第二十卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

第二十卷 阿毗達(dá)磨發(fā)智論

見蘊(yùn)第八中智納息第四

智斷厭離修緣觸慢業(yè)事 攝余攝一切此章愿具說

若事能通達(dá),彼事能遍知耶?

答:應(yīng)作四句,有事能通達(dá)非能遍知,謂苦集滅道智,不斷煩惱;有事能遍知非能通達(dá),謂苦集滅道忍,斷煩惱;有事能通達(dá)亦能遍知,謂苦集滅道智,斷煩惱;有事非能通達(dá)非能遍知,謂苦集滅道忍,不斷煩惱。

若事能厭,彼事能離耶?

答:應(yīng)作四句,有事能厭非能離,謂苦集忍智,不斷煩惱;有事能離非能厭,謂滅道忍智,斷煩惱;有事能厭亦能離,謂苦集忍智,斷煩惱;有事非能厭非能離,謂滅道忍智,不斷煩惱。

若事能厭,彼事修厭耶?

答:若事能厭,彼事亦修厭;有事修厭非能厭,謂滅道智,斷煩惱。

若事能離,彼事修厭耶?

答:應(yīng)作四句,有事能離非修厭,謂滅道忍,斷煩惱;有事修厭非能離,謂苦集忍智,不斷煩惱;有事能離亦修厭,謂苦集忍智,及滅道智,斷煩惱;有事非能離亦非修厭,謂滅道忍智,不斷煩惱。

若法與彼法作因,或時(shí)此法與彼法非因耶?答:無時(shí)非因。

若法與彼法作等無間,或時(shí)此法與彼法非等無間耶?答:若時(shí)此法未至已生。

若法與彼法作所緣,或時(shí)此法與彼法非所緣耶?答:無時(shí)非所緣。

若法與彼法作增上,或時(shí)此法與彼法非增上耶?答:無時(shí)非增上。

諸意觸,彼一切三和合觸耶?

答:諸意觸,彼一切三和合觸;有三和合觸非意觸,謂五識(shí)身相應(yīng)觸,故世尊說:“苾芻當(dāng)知,有意界,有法界,有無明界,無明觸所生,受所觸故,無聞?dòng)薹?便執(zhí)有執(zhí)無,或執(zhí)有無�！�

諸慢,彼一切自執(zhí)耶?

答:諸慢,彼一切自執(zhí);有自執(zhí)非慢,謂諸見趣,故世尊說:“苾芻當(dāng)知,自執(zhí)有我,自執(zhí)有我所�！�

諸慢,彼一切不寂靜耶?

答:諸慢,彼一切不寂靜;有不寂靜非慢,謂余煩惱現(xiàn)在前,故世尊說:“苾芻當(dāng)知,動(dòng)為魔所縛,不動(dòng)脫惡者�！�

諸業(yè),彼不律儀耶?

答:應(yīng)作四句,有業(yè)非不律儀,謂身語律儀;有不律儀非業(yè),謂根不律儀;有業(yè)亦不律儀,謂身語不律儀;有非業(yè)亦非不律儀,謂根律儀。

諸業(yè),彼律儀耶?

答:應(yīng)作四句,有業(yè)非律儀謂身語不律儀;有律儀非業(yè),謂根律儀;有業(yè)亦律儀,謂身語律儀;有非業(yè)亦非律儀,謂根不律儀。

若事未得,彼不成就耶?

答:若事未得,彼不成就;有事不成就非未得,謂得已失。

若事已得,彼成就耶?

