【一乘】是什么意思？佛學上如何定義一乘？

一乘是什么意思？

　　一乘是指唯一能令人成佛的教法�！赋恕故枪糯�車輛的總稱，以喻佛的教法，教法能乘載人至涅槃的彼岸。佛說一乘法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，得至涅槃彼岸！喻以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直說法華，蓋因眾生根機不等，于是先說三乘之法而調(diào)熟之�！�法華經(jīng)》說：“于一佛乘分別說三，唯有一佛乘，無二亦無三”。后至法華時，會三乘小行，歸廣大之一乘。因為聲聞乘與緣覺乘之教法唯權(quán)巧方便法而已，而佛陀出世之一大事，乃為引導一切眾生，盡成佛道為旨趣！

佛教各宗派對“一乘”的解釋

　　天臺宗的一乘說

　　依天臺宗的解釋，‘一乘’的‘一’，即妙，即純一，所以獨得‘妙’之名，因而立‘四一’之說。所謂‘四一’之說，始于光宅《法華經(jīng)義記》，該書卷二解釋‘十如’時云︰‘實智所照之境凡有四種，一者是教一，二者是理一，三者是機一，四者是人一。’惟同書卷三以四一解釋‘唯以一大事因緣’時，所述則與此稍有不同，其文云︰‘先明果一，二明人一，三明因一，四明教一。’由此可知，光宅的四一說前后不同。對此，天臺智顗在《法華玄義》卷六及《法華文句·方便品疏》曾加以破釋，并別立教、行、人、理之四一，所根據(jù)之〈方便品〉云︰‘唯有一乘法，無二亦無三。’、‘正直舍方便，但說無上道。’、‘諸佛如來但教化菩薩。’、‘是法住法位，世間相常住。’智顗稱‘無二亦無三’為教一；‘正直舍方便，但說無上道’為行一；‘但教化菩薩’為人一；‘世間相常住’是理一。茲分釋如次︰

　�。�1）‘無二亦無三’︰約教而言，沒有通教半滿相對的二種教法；約部而言，沒有《般若》的兼帶大小二乘，所以是無二。又，約教而言，沒有藏教所分的三乘法；約部而言，無《方等》中所對的三乘，所以是無三。此為教一。

　　（2）‘正直舍方便，但說無上道’︰《法華文句》解釋︰‘五乘是曲而非直，通別偏傍而非正。今皆舍彼偏曲，但說正直一道也。’即‘正直舍方便，但說無上道’，《法華文句》認為是教一，而《四教儀》則認為是行一。二者的不同在于《法華文句》以‘但說’為教一，《四教儀》以‘無上道’為行一，即分別就能詮、能行各據(jù)一義。故有此差別。

　�。�3）‘但教化菩薩’︰是說前此一向隨順眾生根機而教化三乘，但到了法華時，由于‘開三會一’，一切眾生都會歸為求無上菩提的菩薩。此時僅存菩薩而無聲聞與緣覺，故云人一。

　　（4）‘世間相常住’︰十界依正差別的事法即是世間相；世間相的萬法悉皆相即于理，故皆常住，此即諸法實相。雖然以凡夫染礙的迷情來看世間相，必定是隔歷非常住，但只要一去隔礙的迷情，就能洞達諸法實相，覺證十界本具、依正融即之圓滿妙理。果然如此，則法界萬眾無不常住，而且既脫吾人迷情的分域，則常住就不是與無常相對的常，而是絕對的‘妙常’。此即為理一。由于理一，所以教、行、人也都是一。

　　華嚴宗的一乘說

　　華嚴宗的一乘說頗為復雜，有二種一乘、三種一乘、五種一乘等種種說法�！度A嚴五教章》卷一︰‘然此一乘教義分齊，開為二門︰（一）別教，（二）同教。’這種同教、別教二種一乘之說，是華嚴宗一乘說的根本。此中，同教一乘有兩種，一為‘以一乘為能同，三乘為所同’的向下門的同教；二為‘以三乘為能同，一乘為所同’的向上門的同教。別教則是別異于三乘權(quán)教的一乘。

　　《華嚴五教章》立別教為分相、該攝二門，而同教則有分諸乘、融本末二門，并廣加解釋。此中，別教一乘是以該攝門詮其法體，以分相門釋別教之名義。同教一乘是以分諸乘分顯其法體，以融本末釋同教之名義。所以，二種一乘雖各立二門，但特別以別教一乘為華嚴之本宗。

