續(xù)中顯現(xiàn)。似我者。謂意識(shí)與我見(jiàn)無(wú)明等相應(yīng)故。似識(shí)者。謂六種識(shí)。本識(shí)者。謂阿黎耶識(shí)。生似彼者。謂似塵等四物。但識(shí)有者。謂但有亂識(shí)。無(wú)彼者。謂無(wú)四物。何以故。似塵似根非實(shí)形識(shí)故。似我似識(shí)顯現(xiàn)不如境故。彼無(wú)故識(shí)無(wú)者。謂塵既是無(wú)識(shí)亦是無(wú)。是識(shí)所取四種境界。謂塵根我及識(shí)所攝實(shí)無(wú)體相。所取既無(wú)能取亂識(shí)亦復(fù)是無(wú)。如是說(shuō)體相已。今當(dāng)顯名義。故說(shuō)偈言。

　　亂識(shí)虛妄性由此義得成

　　非實(shí)有無(wú)故滅彼故解脫

　　亂識(shí)虛妄性由此義得成者。謂一切世間但唯亂識(shí)。此亂識(shí)云何名虛妄。由境不實(shí)故。由體散亂故。非實(shí)有者。謂顯現(xiàn)似四物。四物永無(wú)故。非實(shí)無(wú)故者。謂非一切永無(wú)。由亂識(shí)生故。云何不許亂識(shí)永無(wú)。故偈言滅彼故解脫。若執(zhí)永無(wú)系縛解脫皆不成就。則起邪見(jiàn)撥凈不凈品。如是說(shuō)虛妄體相已。今當(dāng)次說(shuō)虛妄攝相。若言唯是虛妄。云何能攝三性。故說(shuō)偈言。

　　分別及依他真實(shí)唯三性

　　由塵與亂識(shí)及二無(wú)故說(shuō)

　　分別性者。謂是六塵永不可得。猶如空華依他性者。謂唯亂識(shí)有非實(shí)故。猶如幻物。真實(shí)性者。謂能取所取二無(wú)所有。真實(shí)有無(wú)故。猶如虛空。說(shuō)虛妄攝相已。今當(dāng)說(shuō)入虛妄無(wú)所有方便相。故說(shuō)偈言。

　　由依唯識(shí)故境無(wú)體義成

　　以塵無(wú)有體本識(shí)即不生

　　一切三界但唯有識(shí)。依如此義外塵體相決無(wú)所有。此智得成。由所緣境無(wú)有體故。能緣唯識(shí)亦不得生。以是方便即得入于能取所取無(wú)所有相。

　　是故識(shí)成就非識(shí)為自性

　　所識(shí)諸塵既無(wú)有體。是故識(shí)性無(wú)理得成。

　　不識(shí)及與識(shí)(疏本云應(yīng)知識(shí)不識(shí))由是義平等

　　不識(shí)者。由自性不成就。是故非識(shí)。此法真實(shí)無(wú)所有性。而能顯現(xiàn)似非實(shí)塵。故說(shuō)為識(shí)。說(shuō)入虛妄無(wú)所有方便相已。今當(dāng)顯虛妄總相。故說(shuō)偈言。

　　虛妄總類(lèi)者三界心心法(不識(shí)者疏本無(wú)不字)

　　虛妄者。若約界立。謂欲色無(wú)色界。若約生立。謂心及心法是總類(lèi)相。說(shuō)總相已。別相今當(dāng)說(shuō)。

　　唯塵智名心差別名心法

　　心者但了別塵通相。若了塵別相說(shuō)名為心法。謂受想行等。說(shuō)總別相已。次顯生起相。

　　第一名緣識(shí)第二是用識(shí)

　　于塵受分別引行謂心法

　　緣識(shí)者。謂阿黎耶識(shí)。余識(shí)生緣故。用識(shí)者。謂因黎耶識(shí)于塵中起名為用識(shí)。于塵受者。謂領(lǐng)塵苦等說(shuō)名受陰。分別者謂選擇塵差別是名想陰。引行者。能令心舍此取彼。謂欲思惟及作意等名為行陰。如是受等名為心法。說(shuō)生起相已。當(dāng)說(shuō)虛妄染污相。故說(shuō)偈言。

　　覆藏及安立將導(dǎo)與攝持

　　圓滿(mǎn)三分成領(lǐng)觸并牽引

　　執(zhí)著及現(xiàn)前苦故惱世間

　　三種二種難亦七由虛妄

　　覆藏者。由無(wú)明能障如實(shí)見(jiàn)故。安立者。由諸行能安立業(yè)熏習(xí)于本識(shí)中故。將導(dǎo)者。由本識(shí)及意識(shí)能令眾生往受生處故。攝持者。謂由色能攝持自體五聚故。圓滿(mǎn)者。謂由六入能生長(zhǎng)故。三分成者。依根塵識(shí)諸觸成故。領(lǐng)觸者。由樂(lè)苦等為損益故。牽引者。由貪愛(ài)令業(yè)能牽后生故。執(zhí)著者。由四取能令諸識(shí)染著欲等四處隨從得生故�，F(xiàn)前者。由業(yè)有謂已作諸業(yè)趣向來(lái)生為與果報(bào)故�？嗾�。由生老死故。惱世間者。謂三界由無(wú)明乃至老死等所逼惱。恒受苦難故。三種二種難亦七由虛妄者。三種難者。謂煩惱業(yè)生等。煩惱難者。謂無(wú)明貪愛(ài)取。業(yè)難者。謂行及有。生難者。謂所余七分。二種難者。所謂因果。因難者。謂煩惱業(yè)分。果難者。謂所余分。七難者。謂七種因。一顛倒因。謂無(wú)明。二牽引因。謂諸行。三將因。謂本意二識(shí)。四攝因。謂名色六入。五受用因。謂觸受。六引出因。謂愛(ài)取有。七厭怖因。謂生老死。由虛妄者。如是苦難從虛妄生。集虛妄義有九種相。所謂有相無(wú)相自相攝相入無(wú)相方便相差別相眾名相生緣相染相。義現(xiàn)于前。

　　說(shuō)虛妄已。當(dāng)說(shuō)方便為顯空義。由此相應(yīng)故。說(shuō)偈言。

　　體相及眾名其義與分別

　　成立理應(yīng)知略解空如是

　　云何應(yīng)知空相。偈言。

　　無(wú)二有此無(wú)是二名空相

　　故非有非無(wú)不異亦不一

　　無(wú)二者。謂無(wú)所取能取。有此無(wú)者。謂但有所取能取無(wú)。是二名空相者。謂無(wú)及有無(wú)是名空相。此顯真空無(wú)有二相。是法以二無(wú)為性。不可說(shuō)有不可說(shuō)無(wú)。云何非有。是二無(wú)故。云何非無(wú)。是二無(wú)有故。故偈言非有非無(wú)。是名真空相。不異亦不一者。與虛妄分別不異相亦不一相。若異者。謂法性與法異。是義不然。譬如五陰與無(wú)常性及苦性。若一者。清凈境界智及通相不成就。如是道理顯現(xiàn)空與虛妄離一異相。是故說(shuō)不有非不有非一非異相。

　　云何眾名。應(yīng)知。

　　如如及實(shí)際無(wú)相與真實(shí)

　　法界法身等略說(shuō)空眾名

　　云何眾名義。應(yīng)知。

　　非變異不到相滅圣境界

　　圣法因及依是眾名義次

　　無(wú)異為義故。是故名如如。恒如是不舍故。無(wú)顛倒為義故。說(shuō)實(shí)際。非顛倒種類(lèi)及境界故。相滅為義故。說(shuō)無(wú)相。離一切相故。無(wú)分別。圣智境界故。第一義智為體故。說(shuō)真實(shí)。圣法因?yàn)榱x故。是故說(shuō)法界。圣法依此境生。此中因義是界義。攝持法身為義故說(shuō)法身。如是空眾名義已顯。云何空分別。應(yīng)知。

　　亦染亦清凈如是空分別

　　何處位空不凈。何處位空凈。

　　有垢亦無(wú)垢。

　　若在此位中是諸垢法。未得出離與共相應(yīng)是位處說(shuō)不凈。若在此位出離諸垢。此位處說(shuō)凈。若已與垢相應(yīng)后時(shí)無(wú)垢。不離變異法故。云何不無(wú)常。為此問(wèn)故答。

　　水界金空靜法界凈如是

　　客塵故離滅故不是自性變異故。復(fù)有分別。此空有十六。一內(nèi)空。二外空。三內(nèi)外空。四大空。五空空。六第一義空。七有為空。八無(wú)為空。九畢竟空。十無(wú)前后空。十一不舍空。十二性空。十三相空。十四一切法空。十五非有空。十六非有性空。如是略說(shuō)空。應(yīng)知。