答:若事成就,彼已得;有事已得而不成就,謂得已失。

除苦圣諦及法處,余法二界一處一蘊(yùn)攝,除集圣諦及法處說亦爾。除滅圣諦及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝,除道圣諦及法處說亦爾。除有色法及法處,余法七界一處一蘊(yùn)攝;除無色法及法處,余法十界十處一蘊(yùn)攝;除有見法及法處,余法十六界十處二蘊(yùn)攝;除無見法及法處,余法一界一處一蘊(yùn)攝;除有對法及法處,余法七界一處一蘊(yùn)攝;除無對法及法處,余法十界十處一蘊(yùn)攝;除有漏法及法處,余法二界一處一蘊(yùn)攝;除無漏法及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝;除有為法及法處,此除一切法,而問余法是無事空論。除無為法及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝;除過去法及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝;除未來法現(xiàn)在法及法處說亦爾,除善法及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝;除不善法及法處說亦爾。除無記法及法處,余法九界三處二蘊(yùn)攝;除欲界系法及法處,余法十三界九處二蘊(yùn)攝;除色界系法及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝;除無色界系,法學(xué)法無學(xué)法及法處說亦爾。除非學(xué)非無學(xué)法及法處,余法二界一處一蘊(yùn)攝;除見所斷法及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝;除修所斷法及法處,余法二界一處一蘊(yùn)攝;除不斷法及法處,余法十七界十一處二蘊(yùn)攝;除已生法及定不生法,余法十八界十二處五蘊(yùn)攝;除非已生法及定不生法,此除一切法,而問余法,是無事空論。除有色法及定不生法,余法八界二處四蘊(yùn)攝;除無色法及定不生法,余法十一界十一處一蘊(yùn)攝;除有見法及定不生法,余法十七界十一處五蘊(yùn)攝;除無見法及定不生法,余法一界一處一蘊(yùn)攝;除有對法及定不生法,余法八界二處五蘊(yùn)攝;除無對法及定不生法,余法十界十處一蘊(yùn)攝;除有漏法及定不生法,余法三界二處五蘊(yùn)攝;除無漏法及定不生法,余法十八界十二處五蘊(yùn)攝;除有為法及定不生法,此除一切法,而問余法,是無事空論。除無為法及定不生法,余法十八界十二處五蘊(yùn)攝;除過去法現(xiàn)在法及定不生法說亦爾。除未來法及定不生法,此除一切法,而問余法,是無事空論。除善法及定不生法,余法十八界十二處五蘊(yùn)攝;除不善法及定不生法說亦爾。除無記法及定不生法,余法十界四處五蘊(yùn)攝;除欲界系法及定不生法,余法十四界十處五蘊(yùn)攝;除色界系法及定不生法,余法十八界十二處五蘊(yùn)攝;除無色界系法學(xué)法無學(xué)法及定不生法說亦爾。除非學(xué)非無學(xué)法及定不生法,余法三界二處五蘊(yùn)攝;除見所斷法及定不生法,余法十八界十二處五蘊(yùn)攝;除修所斷法及定不生法,余法三界二處五蘊(yùn)攝;除不斷法及定不生法,余法十八界十二處五蘊(yùn)。

頗有一界一處一蘊(yùn)攝一切法耶?

答:有,一界謂法界,一處謂意處,一蘊(yùn)謂色蘊(yùn)。

見蘊(yùn)第八中見納息第五

邪斷邪常見戒邪戒邪常 六見五涅槃九慢類常見

迷執(zhí)自他作悟則二非有 具慢及得等此章愿具說

諸有此見:“無施與,無愛樂,無祠祀,無妙行惡行�！贝酥r因邪見,見集所斷。

“無妙行惡行果�！贝酥r果邪見,見苦所斷。

“無此世,無他世,無化生有情�！贝嘶蛞娂�所斷,或見苦所斷。

“無父,無母。”此謗因邪見,見集所斷。

諸有此見:“世間無阿羅漢。”此謗道邪見,見道所斷。

“無正至�！贝酥r滅邪見,見滅所斷。

“無正行此世他世,即于現(xiàn)法,知自通達(dá),作證具足住,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有,如實(shí)知。”此謗道邪見,見道所斷。

諸有此見:“乃至活有命者,死已斷壞,無有此四大種,士夫身死時(shí),地身歸地,水身歸水,火身歸火,風(fēng)身歸風(fēng),根隨空轉(zhuǎn),輿為第五,持彼死尸,往棄冢間,未燒可知燒已成灰,余鴿色骨,愚者贊施,智者贊受,諸有論者,一切空虛妄語,乃至活有愚智者,死已斷壞無有。”此邊執(zhí)見斷見攝,見苦所斷。

