第九卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第九卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯差別品第三之五

已辯能作因相。俱有因相云何。頌曰。

俱有一果法如大相所相

心心隨轉(zhuǎn)等

論曰。若有為法同得一果�？傻谜f此為俱有因。由助彼力得一果故。其相云何。如四大種。更互相望為俱有因。雖有體增體不增者。而皆三一更互為因。自體不應(yīng)待自體故。亦不應(yīng)待同類體故。一一大種唯待余三。要四大種異類和集。方有功能生造色故。如是諸相與所相法。心與心隨轉(zhuǎn)。亦皆互為因等言為明諸心隨轉(zhuǎn)及諸能相亦互為因。是則俱有因。由得一果遍攝有為法。如其所應(yīng)。然本論中。曾不見說心隨轉(zhuǎn)色與心為因。應(yīng)辯此中造論者意。今我所見彼論意者。若法與心決定俱起。遍一切心。依心而轉(zhuǎn)。即說彼法與所依心展轉(zhuǎn)相望為俱有因。諸心所法非定俱起�；蛏倩蚨喱F(xiàn)可得故。身業(yè)語業(yè)非遍諸心。不定心俱全無有故。生等諸相皆依心轉(zhuǎn)。非互相依。法為上首。生住異滅互相資故。由斯不說彼互為因。又于此中為欲顯示但說異類為俱有因。同類互為因不說而成義。又為顯示有身語業(yè)唯依于心不依于表。故不說彼與心為因。又彼大德意趣難了。諸有智者應(yīng)更尋思。然于此中有作是計(jì)。唯心與色為俱有因。非色與心依心轉(zhuǎn)故。如王臣理勝不因劣。此喻不然。亦相資故心隨轉(zhuǎn)法。其體云何頌曰。

心所二律儀彼及心諸相

是心隨轉(zhuǎn)法

論曰。一切心所靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉(zhuǎn)法。何緣心隨相非心隨轉(zhuǎn)法。以隨相于心非俱有因故。何緣心隨相非心俱有因。不由彼力心得生故。彼于一法有功能故。又與心王非一果故。聚中多分非彼果故。若爾云何心能與彼為俱有因。由隨心王生等諸位彼得轉(zhuǎn)故。豈不應(yīng)如大種生等。心亦用彼為俱有因。謂如造色非生等果。生等非不與諸大種為俱有因。此亦應(yīng)爾。如是所例其理不齊。展轉(zhuǎn)果一果多。非彼果故。非諸造色。是諸大種。展轉(zhuǎn)果中。一果所攝。何容造色。非諸大種生等果故。例此為失。又如前說。前說者何。不由彼力心得生故。然諸大種與生等相。展轉(zhuǎn)力生。故無此失。何緣此法名心隨轉(zhuǎn)。頌曰。

由時(shí)果善等

論曰。略說由時(shí)果等善等。十種緣故名心隨轉(zhuǎn)且由時(shí)者。謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。謂此與心一果等流及一異熟。由善等者。謂此與心同善不善無記性故。豈不但言一生住滅。即知亦是墮一世中。雖亦即知墮于一世。而猶未了。此法與心過去未來亦不相離�；�?yàn)轱@示諸不生法。故復(fù)說言及墮一世。若爾但應(yīng)言墮一世。不爾應(yīng)不令知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。如何一果外說等流異熟耶。實(shí)爾。此中言一果者。但攝士用及離系果。豈不此言通故亦攝等流異熟。雖言亦攝非此所明。然士用果總有四種。一俱生。二無間。三隔越。四不生。此顯與因非俱有果。為遮唯執(zhí)與因俱生。和合聚中有士用果。此和合聚互為果故。自非自體士用果故。即顯非彼俱起和合。士用果中有一果義。是故別舉等流異熟。應(yīng)知此中時(shí)一果一。顯俱顯共其義有殊。此中心王極少。猶與五十八法為俱有因。謂十大地法彼四十本相心八本隨相名五十八法。五十八中除心四隨相。余五十四為心俱有因。有余師說。五十八內(nèi)能為心因。唯十四法。謂十大地法并心四本相。非諸心所生等相力。能為心因如心隨相。若爾便違品類足論。如彼論言�；蛴锌嘀B。以有身見為因。非與有身見為因。除未來有身見及彼相應(yīng)法生老住無常。諸余染污苦諦�；蛴锌嘀B。以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。彼作是言。我等不誦及彼相應(yīng)法。應(yīng)隨義理簡(jiǎn)擇論文。方可誦持故。異此便壞俱有因相�；驊�(yīng)許隨相。亦心俱有因。復(fù)有說言。一切同聚皆互相望為俱有因。于同聚中隨闕一種。所余諸法皆不生故。此諸說中初說為善。本相與法其力等故。又此俱起和合聚中。有是能轉(zhuǎn)而非隨轉(zhuǎn)。謂即心王有唯隨轉(zhuǎn)。謂色及心不相應(yīng)行。有是能轉(zhuǎn)。亦是隨轉(zhuǎn)。謂心所法隨心轉(zhuǎn)故。能轉(zhuǎn)心不相應(yīng)行故。有二俱非謂除前相。已辯俱有因相。同類因相云何。頌曰。

