第十四卷 阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論

第十四卷 阿毗達(dá)磨集異門(mén)足論

五法品第六之四

五解脫處者,云何為五?

“具壽當(dāng)知,若諸苾芻苾芻尼等,或有大師為說(shuō)法要,或有隨一尊重有智同梵行者為說(shuō)法要如如大師,或有隨一尊重有智同梵行者為說(shuō)法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂(lè),受樂(lè)故心定,心定故如實(shí)知見(jiàn),如實(shí)知見(jiàn)故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第一解脫處;是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無(wú)上安隱涅槃者,疾能證得。復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無(wú)大師或余隨一尊重有智同梵行者,為說(shuō)法要而能以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,如如以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂(lè),受樂(lè)故心定,心定故如實(shí)知見(jiàn),如實(shí)知見(jiàn)故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第二解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無(wú)上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無(wú)大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說(shuō)法要,亦不以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要,而能為他廣說(shuō)開(kāi)示,隨曾所聞究竟法要,如如為他廣說(shuō)開(kāi)示隨曾所聞究竟法要,如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂(lè),受樂(lè)故心定,心定故如實(shí)知見(jiàn),如實(shí)知見(jiàn)故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第三解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得無(wú)上安隱涅槃?wù)呒材茏C得。復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無(wú)大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說(shuō)法要,亦不以大音聲讀誦,隨曾所聞究竟法要亦不為他廣說(shuō)開(kāi)示,隨曾所聞究竟法要,而能獨(dú)處寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要,所有義趣如如獨(dú)處,寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要,所有處趣如是如是,于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故生喜,心喜故身輕安,身輕安故受樂(lè),受樂(lè)故心定,心定故如實(shí)知見(jiàn),如實(shí)知見(jiàn)故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第四解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏未得無(wú)上安隱涅槃?wù)呒材茏C得�！�

“復(fù)次具壽,若諸苾芻苾芻尼等,雖無(wú)大師,或余隨一尊重有智同梵行者為說(shuō)法要,亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要,亦不為他廣說(shuō)開(kāi)示隨曾所聞究竟法要,亦不獨(dú)處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣,而能善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá),如如善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá),如是如是于彼法要能正了知,若法若義由正了知,若法若義便發(fā)起欣,欣故心喜,生喜故身輕安,身輕安故受樂(lè),受樂(lè)故心定,心定故如實(shí)知見(jiàn),如實(shí)知見(jiàn)故生厭,厭故能離,離故得解脫,是名第五解脫處,是諸苾芻苾芻尼等,安住此處念未住者能住正念,心未定者能住正定,漏未盡者能盡諸漏,未得最上安隱涅槃?wù)呒材茏C得�！�

此中大師或有隨一尊重有智同梵行者,為說(shuō)法要者,問(wèn)大師云何?

答:即諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)說(shuō)名大師。

問(wèn):尊重有智同梵行者云何?

答:解憍陳那馬勝賢勝霧氣大名那舍圓滿(mǎn)無(wú)垢妙臂牛主舍利子大采菽氏大迦葉波大劫庀那大營(yíng)搆氏大迦多衍那大執(zhí)藏大善見(jiàn)大路隨順無(wú)滅欲樂(lè)金毘羅等,皆名尊重有智同梵行者。

問(wèn):法云何?

答:名身句身文身是名為法。

即前大師尊重有智同梵行者,以諸名身句身文身,為彼宣說(shuō)施設(shè)建立,開(kāi)顯分別明了開(kāi)示,由此故言為說(shuō)法要。

如如大師或有隨一尊重有智同梵行者,為說(shuō)法要如是如是,彼于法要能正了知,若法若義者問(wèn)能正了知,若法云何?

答:名身句身文身是名為法。彼于此法等了近了明了,通達(dá)品類(lèi)差別,獲得無(wú)二無(wú)退轉(zhuǎn)智故,名能正了知若法。

問(wèn):能正了知若義云何?