諸有此見:“無因無緣,令有情雜染,非因非緣,而有情雜染�！贝酥r因邪見,見集所斷。

“無因無緣,令有情清凈,非因非緣,而有情清凈�！贝酥r道邪見,見道所斷。

“無因無緣,令有情無智無見,非因非緣,而有情無智無見�！贝酥r因邪見,見集所斷。

“無因無緣,令有情智見,非因非緣,而有情智見。”此謗道邪見,見道所斷。

諸有此見:“無力,無精進(jìn),無力精進(jìn),無士,無威勢,無士威勢,無自作,無他作,無自他作,一切有情,一切生,一切種,無力,無自在,無精進(jìn),無威勢,定合性變,于六勝生,受諸苦樂�！贝诵耙姟Ｈ糁r有漏力精進(jìn)等,則謗因邪見,見集所斷。若謗無漏力精進(jìn)等,則謗道邪見,見道所斷。

諸有此見:“造教造,煮教煮,害教害殺諸眾生,不與取,欲邪行,知而妄語,故飲諸酒,穿墻解結(jié),盡取所有,守阨斷道,害村害城,害國生命,以刀以輪,擁略大地,所有眾生斷截分解,聚集團(tuán)積,為一肉聚,應(yīng)知,由此無惡無惡緣,于殑伽南,斷截?fù)氪?于殑伽北,惠施修福,應(yīng)知由此無罪福,亦無罪福緣,布施愛語利行同事,攝諸有情,皆無有福�！贝酥r因邪見,見集所斷。

諸有此見:“此七士身,不作作,不化化,不可害,常安住,如伊師迦,安住不動(dòng),無有轉(zhuǎn)變,互不相觸。何等為七?謂地水火風(fēng)及苦樂命。此七士身,非作乃至如伊師迦,安住不動(dòng),若罪若福,若罪福,若苦苦樂,若苦樂,不能轉(zhuǎn)變,亦不能令互相觸礙,設(shè)有士夫,斷士夫頭,亦不名為害世間生,若行若住,七身中間,刀刃雖轉(zhuǎn),而不害命。”此中無能害,無所害,無能捶,無所捶,無表,無表處�！贝诉厛�(zhí)見,常見攝,見苦所斷。

諸有此見:“有十四億六萬六百生門,五業(yè)三業(yè)二業(yè)一業(yè)半業(yè),六十二行跡,六十二中劫,百三十六地獄,百二十根,三十六塵界,四萬九千龍家,四萬九千妙翅鳥家,四萬九千異學(xué)家,四萬九千活命家,七有想藏,七無想藏,七離系藏,七阿素洛,七畢舍遮,七天,七人,七夢,七百夢,七覺,七百覺,七池,七百池,七險(xiǎn),七百險(xiǎn),七減,七百減,七增,七百增,六勝生類,八大士地,于如是處,經(jīng)八萬四千大劫。若愚若智,往來流轉(zhuǎn),乃決定能作苦邊際,如擲縷丸,縷盡便住。”此中無有沙門若婆羅門能作是說,我以尸羅,或以精進(jìn),或以梵行,令所有業(yè)未熟者熟,熟者觸已,即便變吐,以如是斟量生死苦樂邊際。不可施設(shè),有增有減,亦不可說,或然不然�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

諸有此見:“一切士夫補(bǔ)特伽羅,諸有所受,無不皆以宿作為因�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

諸有此見:“一切士夫補(bǔ)特伽羅,諸有所受,無不皆以自在變化為因�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