　　食者所食空身及依處空

　　能見(jiàn)及如理所求至得空

　　此中能食空者。依內(nèi)根故說(shuō)。所食空者。依外塵故說(shuō)。身者是能食。所食者依處。是重空故說(shuō)內(nèi)外空。大空者。世器遍滿(mǎn)故故說(shuō)名大。此空說(shuō)大空。內(nèi)入身及世器。此法是空。無(wú)分別智能見(jiàn)此空。此無(wú)分別智空故名空空。如道理依第一義相觀此法空。是名第一義空。為得此菩薩修行空。是此法空為何修行。為至得二善。一有為善。二無(wú)為善。此空是名有為無(wú)為空。為常利益他。為一向恒利益他故。修此空故說(shuō)畢竟空。為不舍生死。此生死無(wú)前后。諸眾生不見(jiàn)其空。疲厭故舍離生死。此空是名無(wú)前后空。為善無(wú)窮盡諸佛入無(wú)余涅槃。因此空不舍他利益事。是名不舍空。為清凈界性性義者種類(lèi)義自然得故。故立名性。此空名性空。為得大相好。是大人相及小相。為得此二相修行此空。是名相空。為清凈佛法故。菩薩行彼十力四無(wú)畏等諸佛不共法。為清凈令出菩薩修此空。是名一切法空。如是十四種空已安立。應(yīng)知分別此相。是十四中何法名空。

　　人法二皆無(wú)此中名為空

　　彼無(wú)非是無(wú)此中有別空

　　人法二無(wú)有是法名空。是無(wú)有法決定有亦空。如上說(shuō)。能食等十四處。此二法是名空。為顯空真實(shí)相故。是故最后安立二空。一非有空。二非有性空。立二空何所為。為離人法增益。為離人法空毀謗。如次第如是空分別應(yīng)知。云何空成立義。應(yīng)知。

　　若言不凈者眾生無(wú)解脫

　　若言無(wú)垢者功用無(wú)所施

　　若諸法空對(duì)治未起時(shí)。為客塵不染故自然清凈。煩惱障無(wú)故。不因功力一切眾生應(yīng)得解脫。若對(duì)治已起自性故不凈。為得解脫修道功用無(wú)果報(bào)故。作如是果。故說(shuō)。

　　不染非不染非凈非不凈

　　心本清凈故煩惱客塵故

　　云何不染非不染。心本自性清凈故。云何非凈非不凈。煩惱客塵故。如是空分別略說(shuō)已。安立空眾義者。應(yīng)知有二種。一為體相。二為安立。何者為體相。為有相故。無(wú)有相故。是有相者。離有離無(wú)相。離一離異相。安立者。眾名等四義。應(yīng)知分別。中邊論相品為解釋偈已究竟。

　　障品第二

　　遍及一方重平等及取舍

　　今說(shuō)二種障

　　此中遍障者。煩惱障及一切智障。為菩薩種性諸人二障圓滿(mǎn)故。一方障者。煩惱障。為聲聞性等諸人。重障者。是前諸人欲等諸行中隨一粗煩惱。平等障者。平等諸行中隨行中隨一生死。取舍障者。菩薩性諸人為障無(wú)住處涅槃故。如理相應(yīng)。二種人障已說(shuō)。一菩薩性人。二聲聞等性人。復(fù)有煩惱相九種。

　　九結(jié)名惑障

　　九種諸惑結(jié)此中說(shuō)煩惱障。此諸煩惱障為障誰(shuí)。

　　厭離及除舍實(shí)見(jiàn)

　　愛(ài)欲結(jié)者障厭離心心堅(jiān)礙障者。障除舍心。因此惑違逆。礙境界中不能生舍除心。諸余結(jié)者覆障真實(shí)見(jiàn)。云何起障是諸煩惱次第。

　　及身見(jiàn)

　　身見(jiàn)所依法滅道三寶障

　　利養(yǎng)恭敬等輕財(cái)知止足

　　是諸余煩惱是此五處障。我慢障者。欲滅離身見(jiàn)時(shí)障對(duì)正觀智有異品無(wú)異品。無(wú)異品我慢數(shù)行故。此身見(jiàn)不得滅。無(wú)明結(jié)者。欲遠(yuǎn)離身見(jiàn)依處時(shí)為真實(shí)見(jiàn)障。因此不得遠(yuǎn)離取陰故。見(jiàn)結(jié)者。欲通達(dá)滅諦時(shí)為作障。身見(jiàn)及邊見(jiàn)于滅諦生怖畏故。邪見(jiàn)于滅諦起誹謗故。取結(jié)者。是通達(dá)道諦時(shí)為作障。依別道理思擇求得清凈故。疑結(jié)者。欲通達(dá)三寶時(shí)為作障。不信受三寶功德故。嫉妒結(jié)者。欲遠(yuǎn)離利養(yǎng)恭敬時(shí)為作障。不見(jiàn)此過(guò)失故。慳吝結(jié)者。欲行輕財(cái)知足時(shí)為作障。令貪著財(cái)物等故。

　　善法障復(fù)十復(fù)有別障十種善法等處應(yīng)知。何者為十處。

　　不行非處所所行不如理

　　不生不思量資糧不具足

　　性友不相稱(chēng)心疲故厭離

　　修行不相稱(chēng)惡怨人共住

　　粗惑三隨一般若不成就

　　自性重?zé)��?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠與放逸

　　著有及欲塵下劣心亦爾

　　不信無(wú)愿樂(lè)如言思量義

　　不敬法重利于眾生無(wú)悲

　　聞災(zāi)及少聞三昧資糧減

　　如是諸障何者為善法。

　　善菩提攝取有智無(wú)迷障

　　回向不怖嫉自在善等十

　　如是善等諸法中。何者被障。何者為障。應(yīng)知答。

　　此十各三障十事中應(yīng)知

　　善法有三障。一者不修行。二非處修行。三修行不如理。

　　菩提有三種障。一者不生善。二不生正思量。三資糧不圓滿(mǎn)。

　　攝取菩提者。發(fā)菩提心是名攝取菩提。此心有三種。一與性不相應(yīng)行。二朋友不相應(yīng)。三心疲極厭離。有智者。是菩薩體性。為知此法有三障。一修行不相稱(chēng)。二惡友人共住。三與惡怨人共住。此中惡人者。愚癡凡人。惡怨人者。礙菩薩功德觀菩薩過(guò)失。無(wú)迷者。心不散亂有三障。一顛倒粗失。二煩惱等。三障中隨一有余三令成熟。解脫般若未熟未滿(mǎn)。無(wú)障者。滅離諸障是名無(wú)障。此有三障。一自性粗惑。二懈怠。三放逸。菩提回向有三障。令心回向余處不得一向回向無(wú)上菩提。一貪著諸有。二貪著有資糧法。三下劣品心。無(wú)怖畏有三障。一于人不生信重心。二于正法中不生愿欲。三如名字言語(yǔ)思量諸義。樂(lè)嫉妒者有三障一不尊重正法。二尊重利養(yǎng)恭敬。三于眾生中不起大悲心。不自在者有三障。因此三不得自在。一無(wú)聞慧無(wú)聞?wù)呱�起業(yè)惑正法災(zāi)故。二聞慧少弱。三者三昧事不成熟。還復(fù)是此障善等諸法中十種隨一分作因。依此義故應(yīng)知障中何者為十因。第一生因。譬如眼入為眼識(shí)作生因。二住因。譬如四種食為一切眾生。三持因。如所持能攝持。譬器世界為眾生生世界。四明了因。如光明為色。五變異因。如火等為成熟等諸事。六相離因。如鐮等為刈等。七回轉(zhuǎn)因。如金銀師為回轉(zhuǎn)諸金銀令成镮釧。八必比因。譬如煙為火等必比知。九令信因。譬如立證因分為所立義。十至得因。如道等為涅槃等諸果作因。如是生障善處應(yīng)知。此應(yīng)令生故。住障者。菩提處此不應(yīng)壞動(dòng)故。持障者。菩提攝取處。菩提心能持故。明了障者。有智處。此應(yīng)顯了故。變異障者。無(wú)迷處。迷轉(zhuǎn)滅故有變異。相離障者。無(wú)障處。此障相離為體故�；剞D(zhuǎn)障者�；叵蛱�。菩提心回向?yàn)轶w相故。必比障者。無(wú)怖畏處。為不信故怖畏。令信障者無(wú)嫉妒處。于法不嫉妒令人信故。至得障者。自在處。無(wú)所系屬至得為體相故。

　　助道十度地復(fù)有余別障

　　助道品法處者。

　　處不明懈怠三昧少二種

　　不種及羸弱諸見(jiàn)粗惡過(guò)

　　念處者依處不明了為障。四正勤處懈怠。四如意足處禪定少。二種為不圓滿(mǎn)。欲精進(jìn)心思量四種。隨一不具足。為修習(xí)不具足成。資糧八法隨一不具故。五根處不下解脫分善法種子故。力處是五根羸弱與非助道相雜起故。覺(jué)分處諸見(jiàn)過(guò)失見(jiàn)道所顯故。道分處粗惡過(guò)失。此修道所顯現(xiàn)故。波羅蜜障者。