答:名身句身文身,所顯所了所說(shuō)所遍說(shuō),所示所等示,所開(kāi)名義彼于此義,等了近了明了通達(dá)品類(lèi)差別,獲得無(wú)二無(wú)退轉(zhuǎn)智,是名能正了知若義。

由正了知若法若義便發(fā)起欣者,最初所發(fā)喜名為欣;彼于此欣起等起,生等生,轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn),由斯故說(shuō)便發(fā)起欣。

欣故生喜者,謂上品欣轉(zhuǎn)名為喜;彼于此喜,起等起,生等生,轉(zhuǎn)現(xiàn)轉(zhuǎn),聚集出現(xiàn),由斯故說(shuō)欣故生喜。

心喜故身輕安者,謂彼從欣生心喜故,于現(xiàn)法中身重性斷,心重性斷,身有堪能,心有堪能身細(xì)滑,心細(xì)滑,身輕軟心輕軟,身離蓋,心離蓋,身無(wú)懶惰心無(wú)懶惰,身無(wú)疲倦心無(wú)疲倦,由斯故說(shuō)心喜故身輕安。

身輕安故受樂(lè)者,謂由身有堪能心有堪能,廣說(shuō)乃至身無(wú)疲倦心無(wú)疲惓故,身便有樂(lè)心受妙喜,由斯故說(shuō)身輕安故受樂(lè)。

受樂(lè)故心定者,謂受樂(lè)故遠(yuǎn)離勞倦,無(wú)勞倦法平等行故,心住等住近住一趣得三摩地,由斯故說(shuō)受樂(lè)故心定。

心定故如實(shí)知見(jiàn)者,謂彼若時(shí)心住等住無(wú)二無(wú)轉(zhuǎn),爾時(shí)于苦如實(shí)知見(jiàn)苦,于集滅道如實(shí)知見(jiàn)集滅道,由斯故說(shuō)心定故如實(shí)知見(jiàn)。

如實(shí)知見(jiàn)故生厭者,謂彼若時(shí)于苦如實(shí)知見(jiàn)苦,于集滅道如實(shí)知見(jiàn)集滅道,爾時(shí)于五取蘊(yùn)便生厭毀違逆而住,由斯故說(shuō)如實(shí)知見(jiàn)故生厭。

厭故能離者,謂彼若時(shí)于五取蘊(yùn)能生厭毀違逆而住,爾時(shí)便于貪嗔癡三不善根,能損能薄令漸缺減。如人以水浸漬黃衣置日光中染色速脫,如是若時(shí)于五取蘊(yùn),能生厭毀違逆而住,爾時(shí)便于三不善根能損能薄令漸缺減,由斯故說(shuō)厭故能離。

離故得解脫者,謂彼若時(shí)能損能薄能漸缺減三不善根,爾時(shí)便于貪嗔癡等心得解脫,由斯故說(shuō)離故得解脫。

是名第一者,漸次順次相續(xù)次第數(shù)為第一。

解脫處者,此中何謂解脫處耶?

答:此中七法名解脫處,一者正了知法,二者正了知義,三者欣,四者喜,五者輕安,六者樂(lè),七者定。

是諸苾芻苾芻尼等者,謂若能引學(xué)無(wú)間道,于此義中說(shuō)為苾芻苾芻尼等。

安住此處者,謂住此處等住近住,是故說(shuō)為安住此處。

念未住者能住正念者,謂能住四念住。

心未定者能住正定者,謂能住四靜慮。

漏未盡者能盡諸漏者,問(wèn):諸漏云何?

答:有三漏,謂欲漏、有漏、無(wú)明漏。彼于此三漏能盡等盡遍盡現(xiàn)盡當(dāng)盡速盡,由斯故說(shuō)漏未盡者能盡諸漏。

未得無(wú)上安隱涅槃?wù)吣芗沧C得者,謂諸愛(ài)盡離滅涅槃,說(shuō)為無(wú)上安隱涅槃。彼速于此能得隨得能觸能證,由斯故說(shuō)未得無(wú)上安隱涅槃?wù)?能疾證得。