諸有此見:“一切士夫補(bǔ)特伽羅,所受皆是無因無緣�！贝酥r因邪見,見集所斷。

諸有此見:“自作苦樂,他作苦樂,自他作苦樂�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

諸有此見:“所受苦樂,非自作,非他作,無因而生。”此謗因邪見,見集所斷。

諸有此見:“我及世間,常恒堅(jiān)住,無變易法,正爾安住。”此邊執(zhí)見常見攝,見苦所斷。

諸有此見:“諦故住故我有我�！贝诉厛�(zhí)見常見攝,見苦所斷。

諸有此見:“諦故住故我無我�！贝诉厛�(zhí)見斷見攝,見苦所斷。

諸有此見:“我觀我眼色即我�！贝擞猩硪�,見苦所斷。

諸有此見:“我觀無我眼即我,色為眾具�！贝擞猩硪�,見苦所斷。

諸有此見:“無我觀我色即我,眼為眾具。”此有身見,見苦所斷。

諸有此見:“此是我,是有情,命者,生者,養(yǎng)育者,補(bǔ)特伽羅,意生儒童,作者,教者,生者,等生者,起者,等起者,語者,覺者,等領(lǐng)受者,非曾不有,非當(dāng)不有,于彼彼處,造善惡業(yè),于彼彼處,受果異熟,舍此蘊(yùn),續(xù)余蘊(yùn)�！贝诉厛�(zhí)見常見攝,見苦所斷。

諸有此見:“受妙五欲,名得第一現(xiàn)法涅槃�！贝巳×臃�為勝,見取,見苦所斷。

諸有此見:“離欲惡不善法有尋有伺,離生喜樂,入初靜慮具足住,名得第一現(xiàn)法涅槃;尋伺寂靜,內(nèi)等凈心一趣性,無尋無伺,定生喜樂,入第二靜慮具足住,名得第一現(xiàn)法涅槃;離喜住舍正念正知身受樂圣說能舍具念樂住,入第三靜慮具足住,名得第一現(xiàn)法涅槃;斷樂斷苦,先喜憂沒,不苦不樂,舍念清凈,入第四靜慮具足住,名得第一現(xiàn)法涅槃�！贝巳×臃�為勝,見取,見苦所斷。

有九慢類,謂我勝,我等,我劣,有勝我,有等我,有劣我,無勝我,無等我,無劣我。

我勝者,是依見起過慢。

我等者,是依見起慢。

我劣者,是依見起卑慢。

有勝我者,是依見起卑慢。

有等我者,是依見起慢。

有劣我者,是依見起過慢。

無勝我者,是依見起慢。

無等我者,是依見起過慢。

無劣我者,是依見起卑慢。

諸有此見:“風(fēng)不吹,河不流,火不然,乳不注,胎不孕,日月不出不沒,染凈自性住,不增不減。”此邊執(zhí)見常見攝,見苦所斷。

如契經(jīng)中說:

眾生執(zhí)我作執(zhí)他作亦然 各不能如實(shí)觀知此是箭

此言有何義?

答:眾生謂外道,彼作是執(zhí),我能作,我能生,我能化,故言眾生執(zhí)我作。復(fù)有外道,執(zhí)他能作他能生他能化,故言執(zhí)他作亦然。各謂一一非一切箭,謂惡見能中傷故,彼于此見,不能如實(shí)觀知是箭。

當(dāng)觀此是箭眾生堅(jiān)執(zhí)著 如是則無有我作及他作

當(dāng)觀此是箭者,謂應(yīng)如實(shí)觀知此見是真毒箭,與老病死為前導(dǎo)故。眾生堅(jiān)執(zhí)著者,眾生謂外道,彼于見趣中,堅(jiān)固執(zhí)著,不能出離。若能如是如實(shí)觀知,則不復(fù)有我作我生我化執(zhí),亦不復(fù)有他作他生他化執(zhí),知于非有妄執(zhí)有故。

具慢眾生慢著慢縛于見相逆 不越生死

具慢者,顯成就七慢。眾生者,謂外道,彼于七慢,著多著遍著,故言慢著。縛多縛遍縛,故言慢縛。于見相逆者,謂斷常見類�；ハ噙`逆,不越生死者,謂彼于無際生死,不能越度而取涅槃。

得當(dāng)?shù)镁阚辛訉W(xué)戒禁浴 梵苦事一邊受欲凈第二

不見極沈走明眼見能異 于彼無塵慢絕路至苦邊

得者,顯示已得諸蘊(yùn)界處。當(dāng)?shù)谜?顯示未得諸蘊(yùn)界處。俱坌者,此二俱為貪瞋癡,塵坌遍坌極坌。劣有二義,一目病者,二目外道,今說外道為劣者,彼于此隨學(xué)故言劣學(xué)。