　　富貴及善道不舍眾生障

　　增減功德失令諸眾生入

　　解脫無(wú)盡量令善無(wú)有間

　　所作常決定同用令他熟

　　此十種波羅蜜能生此法。此法是波羅蜜果。為障波羅蜜果故。是故顯說(shuō)障波羅蜜。檀波羅蜜者何法為障。自在增上障。尸羅波羅蜜者。障善道為障。羼提波羅蜜障不舍離眾生。毗梨耶波羅蜜障。增益功德?lián)p減過(guò)失。禪波羅蜜者。障受化眾生令入正位(四十心正位)。般若波羅蜜者。障令他解脫漚和拘舍羅波羅蜜障。檀等波羅蜜無(wú)盡無(wú)減。為回向菩提故。諸波羅蜜無(wú)盡無(wú)減。波抳陀那波羅蜜者。障一切生處善法中無(wú)間生起。依愿力故。能攝持隨從善法。生處波羅波羅蜜者障善法決定事。思擇修習(xí)力弱故。不能折伏非助道故。阇那波羅蜜者障自身及他同用法樂(lè)。及成熟兩處不如聞言通達(dá)義故。于十種地中復(fù)有次第障。

　　遍滿(mǎn)最勝義勝流第一義

　　無(wú)所系屬義身無(wú)差別義

　　無(wú)染清凈義法門(mén)無(wú)異義

　　不減不增義四自在依義

　　此法界無(wú)明此染是十障

　　非十地扶助諸地是對(duì)治

　　法界中十種義。遍一切處等無(wú)染濁無(wú)明。此無(wú)明十種菩薩地中次第應(yīng)知。是障非地。助道故。法界中何者為十種義。一者遍滿(mǎn)義。依菩薩初地。法界義遍滿(mǎn)一切處。菩薩入觀得通達(dá)。因此通達(dá)得見(jiàn)自他平等一分。二者最勝義。依第二地觀此法已。作是思惟。若依他共平等出離。一切種治凈出離應(yīng)化勤行。三者勝流義。因三地法界傳流知所聞?wù)�法。第一為得此法。廣量三千大千世界火坑能自擲其中。四無(wú)所系屬義。因此四地因此觀法愛(ài)一向不生。五身無(wú)差別義因第五地十種心樂(lè)清凈平等。六無(wú)染清凈義。因第六地十二生因處。無(wú)有一法可染可凈。如此通達(dá)故。七法門(mén)無(wú)異義。因第七地?zé)o相故。修多羅等法別異相不行不顯故。八不減不增義。因八地得滿(mǎn)足無(wú)生法忍故。若不凈凈品中不見(jiàn)一法有減有增故。

　　此中復(fù)有四種自在。何者為四。一無(wú)分別自在。二凈土自在。三智自在。四業(yè)自在。此中法界是第一第二自在依處。八地中通達(dá)智自在依義。因九地得四無(wú)礙辯故。業(yè)自在依義。因十地如意欲變化。作眾生利益事。復(fù)有略說(shuō)。

　　已說(shuō)煩惱障及一切智障

　　是攝一切障盡彼得解脫

　　此二種障滅盡無(wú)余故。得出離解脫一切障。障總義者。一大障是遍滿(mǎn)故。二小障者一方障故。三修行障者重惑。四至得障平等煩惱。五至得勝負(fù)障取舍障。六正行障者是九種煩惱結(jié)。七因障善等處由十種因義故。八入真實(shí)障者是助道障。九無(wú)上善障者十波羅蜜障。十勝負(fù)舍離障。十地障攝集障略說(shuō)有二種。一解脫障。二一切智障。中邊分別論障品第二竟。

　　真實(shí)品第三

　　此品真實(shí)應(yīng)說(shuō)。何者真實(shí)。

　　根本相真實(shí)無(wú)顛倒真實(shí)

　　果因俱真實(shí)細(xì)粗等真實(shí)

　　成就清凈境攝取分破實(shí)

　　勝智實(shí)十種為對(duì)治我見(jiàn)

　　如是十種真實(shí)。何者為十。一根本真實(shí)。二相真實(shí)。三無(wú)顛倒真實(shí)。四果因真實(shí)。五細(xì)粗真實(shí)。六成就真實(shí)。七清凈境界真實(shí)。八攝取真實(shí)。九分破真實(shí)十勝智真實(shí)。勝智又十種真實(shí)。為對(duì)治十種我執(zhí)應(yīng)知。何者為十。一陰勝智。二界勝智。三入勝智。四生緣勝智。五處非處勝智。六根勝智。七世勝智。八諦勝智。九乘勝智。十有為無(wú)為勝智。

　　此中何者根本真實(shí)。三種自性。一分別自性。二依他自性。三真實(shí)自性。一切余真實(shí)此中所立故。三性中何法名真實(shí)可信受。

　　性三一恒無(wú)二有不真實(shí)

　　三有無(wú)真實(shí)此三本真實(shí)

　　分別性相者。恒常不有。此相分別性中是真實(shí)無(wú)顛倒故。依他性相者。有不實(shí)。唯有散亂執(zhí)起故。此相依他性中是真實(shí)性。真實(shí)性相者有無(wú)真實(shí)。此相真實(shí)性中是真實(shí)。何者相真實(shí)。

　　增益損減謗于法于人中

　　所取及能取有無(wú)中諸見(jiàn)

　　知常見(jiàn)不生是真實(shí)寂相

　　人等及法等。有增益謗見(jiàn)。有損減謗見(jiàn)不得起。為知見(jiàn)此法故。此法分別性中是真實(shí)相。能執(zhí)所執(zhí)增益損減謗見(jiàn)不得起。為知見(jiàn)此法故。此法依他性中是真實(shí)相。有中無(wú)中增益損減見(jiàn)不得起。為知見(jiàn)此法故。此法真實(shí)性中是真實(shí)相。如是根本真實(shí)相。說(shuō)名相真實(shí)無(wú)顛倒真實(shí)。無(wú)顛倒真實(shí)者。為對(duì)治常等顛倒故。有四種。一無(wú)常二苦三空四無(wú)我。此四云何。根本真實(shí)所立。此中無(wú)常云何。應(yīng)知。

　　無(wú)常義有三無(wú)義生滅義

　　有垢無(wú)垢義本實(shí)中次第

　　根本真實(shí)中有三種性。此性中次第應(yīng)知三種無(wú)常義。一無(wú)有物為義故說(shuō)無(wú)常。二生滅為義。三有垢無(wú)垢為義。

　　苦三一取苦二相三相應(yīng)

　　根中真實(shí)中次第三種苦。一取苦。人法執(zhí)著所取故。相苦者。三受三苦為相故。相應(yīng)苦者。與有為相應(yīng)故。為有為法通相故。此三苦于次第性中應(yīng)立。

　　無(wú)空不如空性空合三種

　　分別性者。無(wú)別道理。令有無(wú)有物是其空。依他性相者。無(wú)有如所分別。不一向無(wú)此法。不如有是空。真實(shí)性相者。二空自性。是故說(shuō)名自性空。

　　無(wú)相及異相自相三無(wú)我

　　分別性者相體無(wú)有。是故此無(wú)相是其無(wú)我。依他性者有相不如所分別。不如相者是其無(wú)我。真實(shí)性者是二無(wú)我。是故自體是其無(wú)我。如是三種根本真實(shí)中。顯說(shuō)。

　　有三種無(wú)常。一無(wú)物無(wú)常。二生滅無(wú)常。三有垢無(wú)垢無(wú)常。

　　三種苦。一取苦。二相苦。三相應(yīng)苦。三種空。一無(wú)有空。二不如空。三自性空。三種無(wú)我。一無(wú)相無(wú)我。二異相無(wú)我。三自性無(wú)我。果因真實(shí)。此根本真實(shí)中應(yīng)立何者果因�？嘀B集諦滅諦道諦。云何根本真實(shí)得立。

　　苦相等已說(shuō)�？嘀B如前說(shuō)。無(wú)倒真實(shí)中如三苦三無(wú)常等。因此四無(wú)倒應(yīng)知苦諦。三種集諦應(yīng)知。何者為三。

　　集諦復(fù)有三熏習(xí)與發(fā)起

　　及不相離等

　　熏習(xí)集諦者。執(zhí)著分別性。熏習(xí)發(fā)起集諦者。煩惱及業(yè)。不相離集諦者。如如與惑障不相離。三種滅義故應(yīng)知滅諦。何者為三。

　　體滅二種滅垢凈前后滅

　　自性無(wú)生能執(zhí)所執(zhí)二法不生。垢寂滅二種。一數(shù)緣滅二法如如。是三種滅。一無(wú)體滅。二二滅。三自性滅。道諦有三。于三根本真實(shí)中云何得安立。

　　觀智及除滅證至道有三

　　說(shuō)道諦如是。一者觀察分別性。二為觀察除滅依他性。三為觀察證至真實(shí)性。如是此中為觀察為除滅為證至故。安立道諦應(yīng)知。粗細(xì)真實(shí)者。俗諦及真諦。此二諦根本真實(shí)中云何得立。