而能以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要者,謂以廣大音聲讀誦。

如先所聞究竟法要,而能為他廣說(shuō)開(kāi)示,隨曾所聞究竟法要者,謂彼而能為他宣說(shuō)施設(shè)建立,開(kāi)顯分別明了顯示。

如先所聞究竟法要而能獨(dú)處,寂靜思惟籌量觀察,隨曾所聞究竟法要所有義趣者,謂能獨(dú)處寂靜,尋思遍尋思,簡(jiǎn)擇遍簡(jiǎn)擇觀察遍觀察,如先所聞究竟法要所有義趣。

而能善取隨一定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá)者,謂能善取定及定相,于彼定相能善思惟,又善了知復(fù)善通達(dá)入住出相,余如前說(shuō)。

五根者,云何為五?

一信根,二精進(jìn)根,三念根,四定根,五慧根,此五根相,如前廣說(shuō)。

五力者,云何為五?

一信力,二精進(jìn)力,三念力,四定力,五慧力。

問(wèn):信力云何?

答:于如來(lái)所修植凈信根生安住,不為沙門(mén)或婆羅門(mén)或天魔梵或余世間如法引奪,是名信力。

問(wèn):精進(jìn)力云何?

答:于己生不善法為永斷故,生欲策勵(lì),乃至廣說(shuō)四種正斷是名精進(jìn)力。

問(wèn):念力云何?

答:于內(nèi)身住循身觀,乃至廣說(shuō)四種念住是名念力。

問(wèn):定力云何?

答:離欲惡不善法,乃至廣說(shuō)四種靜慮是名定力。

問(wèn):慧力云何?

答:如實(shí)了知,此是苦圣諦,此是苦集圣諦,此是苦滅圣諦,此是趣苦滅行圣諦,是名慧力。

問(wèn):何故名力?

答:因如是力,依如是力,住如是力,一切結(jié)縛隨眠隨煩惱纏,皆可斷截摧伏破壞故名為力。

五不還者,云何為五?

一者中般涅槃補(bǔ)特伽羅,二者生般涅槃補(bǔ)特伽羅,三者有行般涅槃補(bǔ)特伽羅,四者無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅,五者上流補(bǔ)特伽羅。

云何中般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法已斷五順下分結(jié),未斷五順上分結(jié),造作增長(zhǎng),起異熟業(yè),非生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,便得如是無(wú)漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃,是名中般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問(wèn):何故名中般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,根極猛利結(jié)極微薄,已超欲界未至色界,于其中間便得如是無(wú)漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名中般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何生般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié),已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,造作增長(zhǎng)起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼生色界天中有起,已往生色界生已不久,便得如是無(wú)漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃,是名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問(wèn):何故名生般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,才生未久便得如是無(wú)漏道力,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名生般涅槃補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有說(shuō)如是補(bǔ)特伽羅,才生未久便得如是無(wú)漏道力,進(jìn)斷余結(jié)此后乃至盡壽而住,方入無(wú)余般涅槃界故,名生般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何有行般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié),已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,造作增長(zhǎng)起異熟業(yè),及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界生已,后時(shí)依有行道以有勤行有勤作意,修不息加行道,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃,是名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問(wèn):何故名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,依有行道以有勤行有勤作意,修不息加行道,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有說(shuō),由此補(bǔ)特伽羅,依有為緣定,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名有行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié),已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,造作增長(zhǎng)起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界生已后時(shí)依無(wú)行道,以無(wú)勤行無(wú)勤作意,修止息加行道進(jìn)斷余結(jié),入無(wú)余依般涅槃界,是名無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

問(wèn):何故名無(wú)行涅槃補(bǔ)特伽羅?

答:由此補(bǔ)特伽羅,依無(wú)行道以無(wú)勤行無(wú)勤作意,修止息加行道,進(jìn)斷余結(jié)而般涅槃故,名無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有說(shuō),由此補(bǔ)特伽羅,依無(wú)為緣定,進(jìn)斷余結(jié)入無(wú)余依般涅槃界故,名無(wú)行般涅槃補(bǔ)特伽羅。

云何上流補(bǔ)特伽羅?