同類因相似自部地前生

道展轉(zhuǎn)九地唯等勝為果

加行生亦然聞思所成等

論曰。能養(yǎng)能生�；蜻h(yuǎn)或近。諸等流果。名同類因。應(yīng)知此因唯相似法。于相似法非于異類。如善五蘊(yùn)與善五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相望為同類因。染污無記應(yīng)知亦爾。有余師說。凈無記蘊(yùn)五是色果。四非色因。性下劣故。有余師說。五是四果。色非四因。勢(shì)力劣故。有余師說。色與四蘊(yùn)相望展轉(zhuǎn)皆不為因。劣異類故。若就位說。有余師言。羯賴藍(lán)位能與十位為同類因。頞部曇等九位一一皆除前位與余為因后。位望前但有緣義。若爾最初羯賴藍(lán)色應(yīng)無有因。初后老色應(yīng)無有果。故理不然。復(fù)有師言。前生十位一一皆與后生十位。各自類色為同類因。由此方隅一切外分。各然自類如應(yīng)當(dāng)說。為諸相似。于相似法皆可得說為同類因。不爾云何自部自地。唯與自部自地為因。是故說言自部自地。部謂五部。謂見苦所斷乃至修所斷。地謂九地。謂欲界為一靜慮無色八。此中欲界見苦所斷。還與欲界見苦所斷為同類因。如是乃至欲界修所斷。還與欲界修所斷為因。如說。欲界五部所斷。靜慮無色各四地中。隨其所應(yīng)皆如是說。此為一切。不爾前生謂唯前生。與后相似生未生法為同類因。是謂圓滿同類因相。唯說前生與后生果為同類因。于義便闕。不說與未生為同類因。故唯說過去與未來現(xiàn)在為同類因等。于義亦闕。不說過去有因果故。何故未來無同類因。彼無前后次第義故。豈不諸法于正生時(shí)。已能蠲除一切障礙。望未生者得說為前。又異熟因。于未來世亦應(yīng)非有由異熟果。望異熟因無俱前故。要依前后立同類因。非正生時(shí)。已越后位。未有作用。如余未來。過去唯前未來唯后。現(xiàn)通前后。約世定故。過去諸法雖皆是前。而取果時(shí)已定前后。非未來法于正生時(shí)。作用別余可立前后。要至現(xiàn)在已生位中。方簡(jiǎn)未來令成后位。以自作用取彼為果。若爾異熟因亦勿未來有此彼非類。所以者何。此同類因與等流果善等無別。若無先后應(yīng)互為因既互為因。應(yīng)互為果。互為因果。與理相違。既無理能遮互為果。則應(yīng)許有果在因先。亦有二心互為因義。是則違害發(fā)智等文。彼異熟因與果相別。雖離前后而無上過。故同類因。就位建立。未來非有。若異熟因。就相建立。未來非無。言同類因唯自地者。定依何說。定依有漏。若無漏道展轉(zhuǎn)相望。一一皆與九地為因。謂四靜慮及三無色。未至中問。是名九地。余無等引非猛利故。皆不能發(fā)無漏圣道。無漏九地互為因者。非系地故。各別地愛不執(zhí)圣道。為己有故。種類同故。地雖有別亦互為因。然非一切。何者唯與等勝為因。加行生故。初定圣道有依初定。乃至有依無所有處。二定等道應(yīng)知亦爾。于依自上有。于依下地?zé)o。謂依初定。初定圣道。與依九定九地圣道為同類因。即此唯用。依初定道為同類因。不用依上圣道為因。以性劣故。依第二定。初定圣道。除依初定。與依余定九地圣道為同類因。即此唯用。依初二定九地圣道為同類因。非依上地。依第三定初定圣道。除依初二。與依余定九地圣道為同類因。即此唯用。依初二三九地圣道為同類因。