　　粗義有三種立名及取行

　　顯了名俗諦

　　俗諦有三種。一立名俗諦。二取行俗諦。三顯了俗諦。因此三義根本真實(shí)中。應(yīng)安立三種俗諦。次第應(yīng)知。

　　真諦三中一

　　勝境諦者。一真實(shí)性中應(yīng)知此勝境。云何真實(shí)。

　　一義二正修三至得真實(shí)

　　義真實(shí)者。法如如真實(shí)智境界故。至得真實(shí)者。涅槃功德究竟故。正行真實(shí)者。圣道無(wú)勝境故。云何有為無(wú)為法。共得真實(shí)性所攝。答。

　　無(wú)變異無(wú)倒成就二真實(shí)

　　無(wú)為法者。無(wú)變異成就。得入真實(shí)性攝一切有為法。道所攝無(wú)顛倒成就故。境界品類(lèi)中無(wú)顛倒故。成就真實(shí)者。于根本真實(shí)中云何。

　　安立成就者一處世俗成

　　分別性中得立是物處。共立印定數(shù)習(xí)故。因此所立印定起世智。一切世間人一處同一世智。如此物是地非火。此物是色非聲。如是等此俗成就屬一性。

　　離名無(wú)體故三處道理成

　　即三性。上品諸人于義于理中聰明。在于覺(jué)觀地中。依三量四道理中依一道理。若物若事得成就。此二名道理成就。清凈境真實(shí)有二種。一清凈煩惱障智境。二清凈智障智境。如是清凈智境真實(shí)。

　　清凈境二種攝在于一處

　　一處者真實(shí)性。云何如此。無(wú)別性作清凈智境故。三種根本真實(shí)性中。五攝真實(shí)云何安立。

　　相及于分別名字二性攝

　　如義相應(yīng)依。五種攝。品類(lèi)根本性中云何得立相。及分別依他性中攝。名者分別性中攝。

　　圣智與如如此二一性攝

　　如如及圣智。依真實(shí)性中攝。三種根本性中分破真實(shí)云何得立。分破真實(shí)有七種。何者為七。

　　生實(shí)二性攝處邪行亦爾

　　相識(shí)及清凈正行真性攝

　　一者生起真實(shí)。二相真實(shí)。三識(shí)真實(shí)。四依處真實(shí)。五邪行真實(shí)。六清凈真實(shí)。七正行真實(shí)。此中生起真實(shí)者。于根本真實(shí)中在二處。應(yīng)知分別依他性處。如生起真實(shí)依處。及邪行真實(shí)亦如是。根本性中二性攝。相識(shí)清凈正行四法一真實(shí)性攝。此四種云何一性攝。圣境圣智所顯故。勝智真實(shí)者。為對(duì)治十種我見(jiàn)故說(shuō)。何者陰等處十種我見(jiàn)。

　　一因及食者作者及自在

　　增上義及常垢染清凈依

　　觀者及縛解此處生我見(jiàn)

　　如是十種我邪執(zhí)。于陰等諸法中起。為對(duì)治十種邪執(zhí)故說(shuō)十種勝智。何者十種我邪執(zhí)。一者一執(zhí)。二因執(zhí)。三者受者執(zhí)。四作者執(zhí)。五自在執(zhí)。六增上執(zhí)。七常住執(zhí)。八染者凈者執(zhí)。九觀者執(zhí)。十縛解作者執(zhí)。云何十種勝智根本真實(shí)中得立。三種性中五陰等諸法。如義道理被攝故。云何得在三性中。

　　分別種類(lèi)色法然色等三

　　色陰有三種。一分別色。色處分別性。二種類(lèi)色。色處依他性種類(lèi)。云何名依他。此立五法中體性不同故。立別種類(lèi)名色。三法然色。色處真實(shí)性色通相故。如色受等諸陰亦如是。及界入諸法如是。三性中應(yīng)等被攝故。十種勝智真實(shí)根本真實(shí)中應(yīng)知如是。已說(shuō)為對(duì)治十種我見(jiàn)五陰等勝智。五陰等義未說(shuō)。此義今說(shuō)。

　　不一及總舉差別是陰義

　　立陰義有三。初立義者。是陰名字有三義。一道路義。二燒熱義。三重?fù)?dān)義。復(fù)有聚義是陰義。聚有三義。一者多義。如經(jīng)中說(shuō)。若色過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若遠(yuǎn)若近若粗若細(xì)等。經(jīng)中廣說(shuō)。此色多故名聚。如是等色攝在一處。此言顯總舉色等諸陰。體相種種故。更互無(wú)相攝故。說(shuō)有差別。此三義。一多二總?cè)�異。是名聚義。聚即是陰義。因此義相似世間中聚。

　　能取所取取種子是界義

　　復(fù)有別攝名界。界名顯何義。顯種子義。能取種子者名眼等諸界。所取種子者色等諸界。取種子者識(shí)等諸界。

　　受塵分別用入門(mén)故名入

　　復(fù)有別法名入。此中三受為受用。三受門(mén)故說(shuō)六內(nèi)入。分別塵境及受用門(mén)故。六種說(shuō)外入。何者十二因緣義。

　　因果及作事不增損為義

　　因果及事業(yè)。不增益不損減義。是名十二因緣義。增益因者。行等諸分別立不平等因故。損減因者。分別立無(wú)因義故。增益果者行等諸分別。有我依無(wú)明得生如是分別。損減果者。無(wú)行等諸法從無(wú)明生。增益事者。無(wú)明等諸因生行等諸果。時(shí)節(jié)分別有作意事。損減事者。分別無(wú)功用故。因果事中離此二執(zhí)。此義無(wú)增益無(wú)損減。應(yīng)知十二因緣義。

　　不欲欲清凈同生及增上

　　至得及起行系屬他為義

　　處非處有七種。系屬他義故。應(yīng)知此中。一不欲系屬他者。因惡行若不欲決入惡道。二欲系屬他者。因善行入善道。若不欲決入善道。三清凈系屬他者。不離滅五蓋。不修七覺(jué)分。不得至苦邊際。四同生系屬他者。兩如來(lái)無(wú)前后兩轉(zhuǎn)輪王。一世界中不得共生。五及增上系屬他者。女人不得作轉(zhuǎn)輪王。六至得系屬他者。女人不得作辟支佛及佛。七起行系屬他者。已見(jiàn)四諦人不得造殺等諸行。凡夫能造行故。如多界經(jīng)中廣說(shuō)。如是隨思擇。根者二十二種。因六義佛立二十二根。復(fù)有六義。何者為六。

　　取住及相接受用二清凈

　　能取為義故。乃至二種清凈為義故。此六事中為增上故。說(shuō)二十二法名根。為能取六塵事增上故。眼等六法說(shuō)為根為攝相續(xù)令住增上乃至生死。說(shuō)壽命為根。為處世相接續(xù)增上說(shuō)男女二根。受用增上故。五受說(shuō)為根。意等業(yè)被受用故。世間清凈增上故。說(shuō)信等五法為根。為出世清凈增上故。說(shuō)未知欲知等三無(wú)漏為根。

　　果因已受用有用及未用

　　復(fù)有別名三世如義相應(yīng)。果因已用故立過(guò)去世。果因未用故立未來(lái)世。因已用謝果未謝故立現(xiàn)在世。

　　受及受資糧為生彼行因

　　滅彼及對(duì)治為此不凈凈

　　復(fù)有別名四諦。何者為四。一者苦諦。何法名苦。受及受資糧。如經(jīng)中說(shuō)。一切諸受皆是苦。受資糧受生緣。根塵等諸法應(yīng)知。

　　為生彼行因。

　　何者集諦。為感諸苦一切邪行。

　　滅彼及對(duì)治為此不凈凈

　　為此因果二法寂滅故說(shuō)滅諦。為對(duì)治此二名道諦。因此世諦說(shuō)不凈。因此真諦說(shuō)凈。

　　得失無(wú)分別智依他出離

　　因智自出離

　　復(fù)有別名三乘如義相應(yīng)。應(yīng)知涅槃及生死功德過(guò)失觀智。從他聞依他得。出離因果故立名聲聞乘。因此智慧如前說(shuō)。自不從他不依他行。出離因果名辟支佛乘。依無(wú)分別智自出離因果是名大乘。應(yīng)知。

　　有言說(shuō)有因有相有為法

　　寂靜義及境后說(shuō)無(wú)為法

　　有別名有為無(wú)為。言說(shuō)者名句味等。因者種子所攝阿黎耶識(shí)。相者世器身及所受用生起識(shí)所攝心及取分別。如此等法有言說(shuō)有因有相有相應(yīng)法。是名說(shuō)有為法。此中說(shuō)心者。是法恒起識(shí)相解相。取者五識(shí)分別意識(shí)。此有三分別故。無(wú)為法者。寂靜義及寂靜境。寂靜義者滅諦。寂靜境者道諦如如。此中道諦云何得寂靜名。此法若緣境界。若顯果依寂靜。因此義五陰等十處。圣智及圣智方便。說(shuō)名十種勝智。應(yīng)知。