答:諸有補(bǔ)特伽羅,即于現(xiàn)法五順下分結(jié)已斷已遍知,五順上分結(jié)未斷未遍知,乃至現(xiàn)入雜修世俗第四靜慮,將命終時(shí)退三靜慮,住初靜慮臨命終時(shí),造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界梵眾天中;生已,后時(shí)現(xiàn)入世俗第二靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界光音天中;生已,后時(shí)現(xiàn)入世俗第三靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界遍凈天中;生已,后時(shí)現(xiàn)入世俗第四靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界廣果天中;生已,后時(shí)現(xiàn)入下品雜修世俗第四靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界無(wú)煩天中;生已,后時(shí)現(xiàn)入中品雜修世俗第四靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界無(wú)熱天中;生已,后時(shí)現(xiàn)入上品雜修世俗第四靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界善現(xiàn)天中;生已,后時(shí)入上勝品雜修世俗第四靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界善見(jiàn)天中;生已,后時(shí)入上上品最極圓滿(mǎn)雜修世俗第四靜慮,臨命終時(shí)造作增長(zhǎng),起異熟業(yè)及生異熟業(yè),身壞命終彼色界天中有起已,往生色界色究竟天;生已,后時(shí)方得如是無(wú)漏道力,進(jìn)斷余結(jié)入無(wú)余依般涅槃界,是名上流補(bǔ)特伽羅。

問(wèn):何故名上流補(bǔ)特伽羅?

答:有二種流,謂生死業(yè)及彼煩惱,彼于此二俱未斷未遍知,彼由此因及此緣故,上行隨行上流隨流故,名上流補(bǔ)特伽羅;復(fù)次有作是言,說(shuō)由此不還補(bǔ)特伽羅,漸次勝進(jìn)于后后定,能領(lǐng)隨領(lǐng)能受隨受,永無(wú)退轉(zhuǎn)故名上流;復(fù)次上流略有二種,何謂為二,一者行色界,二者行無(wú)色界,行色界者,以色究竟天為最極處,行無(wú)色界者,以非想非非想處天,為最極處。

五凈居天者,云何為五?

答:一無(wú)煩天,二無(wú)熱天,三善現(xiàn)天,四善見(jiàn)天,五色究竟天。

云何無(wú)煩天?

答:謂此與彼諸無(wú)煩天,是一類(lèi)為伴侶共眾同分,依得事得處得皆同;又若生在無(wú)煩天中,所有無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)蘊(yùn),是名無(wú)煩天;復(fù)次以無(wú)煩天,于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故,名無(wú)煩天;復(fù)次以無(wú)煩天,身無(wú)煩擾心無(wú)煩擾,由彼身心無(wú)煩擾故,領(lǐng)受寂靜遍凈無(wú)漏微妙諸受故,名無(wú)煩天;復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想,施設(shè)言說(shuō)謂無(wú)煩天故,名無(wú)煩天。

云何無(wú)熱天?

答:謂此與彼諸無(wú)熱天,同一類(lèi)為伴侶共眾同分,依得事得處得皆同;又若生在無(wú)熱天中,所有無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)蘊(yùn),是名無(wú)熱天;復(fù)次以無(wú)熱天,于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故,名無(wú)熱天;復(fù)次以無(wú)熱天,身無(wú)熱惱心無(wú)熱惱,由彼身心無(wú)熱惱故,領(lǐng)受寂靜遍凈無(wú)漏微妙諸受故,名無(wú)熱天;復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想,施設(shè)言說(shuō)謂無(wú)熱天故,名無(wú)熱天。

云何善現(xiàn)天?

答:謂此與彼諸善現(xiàn)天同一類(lèi),為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又彼生在善現(xiàn)天中,所有無(wú)覆無(wú)記色受想行識(shí)蘊(yùn),是名善現(xiàn)天;復(fù)次以善現(xiàn)天,于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故,名善現(xiàn)天;復(fù)次以善現(xiàn)天形色微妙,眾所樂(lè)觀清凈端嚴(yán),超過(guò)無(wú)煩無(wú)熱天眾故,名善現(xiàn)天;復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想,施設(shè)言說(shuō)謂善現(xiàn)天故,名善現(xiàn)天。

云何善見(jiàn)天?