　　關(guān)于一乘的種類，在華嚴宗典籍中可以覓得下列數(shù)種說法︰《華嚴經(jīng)探玄記》卷一論二種一乘，云︰‘一乘二者︰（一）破異明，如法華經(jīng)破二實滅及涅盤經(jīng)破無佛性，俱是對權(quán)會破，方說一乘。（二）直體顯一，如華嚴經(jīng)不對二乘，無所破故，為大菩薩直示法界成佛儀故。是故初說華嚴無權(quán)可會，終說涅盤會前諸權(quán)；是即非盡權(quán)無以顯實，是俱名一乘。’

　　此外，《華嚴經(jīng)探玄記》也曾述及三種一乘︰‘一乘三者︰（一）存三之一，如深密等說。（二）遮三之一，如法華等。（三）表體之一，如華嚴等。’至于五種一乘，《華嚴五教章》卷一云︰‘明一乘隨教有五︰（一）別教一乘云云。（二）同教一乘云云。（三）絕想一乘，如楞伽，此頓教。（四）約佛性平等為一乘，此終教云云。（五）密意一乘，如八意等，此約始教。’《華嚴五教章》卷一在同教之下，曾列舉七種一乘之說，文繁茲不贅。如上所述，雖有種種一乘差別，但都可收歸于同教、別教一乘（即二種一乘）。

　　以上華嚴宗、天臺宗的一乘說，都主張一乘真實、三乘方便。此中，天臺宗雖許以‘圓’之名說法華時之前，但絕不許法華時之前用‘一乘’之名，所以天臺宗的一乘就沒有多種差別。而華嚴宗則不許以‘圓’字稱頓教以前的四教，然而允許將‘一乘’之名用在漸頓諸教，所以一乘就產(chǎn)生多種差別。

　　又，《法華經(jīng)》以開會三乘之機為其主眼，《華嚴經(jīng)》則是以對普賢大機直說一佛乘為眼目。所以華嚴、天臺兩家之間雖有若干不同，但都是以一乘真實、三乘方便為其教旨。

　　唯識宗的一乘說

　　唯識宗的主張與天臺、華嚴不同。此宗認為‘三乘真實、一乘方便’，而每駁斥華嚴、天臺的一乘說。然而此宗論據(jù)，仍然是來自對《法華經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》等關(guān)于一乘的經(jīng)教。如窺基《法華玄贊》卷五，即會通<方便品>‘若有聞法者，無一不成佛’之文，而認為是在談十地菩薩古昔之事，以及對不定姓二乘的記別�！斗ㄈA玄贊》卷四（本）曾引《攝大乘論》的十因，結(jié)釋︰‘今此會中，依論，但與二人記別︰（一）不定姓，（二）應化者。（中略）非全撥其無定姓。故此一乘是密意說。’

　　此外，窺基在《法苑義林章》卷一里，又會通<方便品>‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三’之說，其文云︰‘依梵本說，經(jīng)頌應言︰無第二、第三。數(shù)三乘中獨覺為第二、聲聞為第三。為引不定任持所余故，方便言無第二第三，非真破也。’

　　窺基在《成唯識論掌中樞要》卷上（本）也會通了《涅盤經(jīng)》‘一切眾生悉有佛性’之文，而認為︰‘涅盤據(jù)理性及行性中少分一切唯說有一。’而《唯識論同學鈔》卷一之四也會通了《涅盤經(jīng)》‘聞說一乘一道一行一緣，而言四果皆成佛者，弟子不解我意’之文，而謂︰‘諸聲聞等皆成佛者，不解佛意也。’佛意是對不定姓一機說成佛。

　　由上引諸文，可見唯識宗的看法與天臺、華嚴是有差別的。該宗認為華嚴、天臺宗的一乘說，是佛對不定姓一機的密意方便說，而以為‘五姓各別’才是了義真實之教。因此該宗主張有人可成佛、也有人不會成佛。

　　真言宗的一乘說

　　真言宗立秘密一乘，而不許顯教諸宗為真正的一乘�？蘸！秴俗至x》中即有顯教一乘、秘密一乘的名目。對這一問題，《真言本母集》卷三十一有‘一乘實義，限真言事。’一條，以一乘實義獨歸真言宗，認為一乘是不動迷悟諸法，直接印成佛體之義。而十界依正、迷悟諸法，系以六大為體、四曼為相，故各各體性相用皆具本不生之功德。至于顯教諸經(jīng)雖依真如法性之周遍而建立一乘之名，但并非事理俱密之談，因此仍屬于三乘中之菩薩乘，雖得一乘之名而無其實。而真言教則不然，真妄事理皆法身自體，故不動迷悟即可立一乘之名。因此‘一乘’應為真言教所獨有。

　　要言之，真言宗未破壞五姓之各異，而以同一法身加以統(tǒng)一。此一看法與天臺宗等之廢除五姓差別而建立一佛性的意義，顯然異趣。顯密二宗對‘一乘’法門的異同，由此可以窺見端倪。