非依上地。乃至若依無所有處。初定圣道唯與依此無所有處九地圣道為同類因。即此通用。依九地定九地圣道為同類因。如依九定初定圣道。余定圣道依于九地。隨其所應(yīng)當(dāng)廣思擇。又一地?cái)z諸無漏道。亦非一切。為一切因。為等勝因非劣因故。且如已生苦法智忍。還與未來苦。法智忍為同類因。是名為等。又即此忍。復(fù)能與后從苦法智至無生智為同類因。是名為勝。如是廣說。乃至已生諸無生智。唯與等類為同類因。更無勝故。又諸已生見道修道及無學(xué)道。隨其次第與三二一為同類因。展轉(zhuǎn)為因。亦不違理。而非勝道。與劣為因前生鈍根。種姓修道。與自相續(xù)。未來決定。不生利根。種姓見道。為同類因。何理為礙。一切有情各別相續(xù)。法爾安立六種種姓。無學(xué)望前。應(yīng)知亦爾。然有差別。謂有前生無學(xué)圣道。于自相續(xù)后生修道為同類因。無學(xué)退已于修道中�？捎�轉(zhuǎn)生利根義故。然不違害根蘊(yùn)所說。依同品根密意說故。又依現(xiàn)起有用根說。如說。現(xiàn)起世第一法。若爾一切有情相續(xù)。法爾安立三乘菩提。亦應(yīng)劣為勝乘因性。無斯過去。性極遠(yuǎn)故。劣乘不可轉(zhuǎn)成勝故隨信隨法二行圣道。性相鄰故。所依一故。設(shè)見道中有出觀者。亦可轉(zhuǎn)故。三乘圣道無如是事。由此故言。諸鈍根道與鈍及利為同類因。若利根道唯利道因。如隨信行及信勝解時(shí)解脫道。隨其次第與六四二為同類因。若隨法行及見至非時(shí)解脫道。隨其次第與三二一。為同類因。此亦準(zhǔn)前應(yīng)知不定。諸上地道為下地因。云何名為或等或勝。由因增長(zhǎng)及由根故。為但圣道唯與等勝為同類因。不爾云何余世間法加行生者。亦與等勝為因非劣。加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。等者等取修所成等。因聞思修所生功德。名彼所成加行生故。唯與等勝為因非劣。如欲界系。聞所成法。能與自界聞思所成為同類因。非修所成。因欲界無。故思所成法與思所成為同類因。非聞所成因以彼劣故。若色界系聞所成法。能與自界聞修所成為同類因。非思所成。因色界無。故修所成法。唯與自界修所成法為同類因。非聞所成因以彼劣故。無色界系修所成法。唯與自界修所成法為同類因。非聞思所成因以無故劣故。此聞思修所成諸法各有九品。謂下下等。若下下品為九品因。下中八因乃至上上唯上上因。除前劣故。生得善法與加行善為同類因。非加行善為生得因。以彼劣故。又生得善亦有九品。一切相望展轉(zhuǎn)為因。容一一后皆現(xiàn)前故。定一心中得一切故。然由現(xiàn)行異熟九品�？墒┰O(shè)有九品差別。染污九品準(zhǔn)此應(yīng)知。復(fù)由對(duì)治有九品故。無覆無記總有四種。謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第能與四三二一為因。有說。一切皆互為因。同一縛故。此說非理。勿有暖等互為因。故又欲界化心有四靜慮果。非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。勿設(shè)劬勞無所獲故。同類因相義類寔繁。隨力決擇如順正理。已辯同類因相。相應(yīng)因相云何。頌曰。