答:謂此與彼諸善見(jiàn)天同一類(lèi),為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又彼生在善見(jiàn)天中,所有無(wú)覆無(wú)記,色受想行識(shí)蘊(yùn),是名善見(jiàn)天;復(fù)次以善見(jiàn)天,于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故,名善見(jiàn)天;復(fù)次以善見(jiàn)天形色轉(zhuǎn)微妙,眾所轉(zhuǎn)樂(lè)觀轉(zhuǎn)清凈端嚴(yán),超過(guò)無(wú)煩無(wú)熱善現(xiàn)天眾故,名善見(jiàn)天;復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想,施設(shè)言說(shuō)謂善見(jiàn)天故,名善見(jiàn)天。

云何色界究竟天?

答:謂此與彼諸色究竟天同一類(lèi),為伴侶共眾同分依得事得處得皆同;又復(fù)生在色究竟天中,所有無(wú)覆無(wú)記,色受想行識(shí)蘊(yùn),是名色究竟天;復(fù)次以色究竟天,于苦見(jiàn)苦于集見(jiàn)集于滅見(jiàn)滅于道見(jiàn)道故,名色究竟天;復(fù)次以色究竟天所得自體,于生色趣最勝第一故,名色究竟天;復(fù)次此天亦名礙究竟天,礙謂礙身,此是礙身最究竟處故,名礙究竟天;復(fù)次此是彼名異語(yǔ)增語(yǔ)諸想等想,施設(shè)言說(shuō)謂色究竟天,或謂礙究竟天故,名色究竟天,或名礙究竟天。

五出離界者,云何為五?

“具壽當(dāng)知,諸有多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn),若念諸欲便于諸欲心不趣入不信樂(lè),不安住無(wú)勝解,卷縮不伸棄舍而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸,如是多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn),若念諸欲便于諸欲心不趣入乃至廣說(shuō);若念出離,便于出離深心趣入信樂(lè)安住,有勝解不卷縮恒舒泰,心不厭毀任運(yùn)現(xiàn)行,其心安樂(lè)易善修習(xí),于諸欲緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為于欲出離。于恚無(wú)恚于害無(wú)害于色無(wú)色,應(yīng)知亦爾。

具壽當(dāng)知諸有多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn)若念有身,便于有身心不趣入不信樂(lè),不安住無(wú)勝解,卷縮不伸棄舍而住,厭惡毀呰制伏違逆,如燒筋羽卷縮不伸,如是多聞圣弟子眾具猛利見(jiàn),若念有身,便于有身心不趣入乃至廣說(shuō);若念有身滅涅槃,便于有身滅涅槃深心趣入信樂(lè)安住,有勝解不卷縮恒舒泰,心不厭毀任運(yùn)現(xiàn)行,其心安樂(lè)易善修習(xí),于有身緣所起諸漏,損害熱惱皆得解脫,從彼起已離系解脫,不受彼因彼緣諸受,如是名為有身出離�！�

此中諸有者,謂如是名如是姓如是類(lèi)如是食,如是受苦樂(lè)如是長(zhǎng)壽,如是壽邊際故名諸有。

多聞?wù)?謂聞多正法。

多正法者謂契經(jīng),應(yīng)誦,記別,諷頌,自說(shuō),因緣,譬喻,本事,本生,方廣,希法,論議,聞此諸法故名多聞。

圣弟子者,圣謂諸佛,佛之弟子名圣弟子,諸能歸依佛法僧者,一切皆得圣弟子名,故名圣弟子。

具猛利見(jiàn)者,云何猛利?

答:上品圓滿(mǎn)故名猛利。

云何為見(jiàn)?

答:若依出離遠(yuǎn)離所生善法,于法簡(jiǎn)擇極簡(jiǎn)擇,廣說(shuō)乃至毘閔崮槍拭???