各辭典對“一乘”的解釋

　　《三藏法數(shù)》的解釋

　　一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。故喻以七寶大車，而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華。蓋由眾生機器不等，于是先說三乘之法而調(diào)熟之。故經(jīng)云：于一乘道，分別說三。后至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法。是也。（梵語涅槃，華言滅度。七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）

　　《佛學詞典》的解釋

　　一乘，又稱‘一佛乘’。系與‘三乘’相對的教法。三乘教法謂眾生在修習佛法時，有聲聞、緣覺、菩薩等三種差別，而一乘教法則謂小乘之聲聞、緣覺教法到最后亦終將與菩薩乘的行者相同，都將成佛。因為聲聞乘與緣覺乘的教法只是一種權(quán)巧方便，并不是佛陀的本懷。佛陀為一大事因緣出世的目的，是在引導一切眾生終皆成佛。因此，以成佛為最終歸趨的一乘教法才是佛陀弘法的真正意趣所在。這種主張是《法華經(jīng)》最主要的特色所在。《法華經(jīng)·譬喻品》曾謂︰‘諸佛以方便力，于一佛乘分別說三。（中略）十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。’并且以羊車、鹿車、牛車比喻三乘，而以大白牛車比喻一乘。可見該經(jīng)的主張，顯然以為三乘法僅是方便法門，唯有一乘法才是真實之教。

　　《佛學大辭典》的解釋

　　一乘，（術(shù)語）成佛唯一之教也。乘為車乘，以譬佛之教法。教法能載人運于涅槃岸，故謂之乘。法華經(jīng)專說此一乘之理。法華經(jīng)方便品曰：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。”同品曰：“諸佛如來，以方便力，于一佛乘，分別說三。”同品曰：“唯此一事實，余二則非真。”文句四上曰：“圓頓之教，為一佛乘。”勝鬘經(jīng)曰：“一乘即是第一義乘。”勝鬘寶窟上本曰：“一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。”依法華論，此大乘修多羅，有十七種名，第十四名一乘經(jīng)。

　　起信論義記上曰：“乘者就喻為稱，運載為功。”案方便品所說，即開會三乘之別執(zhí)，悉歸趣于平等大會，等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中，所謂權(quán)大乘家，立一切有情為法爾，五性各別之說。故其中定性二乘及無性，畢竟無由成佛。是故諸佛之法，自不可無三乘之別。定性二乘，必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃，菩薩種性，必由大乘而般涅槃。然法華等經(jīng)，或說唯有一乘者，是引攝不定性者，不使墮于二乘地，進而使由大乘般涅槃也，即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別，三乘解脫等相等，故說為一乘耳。實則非無二三之別也。

　　如大乘莊嚴經(jīng)論第五，攝大乘論釋第十，廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實一乘方便之教旨，以深密等經(jīng)為所依之法相家所主張也。至于實大乘則不然。蓋其所立之說，一切眾生，本無五性之別，悉有佛性，一性平等，故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者，不過為對于權(quán)機假說之方便耳。此為所謂一乘真實三乘方便之教旨，天臺華嚴等宗家所主張也。其中天臺所依之法華經(jīng)，主對于三乘之人，說其教之所以方便，開會之，使歸于一佛乘，華嚴經(jīng)主對于十地之大菩薩，廣說其所入之一乘法，故至智儼賢首，分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上，謂“一乘教有二種：一共教，二不共教。”孔目章一，謂“一乘之義，分別有二，一正乘，二方便乘，正乘如華嚴經(jīng)所說，方便乘有十義”云云。又五教章上，謂“一乘教義之分齊，開為二門。一別教，二同教。”并廣釋述之。今擇要言之，則在同于三乘而說一乘為同教，于三乘全不共而別說一乘為別教。

　　彼法華譬喻品所謂宅內(nèi)所指之門外三車，三乘教也。界外露地所授之大白牛車，是別教一乘教也。同教者，如是三一不為別說�；蛑^一同于三，或謂三同于一，互相交參，是欲使成根欲性，進而入于華嚴別教一乘也。由是而概括之，一乘凡有三種：一、為存三之一乘，所謂不破三乘之疑執(zhí)，亦不會二乘之行果，唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘，會二乘之行果，遮三乘之別執(zhí)，而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘，不對于二乘，故無可破，唯為大菩薩，直示法界成佛之儀。如華嚴之別教一乘是也。又若經(jīng)五教而論之，則總有五種之一乘。一別教一乘，如華嚴是。二同教一乘，如法華是。三絕想一乘，如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊，名為一乘。四佛性平等一乘，是為終教。一性皆成之邊，名為一乘。五密意一乘，即為始教。如攝論之十義意趣是。