第1167部 觀所緣緣論

觀所緣緣論

諸有欲令眼等五識(shí)。以外色作所緣緣者�；驁�(zhí)極微許有實(shí)體。能生識(shí)故或執(zhí)和合。以識(shí)生時(shí)帶彼相故。二俱非理。所以者何。

極微于五識(shí)設(shè)緣非所緣

彼相識(shí)無(wú)故猶如眼根等

所緣緣者。謂能緣識(shí)帶彼相起及有實(shí)體。令能緣識(shí)托彼而生色等極微。設(shè)有實(shí)體能生五識(shí)容有緣義。然非所緣。如眼根等于眼等識(shí)無(wú)彼相故。如是極微于眼等識(shí)。無(wú)所緣義。

和合于五識(shí)設(shè)所緣非緣

彼體實(shí)無(wú)故猶如第二月

色等和合于眼識(shí)等有彼相故。設(shè)作所緣然無(wú)緣義。如眼錯(cuò)亂見第二月。彼無(wú)實(shí)體不能生故。如是和合于眼等識(shí)無(wú)有緣義故。外二事于所緣緣互闕一支。俱不應(yīng)理。有執(zhí)色等各有多相。于中一分是現(xiàn)量境故。諸極微相資各有一和集相。此相實(shí)有各能發(fā)生。似己相識(shí)故與五識(shí)作所緣緣。此亦非理。所以者何。

和集如堅(jiān)等設(shè)于眼等識(shí)

是緣非所緣許極微相故

如堅(jiān)等相雖是實(shí)有。于眼等識(shí)容有緣義。而非所緣。眼等識(shí)上無(wú)彼相故。色等極微諸和集相。理亦應(yīng)爾。彼俱執(zhí)為極微相故。執(zhí)眼等識(shí)能緣極微。諸和集相復(fù)有別失。

瓶甌等覺相彼執(zhí)應(yīng)無(wú)別

非形別故別形別非實(shí)故

瓶甌等物大小等者。能成極微多少同故。緣彼覺相應(yīng)無(wú)差別。若謂彼物形相別故覺相別者。理亦不然。頂?shù)葎e形唯在瓶等假法上有。非極微故彼不應(yīng)執(zhí)。極微亦有差別形相所以者何。

極微量等故形別惟在假

析彼至極微彼覺定舍故

非瓶甌等能成極微有形量別。舍微圓相故。知?jiǎng)e形在假非實(shí)。又形別物析至極微。彼覺定舍非青等物。析至極微彼覺可舍。由此形別唯世俗有。非如青等亦在實(shí)物。是故五識(shí)所緣緣體非外色等其理極成。彼所緣緣豈全不有。非全不有。若爾云何。

內(nèi)色如外現(xiàn)為識(shí)所緣緣

許彼相在識(shí)及能生識(shí)故

外境雖無(wú)。而有內(nèi)色似外境現(xiàn)。為所緣緣。許眼等識(shí)帶彼相起及從彼生。具二義故。此內(nèi)境相既不離識(shí)。如何俱起。能作識(shí)緣。

決定相隨故俱時(shí)亦作緣

或前為后緣引彼功能故

境相與識(shí)定相隨故。雖俱時(shí)起亦作識(shí)緣。因明者說(shuō)。若此與彼有無(wú)相隨。雖俱時(shí)生而亦得有因果相故�；蚯白R(shí)相為后識(shí)緣。引本識(shí)中生似自果功能令起不違理故。若五識(shí)生唯緣內(nèi)色。如何亦說(shuō)眼等為緣。

識(shí)上色功能名五根應(yīng)理

功能與境色無(wú)始互為因

以能發(fā)識(shí)比知有根。此但功能非外所造故。本識(shí)上五色功能名眼等根。亦不違理。功能發(fā)識(shí)理無(wú)別故。在識(shí)在余雖不可說(shuō)。而外諸法理非有故。定應(yīng)許此在識(shí)非余。此根功能與前境色。從無(wú)始際展轉(zhuǎn)為因。謂此功能至成熟位。生現(xiàn)識(shí)上五內(nèi)境色。此內(nèi)境色復(fù)能引起異熟識(shí)上五根功能。根境二色與識(shí)一異或非一異。隨樂應(yīng)說(shuō)。如是諸識(shí)。惟內(nèi)境相為所緣緣。理善成立。