相應(yīng)因決定心心所同依

論曰。唯心心所是相應(yīng)因。豈不此中無簡(jiǎn)別故。時(shí)境行相別亦相應(yīng)。設(shè)簡(jiǎn)別言此三同者。異身同矚應(yīng)說相應(yīng)。故說同依總遮斯難。謂要同依心心所法。方得更互為相應(yīng)因。此中同言顯所依一。謂若眼識(shí)用此剎那。眼根為依。相應(yīng)受等亦即用此眼根為依。乃至意識(shí)及相應(yīng)法。同依意根應(yīng)知亦爾。今應(yīng)思擇眼耳等根所依性同。何緣說彼能依之識(shí)。所依各異。何勞致問。諸識(shí)所依依性雖同而類別故。若爾何故知同依言。唯就俱生剎那依義說眼識(shí)等同一所依。非就長(zhǎng)時(shí)種類依義。說諸眼識(shí)同一所依。又無間依種類同故。應(yīng)眼等識(shí)為相應(yīng)因。是故頌中應(yīng)如是簡(jiǎn)。謂心心所同時(shí)同依。故彼釋中自攝二義。謂若眼識(shí)用此剎那眼根為依。乃至廣說。頌中既闕同時(shí)之言。如何得知此同依者。非一種類是一剎那。若謂釋中攝故無過。應(yīng)所造頌不說同依。但說相應(yīng)因。決定心心所。又相應(yīng)言足遮諸難。非時(shí)依異可有相應(yīng)。俱有相應(yīng)二因何別。且相應(yīng)因法亦俱有因。有俱有因法非相應(yīng)因。謂隨轉(zhuǎn)色生等諸行。若相應(yīng)因即俱有因。此中二因義有何別。非相應(yīng)因即俱有因。由此二因義各異故。然即一法是相應(yīng)因。亦俱有因。義差別者。不相離義是相應(yīng)因。同一果義是俱有因。又展轉(zhuǎn)力同生住等是俱有因。若展轉(zhuǎn)力同緣一境是相應(yīng)因。由互為果立俱有因。由五平等立相應(yīng)因。其中闕一余不得有。是故極成互為因義。已辯相應(yīng)因相。遍行因相云何。頌曰。

遍行謂前遍為同地染因

論曰。遍行因者。謂前已生遍行隨眠及俱品法。與后同地自部他部諸染污法為遍行因。何等名為遍行品法。隨眠品中當(dāng)廣分別。此因勢(shì)力越同類因勢(shì)力而轉(zhuǎn)故別建立。亦為余部染法因故。由此勢(shì)力余部煩惱及彼眷屬亦生長(zhǎng)故。于自部攝諸煩惱中。同類遍行二因何別。由有身見諸愛得生。諸愛亦能生有身見。二差別相如何可知。自部二因亦有差別。謂執(zhí)我故。能令諸愛生起堅(jiān)固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅(jiān)固。而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉(zhuǎn)相望。皆能遍緣所緣境故。一一遍惑皆互能令生起堅(jiān)固增廣熾盛。故此二因非無差別。一時(shí)一品能為同類遍行二因有何差別。雖同時(shí)取二等流果。而自部果增盛非余。由二因門所長(zhǎng)養(yǎng)故。唯生自部二因何別。無遍行因唯生自部。謂遍行法正現(xiàn)前時(shí)。俱時(shí)有力取五部果。于自部果亦有差別。生起堅(jiān)固由同類力。增廣熾盛由遍行力。應(yīng)知過現(xiàn)遍行隨眠。為五部因能緣五部。亦是五部之所隨增。彼相應(yīng)法除所隨增。生等復(fù)除能緣五部。彼諸法得非遍行因�；蚯昂蠊�。性疏遠(yuǎn)故。非一果故。有遍行隨眠非遍行因等。余廣決擇如順正理。已辯遍行因相。異熟因相云何。頌曰。