彼作是說:“諸補(bǔ)特伽羅,學(xué)乘象馬船車輦輿,執(zhí)持弓杖鉤輪罥索書印算數(shù),皆令善巧,由此便得凈脫出離至苦樂邊�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

戒者,有諸外道,起此見,立此論:“諸補(bǔ)特伽羅,受持牛鹿狗戒露形戒等,由此便得凈脫出離至苦樂邊。”此非因計(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

禁者,有諸外道,起此見,立此論:“諸補(bǔ)特伽羅,受持烏禁鵂鶹禁默然禁等,由此便得凈脫出離至苦樂邊�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

浴者;有諸外道,起此見,立此論:“諸補(bǔ)特伽羅,于摩捺娑比摩捺娑殑伽河門三池中浴,由此便得凈脫出離至苦樂邊�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

梵謂梵行;有諸外道,起此見,立此論:“諸補(bǔ)特伽羅,受持梵行,遠(yuǎn)離婬欲,由此便得凈脫出離至苦樂邊�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

苦謂苦行;有諸外道,起此見,立此論:“諸補(bǔ)特伽羅,受種種苦行,由此便得凈脫出離至苦樂邊。”此非因計(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

事謂承事;有諸外道,起此見,立此論:“諸補(bǔ)特伽羅,調(diào)象馬牛事日月星火珠藥等,由此便得凈脫出離至苦樂邊�！贝朔且蛴�(jì)因,戒禁取,見苦所斷。

一邊者,謂上所說是苦行邊。

受欲凈者;有諸外道,起此見,立此論:“諸欲凈妙,快意受用,而無過失�！贝巳×臃�為勝,見取,見苦所斷。

第二者,謂此所說是樂行邊。

不見者,謂諸外道,于上二邊,不如實(shí)見。

極沈走者,謂彼外道,由不見故,一類起愛,故名極沈,一類起見,故名極走,復(fù)次一類懈怠,故名極沈,一類掉舉,故名極走,復(fù)次一類起慢,故名極沈,一類起過慢,故名極走。

明眼見者,明眼謂佛及佛弟子,見謂于上所說二邊,如實(shí)知見。

能異者,由如實(shí)知見故,不同彼極沈極走,以能不起愛見等故。

于彼無塵者,謂于已得未得蘊(yùn)界處,不起貪瞋癡塵。

于彼無慢者,謂于二邊,雖俱遠(yuǎn)離,而心不恃。

絕路者,若能如是便絕三路,謂煩惱業(yè)苦。

至苦邊者,苦謂五取蘊(yùn)苦;邊謂涅槃,若絕三路,便得至此苦蘊(yùn)邊際。

見蘊(yùn)第八中伽他納息第六

見梵父勝網(wǎng)車本信流轉(zhuǎn) 母王慧脫根此章愿具勝

已見者能見已見及不見 不見者不見不見及已見

已見者者,謂諸已見苦集滅道。能見已見及不見者,謂彼能見,諸余已見,及不見苦集滅道。不見者者,謂諸不見苦集滅道。不見不見及已見者,謂彼不見,諸余不見及以見苦集滅道。

不應(yīng)害梵志亦復(fù)不應(yīng)舍 若害彼或舍俱世智所訶

不應(yīng)害梵志者,梵志即阿羅漢,謂不應(yīng)以手塊刀杖害阿羅漢。亦復(fù)不應(yīng)舍者,謂于阿羅漢,應(yīng)以衣服飲食臥具醫(yī)藥及余資具,恭敬供養(yǎng),不應(yīng)棄舍。若害彼或舍俱世智所訶者,謂于阿羅漢。若以手塊等害,或復(fù)棄舍而不敬養(yǎng),俱為世間諸有智者訶責(zé)毀訾。

逆害于父母王及二多聞 誅國及隨行無礙過梵志

逆害于父母王及二多聞?wù)?母即喻愛,以能生故,如世尊說:

士夫愛所生由心故馳走 有情處生死苦為大怖畏

父即喻有漏業(yè),以能引故,如世尊說:“苾芻如是有情,造善有漏,修所成業(yè),得生于彼,受果異熟,故我說彼隨業(yè)而行�！�

王即喻有取識(shí),如世尊說:

第六增上王染時(shí)染自取 無染而有染染者謂愚夫

又世尊說:“苾芻當(dāng)知,我說城主,即有取識(shí),二多聞,即喻見取戒禁取,如祠祀靜默,二多聞士,于塵穢中,共為嬉戲,如是二取,于有漏法執(zhí),為第一勝上,或復(fù)凈脫出離,棄舍永斷愛業(yè)識(shí)取,故名逆害,國喻煩惱,隨行喻彼相應(yīng)尋伺,誅謂誅戮,棄舍永斷煩惱尋伺,故名為誅,無礙者,礙有三種,謂貪瞋癡,彼于此三,已斷遍知,故名無礙,過者出也,彼無礙故,出過三界,永除惡法,故名梵志�！比缡雷鹫f

佛恒住正念游化于世間 滅惡法盡結(jié)故名為梵志

逆害于父母王及二多聞 除虎第五怨是人說清凈

此中上半義如前說,虎喻瞋纏,如虎稟性暴惡兇嶮飲噉血肉,瞋纏亦爾,暴惡兇嶮,滅諸善根。第五怨者,喻五蓋中第五蓋,或喻五順下分結(jié)中第五結(jié),棄舍永斷,故說為除。是人永斷貪瞋癡故,說為清凈。

勝已不復(fù)勝已勝無所隨 佛所行無邊無跡由何往?

勝已者,謂諸煩惱已斷遍知。彼有復(fù)勝,有不復(fù)勝。誰復(fù)勝?謂已斷煩惱后還退者。誰不復(fù)勝?謂已斷煩惱不復(fù)退者。不復(fù)勝者,簡異復(fù)勝。已勝無所隨者,謂若煩惱未斷遍知,即隨三界,循環(huán)流轉(zhuǎn),既諸煩惱已斷遍知,故無所隨。佛所行無邊者,謂佛世尊,無學(xué)智見,明覺菩提,慧照現(xiàn)觀,起得成就,故名為佛;四種念住,名佛所行;此四念住,行相所緣,俱無邊際,故名無邊。無跡由何往者,跡謂足跡,即喻煩惱;若諸煩惱未斷遍知,由彼往于三界惡趣,既諸煩惱已斷遍知,故無由往。

諸網(wǎng)不可布愛無何所將 佛所行無邊無跡由何往

諸網(wǎng)不可布者,網(wǎng)即喻愛,如世尊說:“我說愛網(wǎng)彌覆林池。”愛若未斷遍知,則可彌布網(wǎng)羅三界,既已斷遍知,故不可布。愛無何所將者,愛若未斷遍知,則可將往三界,既已斷遍知,故無所將往。頌中后半義,如前說。

已壞車斷索流注及隨行 度塹于世間唯佛稱梵志

已壞車斷索流注及隨行者,車喻我慢,索即喻愛;如車所載物由車故高,以索縛持,遠(yuǎn)有所至;有情亦爾,由慢故高,愛所縛持,流轉(zhuǎn)生死;流注即喻一切煩惱;隨行喻彼相應(yīng)尋伺;已斷遍知慢愛煩惱相應(yīng)尋伺,名已斷壞。度塹者,塹喻無明,已斷遍知,故名度。如世尊說:“齊何名為已度塹?謂已斷遍知無明。”于世間唯佛稱梵志者,佛與梵志,義如前釋,于諸世間,唯佛得稱真實(shí)梵志,無上覺者,方能永滅諸惡法故。

一本二洄洑三垢五流轉(zhuǎn) 大海十二嶮牟尼皆已度

一本者喻無明,是生死根本故,如世尊說:

諸所有惡趣此世及后生 皆無明為本欲貪等資助

二洄洑者,即喻名色;有情于中,難可出故。三垢者,謂貪瞋癡垢。五流轉(zhuǎn)者,即喻五趣;有情于中,恒流轉(zhuǎn)故。大海者,喻六內(nèi)處。十二者,即十二相,此喻六內(nèi)及六外處。嶮者,嶮坑喻諸煩惱。牟尼皆已度者,牟尼有二,一學(xué),二無學(xué),學(xué)于彼正度,無學(xué)于彼已度。

