第1166部 無(wú)相思?jí)m論

無(wú)相思?jí)m論

若說鄰虛是根本因不似起故

非境如根識(shí)似聚起不從彼生

聚無(wú)有體譬如二月由此二義

外物非塵有說鄰虛聚成萬(wàn)物

識(shí)似彼起故立為塵鄰虛體相

若是實(shí)有識(shí)不似故非境如塵

鄰虛若塵則識(shí)無(wú)別若言相異

則識(shí)不同異相在假故體非真

鄰虛體量眾處無(wú)別若除鄰虛

萬(wàn)識(shí)不起是故萬(wàn)物悉是假名

于內(nèi)塵相如外而顯立為識(shí)塵

識(shí)似現(xiàn)故是識(shí)緣緣隨生決定

共立功能令次第起二根共生

勝能為根于識(shí)無(wú)礙更互為因

勝能為塵互生無(wú)始

若有人執(zhí)眼等六識(shí)。緣外境起。是人或分別鄰虛為境。是識(shí)因故�；蚍謩e鄰虛聚為境。似聚識(shí)起故塵者何相。若識(shí)能了別其體相。如其體相識(shí)起。是故說此名塵。鄰虛無(wú)此事。若鄰虛實(shí)是識(shí)因譬如五根。是故鄰虛非塵。若爾鄰虛聚應(yīng)是境。如聚識(shí)起故。雖復(fù)如此如其相起。識(shí)不從此生。是故聚亦非塵。何以故。若塵能生識(shí)。似其體相可信為塵。何以故�？烧f此塵為識(shí)生緣故。聚者則不如此。非實(shí)有故。譬如二月由眼根亂。識(shí)似二月起二月非。識(shí)境界實(shí)無(wú)有故。聚亦如此。離鄰虛無(wú)有實(shí)體故。聚非識(shí)境界。是故外塵。由此二義非識(shí)境界。一一分不具故。有諸師說。是鄰虛聚集成萬(wàn)物。有多種相具足。立此為境界。何以故。有別相能生證智。非但鄰虛及鄰虛聚。是故于鄰虛及鄰虛聚中。有相為六識(shí)作境鄰虛相者非塵。譬如堅(jiān)等。鄰虛中有堅(jiān)濕熱動(dòng)觸。此物實(shí)有非眼識(shí)境界。眼識(shí)不如其起故。鄰虛中萬(wàn)物亦如此。何以故。鄰虛者于萬(wàn)物中若生識(shí)。是識(shí)則無(wú)差別。以萬(wàn)物中鄰虛無(wú)有異故。若汝言由相差別故生識(shí)異。瓶等諸物相貌不同。緣此相故起識(shí)有異。是義不然。何以故。如此相貌差別。于瓶等假名物中。不無(wú)于鄰虛。實(shí)物中則無(wú)鄰虛。體量不異故。于萬(wàn)物中鄰虛體量。所謂圓細(xì)無(wú)有差別。是故萬(wàn)物相貌非是實(shí)有。是假名有。是假名相者。謂瓶等諸物。若除鄰虛。似瓶等識(shí)不生故。實(shí)物者。若析相應(yīng)法似實(shí)物識(shí)不滅。如未析時(shí)。于瓶中五塵識(shí)生。析竟五塵識(shí)亦不滅故。五塵等是實(shí)有由此鄰虛及聚。萬(wàn)物不能生識(shí)。是故外塵非識(shí)境界。若爾何法名塵。于內(nèi)塵相如外顯現(xiàn)。是名識(shí)塵外塵實(shí)無(wú)所有。于內(nèi)識(shí)中眾生亂心分別故。起六塵分別。此分別如在于外。如此顯現(xiàn)。是四緣中名識(shí)緣緣。以是識(shí)體相故由此識(shí)生故。所以者何。是識(shí)作內(nèi)塵相。從內(nèi)塵生。具二法故。是故內(nèi)塵名境界。問曰。如塵起識(shí)是亦可然。內(nèi)塵是識(shí)一分共一時(shí)起。云何得作緣緣。答曰。立緣緣者。識(shí)緣此生無(wú)有二故。緣者或一時(shí)共起。能成余法從他生。決定隨逐生不生故。問若次第生所緣能緣相云何。答曰。若因在前果在后。果隨因因不隨果。若因有果必有。若因無(wú)果必?zé)o。果隨因或有或無(wú)。是名因果相。復(fù)次為安置功能次第故。立所緣能緣。是似塵識(shí)次第起為生。似果起功能生識(shí)相續(xù)。問曰。若內(nèi)塵是識(shí)。緣緣是緣生。經(jīng)當(dāng)云何釋經(jīng)言依根緣色眼識(shí)得生。廣說如經(jīng)。答曰。功能體相能共造果。說名為根。問根者體用云何答勝能為體。此體因何法可比度知。有由生自果故。是其勝能可得了別。非有四大色此功能于識(shí)中無(wú)有妨礙。此功能在識(shí)中離識(shí)。其體不可顯示。如我所立根與汝所立根。同功能為體。此有何異。如此功能及似塵相。更互為因。如此功能及似塵相生從無(wú)始來悉爾。依功能說名根緣內(nèi)塵相名境。是亂識(shí)不可言其相。得生此法更互為因亦無(wú)有始。何以故。或功能成熟故起似塵識(shí)。或似塵識(shí)故功能得成。識(shí)者或異二或不異二或不可說。如此內(nèi)塵具二法故可為識(shí)境。