異熟因不善及善唯有漏

論曰。唯諸不善及善有漏。是異熟因。異熟法故。隨其所應(yīng)。此因能感異熟果故名異熟因。頌中及聲顯此因與果性相雖異而品類無雜。唯言為遮異熟因體攝諸因義。有說。諸果皆名異熟。彼異熟因亦應(yīng)遍攝�？秩绫擞�(jì)故說唯言。何緣定知。唯不善法及善有漏。是異熟因。契經(jīng)說故。謂契經(jīng)說有黑黑異熟業(yè)。有白白異熟業(yè)有黑白黑白異熟業(yè)。有非黑非白無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)。又契經(jīng)言。現(xiàn)見領(lǐng)受悅意異熟�；驈�(fù)領(lǐng)受悲號(hào)異熟。由善不善。又說我遭身業(yè)等。損謂苦受。生受苦異熟。復(fù)言我遇身業(yè)等。益謂樂受。生受樂異熟。如斯等證其類極多。何緣無漏不招異熟。無愛潤(rùn)故。如貞實(shí)種無水潤(rùn)沃。又無漏法既非系地。如何能招系地異熟。何緣無記不招異熟。由力劣故。如朽敗種。余善不善能招異熟。如有水潤(rùn)諸貞實(shí)種。此異熟因總說有二。一能牽引。二能圓滿。且眾同分及與命根。非不相應(yīng)行。獨(dú)所能牽引。故契經(jīng)說。業(yè)為生因。生即命根。及眾同分。余色心等。非定遍故。又品類足說諸命根是業(yè)異熟。非是業(yè)故。非心隨轉(zhuǎn)身語二業(yè)。亦不能引命眾同分。經(jīng)言。劣界思業(yè)所引。應(yīng)知劣界即是欲有。此說欲有命眾同分。唯意業(yè)感非身語業(yè)。身語表業(yè)有多極微。一心所起唯一能引。命眾同分。余無此能。不應(yīng)理故。若許同時(shí)共感一果。即應(yīng)更互為俱有因。有對(duì)造色為俱有因。非宗所許。此非展轉(zhuǎn)力所生故。亦非次第。一一極微引命同分。一心起故。非一心起。無異功能。別引生后。而無過失。非為滿業(yè)。亦有斯過于一生中各別能取圓滿果故。依此無表亦同此釋。多遠(yuǎn)離體一心起故。不許互為俱有因故。經(jīng)說。殺生若修若習(xí)若多修習(xí)生。那落迦。論說。破僧妄語惡業(yè)感無間獄一劫壽者。此舉所起顯能起思。思業(yè)非色難知相故。于欲界中有時(shí)一蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂有記得及彼生等。有時(shí)二蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂善不善色及生等。有時(shí)四蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂善不善心心所法及彼生等。欲界無有隨心轉(zhuǎn)色。故無五蘊(yùn)為異熟因共感一果。于色界中有時(shí)一蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂有記得無想等至及彼生等。有時(shí)二蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂初靜慮善有表業(yè)及彼生等。非于第二靜慮已上有諸表業(yè)。無能起故。有時(shí)四蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂無隨轉(zhuǎn)色善心心所法及彼生等。有時(shí)五蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂有隨轉(zhuǎn)色諸心心所法及彼生等。無色界中有時(shí)一蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。有時(shí)四蘊(yùn)為異熟因共感一果。謂一切善心心所法。如是總有九異熟因。謂三界中。如數(shù)次第。三四二種品類差別。有業(yè)唯感一處異熟。謂感法處即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應(yīng)知亦二。謂觸與法。若感色處定感三處。謂色觸法。若感香味應(yīng)知亦三。謂自觸法。若感身處定感四處。謂身色觸法。若感眼處定感五處。謂眼身色觸法。感耳鼻舌應(yīng)知亦五。謂自為一身色觸法。有業(yè)能感六七八九十十一處。聲非異熟故此不論。業(yè)或少果或多果。故如外種果或少或多。有一念業(yè)多念異熟。無多念業(yè)一念異熟。勿設(shè)劬勞果減因故。有一世業(yè)三世異熟。無二世業(yè)一世異熟。招感異熟勢(shì)力法爾。善惡為因感無記故。然異熟果無與業(yè)俱。非造業(yè)時(shí)即受果故。又業(yè)現(xiàn)在果非即熟法。受業(yè)門理必決定故。亦非無間。由次剎那等。無間緣力所引故。剎那正起力難制故。又異熟因感異類果。必待相續(xù)方能辦故。所余決擇如順正理。如是已辨六因相別。此說三世定義云何。頌曰。