　　此十名真實(shí)

　　合真實(shí)義者。若略說(shuō)真實(shí)有二種。一能顯真實(shí)。譬如鏡。二所顯真實(shí)。譬如影。何者能顯真實(shí)。三根本真實(shí)。所余真實(shí)得顯現(xiàn)故。所顯真實(shí)有九種一無(wú)增上慢所顯真實(shí)。二對(duì)治顛倒所顯真實(shí)。三聲聞乘出離所顯真實(shí)。四辟支乘出離所顯真實(shí)。五大乘出離所顯真實(shí)。因此粗真實(shí)成就眾生及法。微細(xì)真實(shí)者解脫眾生及法。六諸說(shuō)墮負(fù)處所顯真實(shí)者依正譬喻依正道理。能令諸說(shuō)墮下負(fù)處。七顯了大乘所顯真實(shí)。八一切種所知攝一切法所顯真實(shí)。九顯了不如及如所顯真實(shí)。十我執(zhí)依處法一切義意入所顯真實(shí)。中邊分別大乘論真實(shí)品說(shuō)竟。

　　中邊分別論 卷下

　　對(duì)治修住品第四

　　修習(xí)對(duì)治者。三十七道品修習(xí)今當(dāng)說(shuō)。此論中初說(shuō)(心者我執(zhí)種類(lèi)又云根塵識(shí)也)

　　粗行貪因故種故不迷故

　　為入四諦故修四念處觀

　　由身故粗行得顯現(xiàn)。思擇粗行故得入苦諦。此身者粗大諸行為相故。粗大者名行苦。因此行苦一切有漏諸法。于中圣人觀苦諦。受者貪愛(ài)依處。思擇諸受故得入集諦。心者我執(zhí)依處。為思擇此心得入滅諦。離我斷怖畏故。法者不凈凈二品。為思擇此法離不凈凈品無(wú)明故得入道諦。是故初行為令入四諦中。修習(xí)四念處所安立。次修習(xí)正勤。

　　已知非助道一切種對(duì)治

　　為上二種故修習(xí)四正勤

　　為修習(xí)四念處究竟故。非助道黑法及助道品白法。一切種已明了所見(jiàn)故。為滅離非助道法。為生起助道法。四種正勤得起。第一為滅已生非善惡法。如經(jīng)中廣說(shuō)(為滅為塞為生為長(zhǎng))

　　隨事住于彼為成就所須

　　舍離五失故修習(xí)八資糧

　　為離為得黑白二種法。修習(xí)正勤已。心者無(wú)障有助故。得住此心。住有四能。四能者。一隨教得成就。隨教得成就者。說(shuō)名四如意足。一切所求義成就因緣故。此中住者。心住名三摩提應(yīng)知。是故四正勤后次第說(shuō)四如意足。隨事隨教住者。為滅五種過(guò)失。為修習(xí)八種資糧故應(yīng)知。何者名失耶。

　　懈怠忘尊教及下劣掉起

　　不作意作意此五失應(yīng)知

　　懈怠者。沒(méi)懶惡處。忘尊教者。如師所立法名句味等。不憶不持故。下劣掉起者。兩障合為一憂(yōu)喜為體故。沉浮是其事。此位中沈時(shí)。不作意是第四過(guò)失。若無(wú)此二而作意。是第五過(guò)失。為滅此五失安立八種禪定資糧。為滅懈怠。何者為四。一欲二正勤三信四猗。復(fù)有四法次第應(yīng)知。

　　依處及能依此因緣及果

　　欲者正勤依處。能依者正勤。此依處名欲。有何因是名信。若有信即生欲。此能依者名正勤果。此果名猗。若作正勤得所求禪定故。余四種資糧。一念二智三作竟四舍滅。余四種失如次第對(duì)治。此念等四法次第應(yīng)知。

　　緣境界不迷高下能覺(jué)知

　　滅彼心功用寂靜時(shí)放舍

　　念者不忘失境界。智者不忘失境界時(shí)。覺(jué)知沉浮兩事。覺(jué)知已為滅此作功用意。是名作意。此沉浮二法寂滅已。起放舍心放流相續(xù)名舍滅。四如意足后次第說(shuō)修習(xí)五根。此五根云何得立。

　　已下解脫種欲事增上故

　　境界不迷沒(méi)不散及思擇

　　此中增上次第五處流為修四勤故。心已隨教得住。因此心已下解脫分善根種子。一欲增上故。二勤修增上故。三不忘境界增上故。四不散動(dòng)增上故。五思擇法增上故。如次第信等五根應(yīng)知。

　　說(shuō)力損惑故前因后是果

　　信等五法如前所說(shuō)。為有勝力故說(shuō)名力。勝力者何義。能損離非助惑故。若五法非信等諸對(duì)治惑不相障故。故說(shuō)根力有次第。云何信等五法前后次第說(shuō)。五種法如前后為因果故。云何如此。若人信因信果。為求得此果故決勤行。因此勤行已守境不移。若念止住心得三昧(平等住不高不下一三受故二一境故又有五種住未說(shuō))。若心得定觀知如實(shí)境因此義是故五法立次第。若人已下種解脫分善根已。說(shuō)五根是其位。若人已下通達(dá)分善根者。為在五根位中。為當(dāng)在方位中。

　　二二通達(dá)分五根及五力

　　暖位及頂位立行五根。忍位及世第一法立行五力。若人下解脫善根種。此二二位決定通達(dá)分。若未不如此力次說(shuō)覺(jué)分。此云何安立。

　　依分自體分第三出離分

　　第四功德分三種滅惑分

　　見(jiàn)道位中顯立覺(jué)分。覺(jué)者何義。無(wú)分別如如智是名覺(jué)。分者何義。同事法朋是名分義。此七法中覺(jué)依止分者是名念覺(jué)。自性分者是名擇法覺(jué)。出離分者名正勤覺(jué)。功德分者名喜覺(jué)。無(wú)染無(wú)障分。三法謂猗定舍。云何說(shuō)三法為無(wú)染障分。

　　因緣依處故自性故言說(shuō)

　　無(wú)障無(wú)染因者。猗惑障。為重行作因故。此猗與粗重因?qū)χ喂�。依止者是禪定。自性者不舍覺(jué)分。次說(shuō)道分。此法云何安立。

　　分決及令至令他信三種

　　對(duì)治不助法說(shuō)道有八分

　　修習(xí)道位中顯立道分。見(jiàn)道分決分是正見(jiàn)。此見(jiàn)世間正見(jiàn)。出世正見(jiàn)后得。因此智自所得道及果決定分別。令他至分者。正思惟及正言。因有發(fā)起語(yǔ)言。能令他知及得。令他信分者有三種。正言正業(yè)正命。此三法次第。

　　見(jiàn)戒及知足應(yīng)知令他信

　　令他信分者。三處依正言說(shuō)言語(yǔ)。共相難正義共思擇義時(shí)他得信。是人有智。是故令他信。智依正業(yè)他得信。持戒不作不如法事故。依正命者他得信。輕財(cái)知足如法如量行。見(jiàn)衣服等四命緣故。是故令他信知足輕財(cái)知足。煩惱對(duì)治分者三種。正勤正念正定。此三法如次第。

　　大惑及小惑自在障對(duì)治

　　非助道煩惱有三。一修習(xí)道所斷煩惱。是名大惑。二心沉沒(méi)掉起煩惱。是名小惑。三自在障者。能障礙顯出勝品功德。第一煩惱者正勤是其對(duì)治。云何如此。因正勤修道得成故。若道得成思惟煩惱滅。第二煩惱者正念是其對(duì)治。寂靜相處。若正念正寂靜相處。沉沒(méi)及掉起滅故。第三煩惱者正定是其對(duì)治。依止禪定故。能顯出六神通功德故。此修習(xí)對(duì)治。若略說(shuō)有三種應(yīng)知。

　　隨不倒有倒隨顛倒不倒

　　無(wú)倒無(wú)隨倒修對(duì)治三種

　　修習(xí)對(duì)治有三。何者三。一者隨應(yīng)無(wú)倒法與倒相雜。二者顛倒所隨逐無(wú)見(jiàn)倒。三者無(wú)顛倒無(wú)倒法隨逐。如次第凡夫位中。有學(xué)圣位中。無(wú)學(xué)圣位中。菩薩修對(duì)治者有別異。何者別。

　　境界及思惟至得有差別

　　聲聞及辟支自相續(xù)身等念處諸法。是其境界。若菩薩自他相續(xù)身等念處諸法。是其境界。聲聞及辟支由無(wú)常等諸相。思惟身等諸法。若諸菩薩無(wú)生得道理故思惟觀察。若聲聞及緣覺(jué)修習(xí)四念處等諸法。為滅離身等諸法。若菩薩修習(xí)此等法。不為滅離故修習(xí)諸法。非不為滅離故修習(xí)諸法。但為至得無(wú)住處涅槃。修習(xí)對(duì)治已說(shuō)。修住者何者。