不信不知恩斷密無容處 恒希望變吐是最上丈夫

不信者,謂阿羅漢,彼于三寶四諦,皆自證知,非信他語。不知恩者,恩謂有為,有作用故,涅槃名非恩;諸阿羅漢,有勝智見,知非恩故,名不知恩。斷密者,密謂相續(xù),此有二種,一欲色界相續(xù),二色無色界相續(xù);彼阿羅漢,離此相續(xù),故名斷密。無容處者,謂阿羅漢,離相續(xù)故,于三界中,無容生處。恒希望變吐者,希望有二,一希望財(cái)位,二希望壽命,彼阿羅漢,于此二種,已斷遍知,故名變吐,即是棄舍恒希望義。是最上丈夫者,謂阿羅漢,得上所說最上最勝第一功德故,丈夫中名為第一最勝最上。

三十六駛流意所引增盛 惡見者乘御分別著所依

三十六駛流者,喻三十六愛行。意所引者,謂意為集,意所生起,是意種類。增盛者,謂上品猛利圓滿。惡見者者,謂諸外道。彼乘御此,往捺洛迦傍生鬼界,故名乘御。分別者謂三種分別,一欲分別,二恚分別,三害分別。著所依者,著謂貪欲瞋恚愚癡,此依彼起,故名所依。

棄身惡行及語惡行棄意惡行 及余過失

棄身惡行者,謂斷身三惡行。及語惡行者,謂斷語四惡行。棄意惡行者,謂斷意三惡行。及余過失者,謂斷除前十種惡行諸余過失。

汝于所見聞唯有所見聞 及于所覺知唯有所覺知

由汝唯有故無此彼近遠(yuǎn) 亦無二中間便至苦邊際

如是二頌,重顯經(jīng)中,佛告大母:“汝于所見,唯有所見,汝于所聞,唯有所聞,汝于所覺,唯有所覺,汝于所知,唯有所知。由汝唯有所見聞等故汝無此,由汝無此故汝無彼,由汝無彼故,汝無近無遠(yuǎn),無二中間,由是因緣,至苦邊際�！�

此中眼識(shí)所受所了別名所見,有于所見,唯有所見,有于所見非唯有所見。誰于所見,唯有所見?謂于眼識(shí)所受所了別,不起煩惱。誰于所見非唯有所見?謂于眼識(shí)所受所了,起諸煩惱。

耳識(shí)所受所了別名所聞;有于所聞唯有所聞,有于所聞非唯有所聞。誰于所聞,唯有所聞?謂于耳識(shí)所受所了別,不起煩惱。誰于所聞非唯有所聞?謂于耳識(shí)所受所了別,起諸煩惱。

鼻舌身三識(shí)所受所了別名所覺;有于所覺唯有所覺,有于所覺非唯有所覺。誰所覺唯有所覺?謂于三識(shí)所受所了別,不起煩惱。誰于所覺非唯有所覺?謂于三識(shí)所受所了別,起諸煩惱。

意識(shí)所受所了別名所知;有于所知唯有所知,有于所知非唯有所知。誰于所知,唯有所知?謂于意識(shí)所受所了別,不起煩惱。誰于所知,非唯有所知?謂于意識(shí)所受所了別,起諸煩惱。

由彼于所見聞?dòng)X知,唯有所見聞?dòng)X知,不起煩惱,故無有此,謂不起慢憍傲心高舉心決勇。由其無此故無有彼,謂不起貪瞋癡。由其無彼故,無近無遠(yuǎn),無二中間,謂于欲界色無色界,皆無生處。由如是理,便得至苦邊際,苦者,謂五取蘊(yùn),此苦邊際即是棄舍一切所依,愛盡離染永滅涅槃。