遍行與同類二世三世三

論曰。遍行同類唯居過現(xiàn)未來世無。理如前說。相應(yīng)俱有異熟三因。于三世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居義。準(zhǔn)應(yīng)知通三世非世。不可說彼定時(shí)分故。已辨六因相別世定。必應(yīng)對(duì)果建立因名。何等名為因所對(duì)果。頌曰。

果有為離系無為無因果

論曰。果略有五。后當(dāng)廣辯。今且總標(biāo)。有為離系。故本論說。果法云何。謂諸有為及與擇滅。豈不擇滅許是果故。必應(yīng)有因。非無有因可說為果。曾未見故。我亦許道為證得因。經(jīng)說。此為沙門果故。此六因內(nèi)從何因得我說此果非從六因。前說六因生所賴故。若爾應(yīng)許此證得因。離前六因別為第七。我宗所許如汝所言。豈不所宗有如是誦。涅槃是果而無有因。雖有此誦于義無失。謂諸世間于設(shè)功用所欣事辦共立果名。死于士夫極為衰惱。故于不死事最所欣。如是所欣由道功用所證得故。說名為果。言無因者。道于所得擇滅無為非六因故。擇滅于道非所生果。是所證果道于擇滅非能生因是能證因。故道與滅更互相對(duì)。因果是非不可定執(zhí)。若道于滅為證得因。是則但應(yīng)得為道果。誰言道果定非滅得。道于滅得為同類因。或亦說為俱有因故。然此非圣正所求果。圣不求有為而修圣道。故道于滅得為能生因。道于滅體為能證因。既許無為是能作因。應(yīng)許無為有增上果。以不障故立能作因。非能生故無增上果。由如是理如有為法建立因果。無為不然。是故擇滅。是因無果。是果無因。余二無為是因非果。無因無果理極成立。于當(dāng)所辯異熟等流。離系士用及增上果。如是五果對(duì)前六因。當(dāng)言何果何因所得。頌曰。

后因果異熟前因增上果

同類遍等流俱相應(yīng)士用

論曰。于五果中第三離系。非生因得。故此不論且辯六因得余四果。言后因者。謂異熟因。于因頌中最后說故。初異熟果此因所得。有言。異熟從異熟生。故此不應(yīng)名無異熟。彼言非理。同類異熟二因所生義各別故。謂前異熟為同類因。生后異熟為等流果。即后異熟由先業(yè)成。能成諸業(yè)名異熟因。所成異熟即異熟果。二因體異。二果義分。因果類殊無相雜過。然異熟體如熟飲食。于生異熟無勝功能。故唯不善及善有漏。是異熟因名有異熟。言前因者。謂能作因。于因頌中最初說故。后增上果此因所得。增上之果名增上果。唯無障住有何增上。即無障住說為增上。又于諸法生滅位中。亦有展轉(zhuǎn)增上勢(shì)力同類遍行得等流果。果似因故名為等流。如是二因果相相似故因雖二其果唯一。俱有相應(yīng)得士用果。非越士體有別士用。即此所得名士用果。此士用名為目何法。即目諸法所有功能。如是冥符后頌文說。若因彼力生是果名士用。此中士用士力士能。士之勢(shì)分義皆無別。諸法功能如士用故。名為士用。如勇健人。似師子故名為師子。俱士用果。定有又勝。故說相應(yīng)。俱有因得。無間隔越�；蛴谢驘o。設(shè)有非勝。又濫余果。是故不言余因所得。