　　修住品第五

　　修住有四種因入行至得

　　有作不作意有上亦無(wú)上

　　愿樂(lè)位入位出位受記位

　　說(shuō)者位灌位至位功德位

　　作事位已說(shuō)

　　修住位有十八。何者十八。一因位修住。若人已住自性中。二入位修住。已發(fā)心。三行位修住。從發(fā)心后未至果。四果位修住。已得時(shí)。五有功用位修住。有學(xué)圣人。六無(wú)功用位修住。無(wú)學(xué)圣人。七勝德位修住。求行得六神通人。八有上位修住。過(guò)聲聞等位未入初地菩薩人。九無(wú)上位修住。諸佛如來(lái)。此位后無(wú)別位故。十愿樂(lè)位修住。諸菩薩人。一切愿樂(lè)行位中。十一入位修住者。初菩薩地。十二出離位修住。初地后六地。十三受記位修住。第八地。十四能說(shuō)師位修住。第九地。十五灌頂位修住。第十地。十六至得位修住。諸佛法身。十七功德位修住。諸佛應(yīng)身。十八作事位修住。諸佛化身。一切諸住無(wú)量應(yīng)知。今但略說(shuō)。

　　法界復(fù)有三不凈不凈凈

　　清凈如次第

　　若略說(shuō)此位有三。一不凈位住者。從因位乃至行住。二不凈凈位住者。有學(xué)圣人。三清凈位住。無(wú)學(xué)圣人。

　　此中安立人應(yīng)知如道理

　　因此住別異故。如道理應(yīng)知。諸凡圣別異安立。此人者自性中住。此人已入位。如是等修住已說(shuō)。何者得果。

　　得果品第六

　　器果及報(bào)果此是增上果

　　愛(ài)樂(lè)及增長(zhǎng)清凈果次第

　　器果者。果報(bào)與善根相應(yīng)。報(bào)果者。器果增上故。善根最上品。愛(ài)樂(lè)果者。宿世數(shù)習(xí)故愛(ài)樂(lè)善法。增長(zhǎng)果者�，F(xiàn)世數(shù)習(xí)功德善根故善根圓滿(mǎn)。清凈果者。滅離諸障。此位果有五種次第應(yīng)知。一者報(bào)果。二者增上果。三者隨流果。四功用果。五相離果。

　　上上及初果數(shù)習(xí)究竟果

　　隨順及對(duì)治相離及勝位

　　有上無(wú)上故略說(shuō)果如是

　　若略說(shuō)果有十種。一者上上果。從自性發(fā)心乃至修行。應(yīng)知后后次第。二初果者。初得出世諸法。數(shù)習(xí)果者。從初果后有學(xué)位中。究竟果者。無(wú)學(xué)諸法。隨順果者。為因緣故應(yīng)知。上上果對(duì)治果者。是滅道因此得初果。此中初道名對(duì)治果相離果數(shù)習(xí)果圓滿(mǎn)果。為遠(yuǎn)離惑障故。如次第有學(xué)無(wú)學(xué)諸圣人果。勝位果者。神通等諸功德。有上果者。菩薩地為勝余乘故。無(wú)上果者諸如來(lái)地。如是四種果為分別圓滿(mǎn)果故。為略說(shuō)如是多。若廣說(shuō)則無(wú)量。此中修習(xí)對(duì)治合集眾義覺(jué)悟修習(xí)。令薄修習(xí)。熟治修習(xí)。上事修習(xí)。密合修習(xí)。智到境一家故。上品修。勝品得修初發(fā)修。中行修。最后修。有上修無(wú)上修者。境界無(wú)勝思量無(wú)集。至得無(wú)勝故修住。合集眾義應(yīng)成修住。住者此人住自性中。作事修住者。從發(fā)心乃至修行位。名最凈住最凈位住有莊嚴(yán)位住。遍滿(mǎn)十地故。無(wú)上位住果合集眾義。一攝持果。二最勝果。三宿習(xí)果。四上上引出果。五略果。六廣果。此中攝持果者五種果。余果是五種果別異。宿世所集故名果報(bào)果。上上引出故。有四種余果。若略說(shuō)上上果有四種。若廣說(shuō)隨順果有六。是四種果分別廣說(shuō)故。中邊分別論中此處有四三品。一對(duì)治品。二修住品。三得果品。已廣說(shuō)究竟(一器果二果報(bào)果三愛(ài)樂(lè)果四增長(zhǎng)果五清凈果攝一切果盡)

　　無(wú)上乘品第七

　　無(wú)上乘今當(dāng)說(shuō)。

　　無(wú)上乘三處修行及境界

　　亦說(shuō)聚集起

　　無(wú)上有三種。大乘中因此三義乘成無(wú)上。何者三義。一修行無(wú)上。二境界無(wú)上。三集起得無(wú)上。此中何者名修行無(wú)上。十波羅蜜修行中應(yīng)知。

　　修行復(fù)六種

　　此十波羅蜜中隨一有六種。何者六。

　　無(wú)比及思擇隨法與離邊

　　別及通六修

　　如是六修。一無(wú)比修。二思擇修。三隨法修。四離邊修。五別修。六通修。此中無(wú)比十二種。何者為十二。

　　廣大及長(zhǎng)時(shí)增上體無(wú)盡

　　無(wú)間及無(wú)難自在及攝治

　　極作至得流究竟無(wú)比知

　　此處無(wú)比義知十波羅蜜

　　如是十二種無(wú)比修行。一廣大無(wú)比。二長(zhǎng)時(shí)無(wú)比。三增上。四無(wú)盡。五無(wú)間。六無(wú)難。七自在。八攝治。九極作。十至得。十一勝流。十二究竟。何者廣大無(wú)比。不欲樂(lè)一切世間及出世富樂(lè)故。是故廣大無(wú)比應(yīng)知。何者長(zhǎng)時(shí)無(wú)比。一一處三阿僧祇劫修習(xí)得成故。何者增上無(wú)比。一切眾生遍滿(mǎn)利益事故。何者無(wú)盡無(wú)比。由回向無(wú)上菩提故。最極無(wú)窮無(wú)盡故。何者無(wú)間修無(wú)比。由得自他平等樂(lè)修故。因一切眾生施等功德能圓滿(mǎn)。成就十波羅蜜故。何者無(wú)難無(wú)比。隨喜他所行諸波羅蜜。自波羅蜜得圓滿(mǎn)故。何者自在無(wú)比。由破虛空等諸禪定力故。施等波羅蜜得滿(mǎn)足成就。何者攝治無(wú)比。由一切波羅蜜無(wú)分別智所攝治護(hù)故。何者極作無(wú)比。地前方便愿樂(lè)行地中。最上法忍及道品隨一所成故。何者至得無(wú)比。于初地中得未曾見(jiàn)出世法故。何者勝流無(wú)比。離初地應(yīng)知余八種上地中。何者究竟無(wú)比。第十地及佛地中應(yīng)知何以故。菩薩道及佛果圓滿(mǎn)故。此處無(wú)比義。知十波羅蜜者。如是十二無(wú)比義。于十法中皆悉具有。是故十法通得名波羅蜜多。何者名十波羅蜜。為顯此十法別名故。說(shuō)偈言。

　　施戒忍精進(jìn)定般若方便

　　愿力及阇那此十無(wú)比度

　　此十波羅蜜別事云何。

　　財(cái)利不損害安受增功德

　　除惡及令入解脫與無(wú)盡

　　常起及決定樂(lè)法成熟事

　　如是十波羅蜜次第事應(yīng)知。由施故菩薩能利益眾生。由持戒故不損害眾生壽命財(cái)物及眷屬等。由忍辱故若他起損惱等事安心忍受。由精進(jìn)故生長(zhǎng)他功德。損減他罪障等。由禪定故因神通等諸功德。令他眾生背惡歸善得入正位。由般若故顯說(shuō)正教令他解脫。由方便故回向善根趣大菩提。施等功德令流無(wú)盡。由愿力故能受住舍隨樂(lè)生處。于彼生中能事諸佛及聞?wù)�法。于施等中恒行不息利益眾生。由思擇修�?xí)力故。伏滅對(duì)治。決定能行施等諸度利益眾生。由智故滅離如言法無(wú)明。施等諸行及施等增上緣法得共受用。此二菩薩能成熟眾生。無(wú)比修行已說(shuō)。何者思量修行。

　　如言說(shuō)正法思量大乘義

　　是菩薩常事依三種般若

　　依十種施等波羅蜜。如諸佛所安立所說(shuō)修多羅等。諸法大乘中如理思惟數(shù)數(shù)聽(tīng)聞思量修習(xí)故。聞思修慧恒思惟行若因三慧修行思惟生何功德。

　　為長(zhǎng)養(yǎng)界入為得事究竟

　　若人因聞慧修行思惟者。一切善根界性得增長(zhǎng)。若因思慧修行思惟者。如所聞名句義。此理得入意得生顯現(xiàn)故。若因修慧修行思惟者。如所求正事得成就。為入地為治凈故。此修行思惟有伴應(yīng)知。