醫(yī)泥及謎泥蹋鋪達(dá)鞢鋪 勿希應(yīng)喜寂遍離至苦邊

如是一頌,重顯經(jīng)中,佛為護(hù)世二王作蔑戾車語說四圣諦等,彼便領(lǐng)會(huì)。醫(yī)泥者,顯苦圣諦。謎泥者,顯集圣諦。蹋鋪者,顯滅圣諦。達(dá)鞢鋪者,顯道圣諦。勿希者,勸彼勿希求欲界色無色界。應(yīng)喜者,勸彼若聞佛證菩提法,是善說,僧修妙行色無常,受想行識(shí)無常,善施設(shè)苦諦,善施設(shè)集滅道諦,應(yīng)生歡喜。應(yīng)寂者,勸彼若起貪瞋癡時(shí),應(yīng)寂等寂最極寂靜。應(yīng)遍離者,勸勵(lì)彼心應(yīng)離欲界色無色界。至苦邊者,謂彼若能如是,便得至苦邊際�？噙呺H言義如前說。

知身如聚沫亦覺同陽焰 斷魔花小花不見死王使

知身如聚沫者,謂如實(shí)知身如聚沫,無力虛劣不可撮磨。亦覺同陽焰者,謂如實(shí)覺身同陽焰,因熱惱生,遷流不住。斷魔花小花者,魔有四種,謂煩惱魔,蘊(yùn)魔,死魔,自在天魔。應(yīng)知此中說煩惱魔,見所斷者,名魔花,修所斷者,名小花,于彼棄舍永斷名斷。不見死王使者,無常能滅,名曰死王,老病迫逐,稱死王使。

觀住覺近遠(yuǎn)應(yīng)喜諸業(yè)無 知世有興衰善心普解脫

觀住者,謂應(yīng)觀察。住有三種,一空,二無愿,三無相。覺近遠(yuǎn)者,覺謂覺慧,聰明委具,于內(nèi)外境,應(yīng)正生起。應(yīng)喜者,謂若聞?wù)f佛證菩提法,是善說,僧修妙行色無常,受想行識(shí)無常,善施設(shè)苦諦,善施設(shè)集滅道諦,應(yīng)生歡喜。諸業(yè)無者,謂不成就能感后生身語意業(yè)。知世有興衰者,知謂了達(dá),世謂五取蘊(yùn),興衰謂生滅,即是隨觀有漏五蘊(yùn)有起盡義。善心者,謂決擇心,善巧心,調(diào)柔心。普解脫者,謂于諸趣諸有諸生,已解脫,遍解脫,極解脫。

雖脫而墜墮饕餮復(fù)來還 得安仍樂樂乘樂至樂所

雖脫者,謂諸外道,雖脫欲界。而墜墮者,謂彼而墜色無色界生,及墮彼受生貪。饕餮復(fù)來還者,謂彼于順五下分結(jié),雖少分?jǐn)?而余多故,后必起貪,還生欲界。得安者,安謂有余依涅槃界,諸阿羅漢,已證故名得。仍樂樂者,樂謂無余依涅槃界,彼恒欣慕故名樂。乘樂至樂所者,謂乘道樂,至涅槃樂。

無根于地界無葉亦無枝 彼雄猛脫縛誰復(fù)應(yīng)譏毀?

根者,喻有取識(shí)。地界者,喻四識(shí)住。如世尊說:“五種子者,顯有取識(shí),地界者,顯四識(shí)住�！比~者,喻我慢。如世尊說:“云何燒葉?謂我慢已斷已遍知�！敝φ�,喻愛。如世尊說:

五妙色宮內(nèi)若有愛枝生 牟尼見彼生以慧速除斷

諸阿羅漢,于四識(shí)住中,無牽后有有取之識(shí),無慢無愛,故說無根于地界無葉亦無枝。彼雄猛者,謂彼阿羅漢成就,能成雄猛法故,亦名雄猛。脫縛者,縛有三種,謂貪瞋癡,彼于此縛,已解脫,遍解脫,極解脫。誰復(fù)應(yīng)譏毀者,謂如是類補(bǔ)特伽羅,唯應(yīng)稱譽(yù),不應(yīng)譏毀,若致譏毀,獲罪無邊,損壞世間真福田故。如世尊說:

若應(yīng)毀而譽(yù)及應(yīng)譽(yù)而毀 彼口集殃禍必不受安樂