　　十種正行法共相應(yīng)應(yīng)知

　　此思惟修行者。十種正法行所攝持應(yīng)知。何者十種法行。

　　書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)施聽(tīng)讀及受持

　　廣說(shuō)及讀誦思惟及修習(xí)

　　大乘法修行有十。一書(shū)寫(xiě)。二供養(yǎng)。三施與他四若他讀誦一心聽(tīng)聞。五自讀。六自如理取名句味及義。七如道理及名句味顯說(shuō)。八正心聞?wù)b。九空處如理思量。十已入意為不退失故修習(xí)。

　　無(wú)量功德聚是十種正行

　　此十種正行有三種功德。一無(wú)量功德道。二行方便功德道。三清凈功德道。云何大乘中佛說(shuō)最極大果報(bào)。聲聞乘等法不如是說(shuō)。云何如此有二種因。

　　最勝無(wú)盡故利他不息故

　　最勝者小乘經(jīng)。但為自利故。大乘自利利他平等。是故最勝。第一為自利故。第二為利他故。是故有下有上。是故說(shuō)勝。大菩提者至無(wú)余涅槃。他利益事如因地中無(wú)息故。故說(shuō)無(wú)盡。無(wú)盡故勝小乘。思惟修行已說(shuō)。何者隨法修行。

　　隨法有二種不散動(dòng)顛倒

　　隨法修行者如是二種。一無(wú)散動(dòng)修行。二無(wú)顛倒變異修行。此中散動(dòng)有六種。滅除此六種散動(dòng)故說(shuō)無(wú)散動(dòng)。何者六種散動(dòng)。一自性散動(dòng)。二外緣散動(dòng)。三內(nèi)散動(dòng)。四相散動(dòng)。五粗惑散動(dòng)。六思惟散動(dòng)。此六散動(dòng)何者為相。應(yīng)知故說(shuō)。

　　起觀行六塵貪味下掉起

　　無(wú)決意于定思量處我慢

　　下劣心散亂智者應(yīng)當(dāng)知

　　如是為相。六種散動(dòng)菩薩應(yīng)知應(yīng)離。何者六相。一從禪定起散動(dòng)。由五識(shí)故。是名性散動(dòng)。六塵中若心行動(dòng)是名外散動(dòng)。是禪定貪味憂(yōu)悔掉起。是名內(nèi)散動(dòng)。下地意未決未息。是名相散動(dòng)。因此相入定故。有我執(zhí)思惟定中所起。名粗散動(dòng)。因此粗思惟生我慢起行故。下劣品思惟。名思惟散動(dòng)。下乘思惟起行故。前兩散動(dòng)未得令不得。次兩已得令退。第五令不得解脫。第六令不得無(wú)上菩提應(yīng)知。此中無(wú)倒十種處應(yīng)知。何者十。

　　言辭義思惟不動(dòng)二相處

　　不凈及凈客無(wú)畏及無(wú)高

　　此中何法名無(wú)倒。無(wú)倒者。如理如量知見(jiàn)。此無(wú)倒十種處。一者名句味無(wú)倒。如偈說(shuō)。

　　聚集數(shù)習(xí)故有義及無(wú)義

　　是言辭無(wú)倒

　　若名句味若有相應(yīng)。名言無(wú)間不相離說(shuō)故。此物是其名。數(shù)數(shù)習(xí)故。名句等有義。若翻此三無(wú)義。若有如此知見(jiàn)名。名句味無(wú)倒。何者義無(wú)倒。

　　顯現(xiàn)似二種如顯不實(shí)有

　　是名義無(wú)倒遠(yuǎn)離有無(wú)邊

　　諸義顯現(xiàn)有二。一顯所執(zhí)。二顯能執(zhí)。由二相生故。如是無(wú)所有。如所顯現(xiàn)義中。若生如此知見(jiàn)。是名義無(wú)倒。云何如此義者遠(yuǎn)離有相。能執(zhí)所執(zhí)無(wú)有故。遠(yuǎn)離無(wú)相似能似所散亂有故。何者思惟無(wú)倒。

　　此言熏言思彼依思無(wú)倒

　　為顯二種因

　　所執(zhí)能執(zhí)言。所熏習(xí)言語(yǔ)思惟。是能執(zhí)所執(zhí)虛妄分別依處。若起如此知見(jiàn)一切處。是名思惟無(wú)倒。何者思惟為能執(zhí)。所執(zhí)虛妄作顯現(xiàn)。因此思惟言語(yǔ)名句味兩法所生故。為二法作依處。離此思惟無(wú)倒境故。何者不動(dòng)無(wú)倒。

　　如幻等不有亦有義應(yīng)知

　　是不動(dòng)無(wú)倒有無(wú)不散故

　　是義亦有亦無(wú)。如前已說(shuō)。此有無(wú)譬如幻化�；没�者為象馬等實(shí)體故。無(wú)有非無(wú)唯似象等。散亂有故義亦如是不有。如所顯現(xiàn)能執(zhí)所執(zhí)故非不有。唯相似散亂相有故。等者如野馬夢(mèng)幻水月等譬。如是道理應(yīng)知。已見(jiàn)幻等譬義故心不僻行。是名不動(dòng)無(wú)倒。因此無(wú)倒心。有無(wú)執(zhí)中心不散動(dòng)故。何者二相無(wú)倒。

　　一切唯有名為分別不起

　　是別相無(wú)倒

　　一切諸法唯有名言。何者名。一切眼及色乃至心及法。如此知見(jiàn)。

　　一切虛妄分別。為對(duì)治故說(shuō)名別相無(wú)倒。何者名別相。為虛妄為真實(shí)。

　　此相名真實(shí)真實(shí)別相中是無(wú)倒。云何如此。若為俗諦故。一切諸法不但有名。如是執(zhí)故。何者通相無(wú)倒。

　　出離于法界更無(wú)有一法

　　故法界通相此智是無(wú)倒

　　無(wú)有別法離無(wú)我真實(shí)有體。是故法界一切通相。體平等故。如是知見(jiàn)是名通相無(wú)倒。何者凈不凈無(wú)倒。

　　顛倒邪思惟未滅及已滅

　　此不凈及凈是彼不顛倒

　　顛倒不正思惟在及未盡。是名法界不清凈。若不在及盡。是名法界清凈。若有此知見(jiàn)。是名不凈及凈無(wú)倒。如次第。何者客無(wú)倒。

　　法界性?xún)艄势┲�如虛�?/p>

　　此二種是客是彼不顛倒

　　復(fù)有法界如真虛空自性?xún)艄�。是二種法非舊法故名客。先不凈后及凈。若有此知見(jiàn)。是名客相無(wú)倒。何者無(wú)怖及無(wú)高無(wú)倒。

　　染污及清凈法人二俱無(wú)

　　無(wú)故無(wú)怖慢是二處無(wú)倒

　　人者無(wú)染污無(wú)清凈法。亦如是。先無(wú)染污后無(wú)清凈。云何如此人及法非實(shí)有故。是故二中無(wú)有一物。是凈品及不凈品。不凈品時(shí)無(wú)有一法被損減。清凈品時(shí)無(wú)有一物被增益。為此二法生怖畏生高慢。若有如此知見(jiàn)。是名無(wú)怖畏無(wú)高慢無(wú)倒。如是十種無(wú)倒。十種金剛足中。如次第應(yīng)安立。何者名十種金剛足。一有無(wú)無(wú)倒。二依處無(wú)倒。三幻化譬無(wú)倒。四無(wú)分別無(wú)倒。五自性清凈無(wú)倒。六不凈無(wú)倒。七凈無(wú)倒。八如真空譬無(wú)倒。九不減無(wú)倒。十不增無(wú)倒。已說(shuō)隨法修行。何者遠(yuǎn)離二邊修行。如寶頂經(jīng)中佛為迦葉等說(shuō)無(wú)相中道。何者二邊為遠(yuǎn)離此故。此中道應(yīng)知。

　　別異邊一邊外道及聲聞

　　增益與損減二種人及法

　　非助對(duì)治邊斷常名有邊

　　能取及所取染凈有二三

　　分別二種邊應(yīng)知有七種

　　有無(wú)及應(yīng)止能止可畏畏

　　能取所取邊正邪事無(wú)事

　　不生及俱時(shí)有無(wú)分別邊

　　色等諸陰立我別異。一邊立我與色一。一邊為離此二邊。佛說(shuō)中道。不見(jiàn)我。不見(jiàn)人不見(jiàn)眾生。及不見(jiàn)壽者。云何如此。若人執(zhí)我見(jiàn)者不離此二邊。壽者別異身亦別異。若不取執(zhí)。異即是壽。名即是身。此二見(jiàn)決定有為。此中道此二執(zhí)不得起。色等常住是外道邊。無(wú)常是聲聞邊。為離此二邊故佛說(shuō)中道。色等諸法不觀常及無(wú)常故。是名中道。有我者增益邊毀謗。無(wú)我者損減邊毀謗。有假名人故。為離此二邊故佛說(shuō)中道。有我無(wú)我二。彼中間非二。所觸無(wú)分別故。心實(shí)有是增益法邊。不實(shí)有損減法邊。為離此二邊故佛說(shuō)中道。此處無(wú)意無(wú)心無(wú)識(shí)無(wú)作意。一切不善法名不凈品名非助道。一切善法等是凈品名對(duì)治邊。為離此二邊故佛說(shuō)中道。佛說(shuō)此二種邊不去不來(lái)無(wú)譬無(wú)言。有者名常邊人及法。無(wú)者名斷邊人及法。離此二邊故佛說(shuō)中道。是二種中間名中道如前說(shuō)。無(wú)明者。所取一邊能取第二邊。如無(wú)明明亦如是。一切有為法所取一邊能取一邊。無(wú)為法亦如是。如無(wú)明乃至老死所取能取。老死滅所取一邊。能取第二邊。是滅道者所取能取。如是所取能取二邊。由黑分白分別異故。為離此二邊故佛說(shuō)中道。佛說(shuō)無(wú)明及明此二無(wú)二無(wú)。如經(jīng)廣說(shuō)。云何如此。無(wú)明及明等所取能取體無(wú)故。染污有三種。一煩惱。二業(yè)。三生染污。煩惱染污復(fù)有三。一者諸見(jiàn)。二者欲嗔癡起相。三更有生愿。為對(duì)治此三佛說(shuō)。知空解脫門(mén)。知無(wú)相解脫門(mén)。知無(wú)愿解脫門(mén)。業(yè)染污者。善惡造作。為對(duì)治此業(yè)佛說(shuō)。智慧無(wú)造作。生染污者。更有中生已生意心及心法念念生有生相續(xù)不斷。為對(duì)治此佛說(shuō)。智慧無(wú)生。智慧無(wú)起。智慧無(wú)自性。如是三種染污滅除名清凈。知空等者。及染污空等。是名境界清凈。智及一切對(duì)治。名行清凈因此行煩惱除不更起。名果清凈。此三種清凈染污空等。如三種清凈所作空等。諸法自性無(wú)故。法界自性無(wú)別異故復(fù)有智慧空等諸法非染污所造及非智所造作。云何如是空等諸法自性有故。法界自性無(wú)染污故。若人思惟分別法界有時(shí)染污有時(shí)清凈。是邊自性無(wú)染污。法自體無(wú)染凈故。此執(zhí)成邊。為遠(yuǎn)離此邊故。佛說(shuō)此中道非二空作空。令諸法空諸法自體空。如是等如寶頂經(jīng)廣說(shuō)。復(fù)有七種分別二邊。何者七。一有中分別一邊。二無(wú)中分別一邊。有真實(shí)人為滅此人。是故立空。有真實(shí)無(wú)我。為滅此法。是故立不空。因此二分別起有執(zhí)無(wú)執(zhí)。為離此二邊故佛說(shuō)中道�？照卟粶缛说�。何所為無(wú)所為。一切諸法自然性故。如經(jīng)廣說(shuō)。一切無(wú)明等諸惑應(yīng)止令滅。明等諸法道應(yīng)生。能令止滅如此分別。應(yīng)止及能止故。空中生怖畏。為離此二種分別邊。佛說(shuō)空譬�？刹牢贩謩e一邊。因此可畏起怖畏。復(fù)是一邊分別所作色等諸塵。起怖畏及起苦怖畏。為離此二種怖畏分別邊。佛說(shuō)畫(huà)師譬。前譬者依小乘人說(shuō)。今譬依菩薩說(shuō)。所取分別一邊。能取分別一邊。為離此二邊佛說(shuō)幻師譬。云何如此。唯識(shí)智所作無(wú)塵智。無(wú)塵智者滅除唯識(shí)智。塵無(wú)體故識(shí)亦不生。此中是相似正位分別一邊。邪位分別一邊。分別真實(shí)見(jiàn)為正位分別邪位。為離此二邊佛說(shuō)兩木截火譬。譬如兩木無(wú)火相從此起火�；鹌鸪蛇�燒兩木。如是不正位相及正位相。真實(shí)見(jiàn)正通達(dá)為相。圣智根起成已。是真實(shí)見(jiàn)相正位。復(fù)有了滅此中譬與其相似真實(shí)見(jiàn)。邪位相無(wú)有邪位相。邪位亦無(wú)隨順真實(shí)位故。分別有事一邊。分別無(wú)事一邊。有事者。智慧先分別作意。復(fù)有分別無(wú)功用。為離此二種功德邊佛說(shuō)燈光譬。分別無(wú)生一邊。分別等時(shí)一邊。若分別對(duì)治道無(wú)生。分別煩惱長(zhǎng)時(shí)。為離此二邊佛說(shuō)第二燈光譬。離十四二邊修行已說(shuō)。云何勝有等修行。

　　勝有等修行應(yīng)知于十地

　　何者勝有等修行。十地中隨一此中波羅蜜最勝無(wú)比。此波羅蜜名勝修行。若一切處同無(wú)差別。是名有等修行。修行無(wú)上已說(shuō)。何者境界無(wú)上。

　　安立及性界所成能成就

　　持決定依止通達(dá)及廣大

　　品行及生界最勝等應(yīng)知

　　如是境界有十二。何者十二。一安立法名境界。二法性境界。三所成就境界。四能成境界。五持境界。六決持境界。七定依止境界。八通達(dá)境界。九相續(xù)境界。十勝得境界。十一生境界。十二最勝境界。此中第一者。波羅蜜等諸法。如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第。通達(dá)法界故。得行波羅蜜等諸法故。第五聞慧境界。第六思慧境界。云何名決持。已知此法能持故。第七修慧境界。依內(nèi)依體得持故。第八初地中見(jiàn)境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七種地中世及出世道。如品類(lèi)諸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三處是。第一第二境界如前說(shuō)。處處位中平等境界。所余境界者。前二所顯差別。境界已說(shuō)何者習(xí)起。

　　具足及不毀避離令圓滿(mǎn)

　　生起及堅(jiān)固隨事無(wú)住處

　　無(wú)障及不舍十習(xí)起應(yīng)知

　　如是習(xí)起有十種。此中因緣具足名性習(xí)起。不毀謗大乘法是名愿樂(lè)習(xí)起。避下乘法是名發(fā)心習(xí)起。修行圓滿(mǎn)波羅蜜名修行習(xí)起。生起圣道名入正位習(xí)起。堅(jiān)固善根長(zhǎng)時(shí)數(shù)習(xí)故。名成熟眾生習(xí)起。心隨事得成名凈土習(xí)起。不住生死涅槃中。得不退位授記。不退墮生死涅槃故。滅盡諸障名佛地習(xí)起。不舍此等事名顯菩薩習(xí)起。如是此論名中邊分別了中道故。復(fù)有分別中道及二邊故。是中兩邊能現(xiàn)故。離初后此中兩處不著。如理分別顯現(xiàn)故。故名中邊分別論。

　　此論分別中甚深真實(shí)義

　　大義一切義除諸不吉祥

　　此中邊分別論名義如前說(shuō)。甚深秘密義。非覺(jué)觀等境界故。真實(shí)堅(jiān)義諸說(shuō)不可破故。無(wú)上菩提果故。大義自他利益事為義故。一切義因此論三乘義得顯現(xiàn)故。能除一切不吉祥。不吉祥者。三品煩惱及三品生死。能離滅此生死及煩惱不吉祥故。能滅四德障故。能攝持四德故。故說(shuō)除不吉祥。無(wú)上眾義者。略說(shuō)無(wú)上有三種。一正行。二正依持。三正行果。此修行如品類(lèi)無(wú)比。如方便。如佛所立諸法大乘中思惟等。如前說(shuō)。如道理無(wú)散動(dòng)無(wú)倒若修奢摩他無(wú)散動(dòng)。若修毗婆舍那無(wú)顛倒變異。如所為為出離隨中道故。如處十地中。如勝有等行。無(wú)倒眾義者。名句無(wú)倒故。通達(dá)禪定相義無(wú)倒故。通達(dá)智慧相思惟無(wú)倒故。得遠(yuǎn)離顛倒因緣故。無(wú)不散動(dòng)顛倒故。是中道相分明所得。令成就別相無(wú)倒故。依此起對(duì)治得生死分別道通相無(wú)倒故。得通達(dá)凈品自性不凈及凈無(wú)倒故�；笳衔礈缂皽�。得智各無(wú)倒故。不凈及凈如實(shí)見(jiàn)。無(wú)怖畏無(wú)高慢無(wú)倒故。滅除諸障得出離故。

　　空涅槃一路佛日言光照

　　圣眾行純熟盲者不能見(jiàn)

　　已知佛正教壽命在喉邊

　　諸惑力盛時(shí)求道莫放逸

　　此中邊分別論。無(wú)上乘品究竟。婆藪槃豆釋迦道人大乘學(xué)所造。

　　我今造此論為世�；�行

　　普令一切眾如愿得菩提