這么長(zhǎng)時(shí)間了還沒(méi)有戒律,這些戒律是哪里來(lái)的呢?從天而降還是無(wú)中生有冒出來(lái)的?

體恒法師答:佛法將智慧分為兩種,一為真實(shí)智慧,就是對(duì)究竟佛法的理解與接受;二是方便智慧,也叫權(quán)巧智慧,就是將佛法圓融地落實(shí)于生活中,修行中。學(xué)佛人若能二者具足,方才為真有智慧,也才能解決學(xué)佛與生活的矛盾。佛陀制戒,目的不在“戒律”,而在于“戒律”背后的精神。守持戒律是重要的,掌握戒律的精神則更為重要。佛陀反對(duì)弟子們“同流合污”,卻不反對(duì)弟子們“和光同塵”。但“和”與“同”的區(qū)別在剎那心念間,如何恒順眾生,是要無(wú)比謹(jǐn)慎的。

下面附錄本人拙作《慧燈無(wú)盡》第四章“六度”的一段內(nèi)容,以為參考:

戒律的來(lái)源與重要性

佛陀在菩提樹(shù)下剛剛證取無(wú)上正覺(jué),成就佛道的時(shí)候,是沒(méi)有戒律的;佛陀初轉(zhuǎn)法輪度五比丘,開(kāi)始有佛教僧團(tuán)的時(shí)候,也沒(méi)有任何戒律;在度化第一個(gè)居士團(tuán)體的時(shí)候,依然沒(méi)有戒律。那么大家可能會(huì)問(wèn):這么長(zhǎng)時(shí)間了還沒(méi)有戒律,這些戒律是哪里來(lái)的呢?從天而降還是無(wú)中生有冒出來(lái)的?都不是的。佛法講因緣,諸法因緣生,諸法因緣滅,沒(méi)有因緣成就不了任何事情。那么戒律的制定也有其一定的因緣。

沒(méi)有戒律不是大家都不要戒律,曾經(jīng)有弟子向佛陀提出:“作為一個(gè)修學(xué)出世大道的團(tuán)體,應(yīng)該像世間的王制一樣,有一定的規(guī)章制度,以便用來(lái)防非止惡。”當(dāng)時(shí)佛陀說(shuō):“如果沒(méi)有人觸犯與佛道不相應(yīng)的惡法,就不能制定戒律。”

后來(lái),有比丘和居士在修學(xué)或行事當(dāng)中,有一些與佛法乃至世間法律不相應(yīng)的地方。他們與佛法的相違并非故意所為,而是無(wú)知覺(jué)的,按道理應(yīng)該是“不知者不為罪”。但畢竟是惡法,為了防止再次重犯、別人效仿和世人的譏嫌,于是佛陀開(kāi)始制定戒律。從戒律來(lái)源的這一點(diǎn),我們應(yīng)該明白一個(gè)道理——對(duì)學(xué)佛來(lái)說(shuō),戒律很重要,但戒律也是我們學(xué)佛道路上的一種工具,持戒不是目的,也不能代表解脫。持戒的目的只是為了讓我們由此而契入佛法的正道,由佛法正道達(dá)到這種境界從而契入如來(lái)的清涼、自在、歡喜、智慧境界,即依戒生定,依定發(fā)慧,這就是佛陀為我們制定戒律的根本原因所在。所以,切不要對(duì)戒律生起錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

說(shuō)到戒律的本源,話題講長(zhǎng)些。其實(shí)我們無(wú)論做什么事情,都應(yīng)該追本溯源,探討一下原因所在。要找出事物的本相,不要被事物流傳過(guò)程中失去了本來(lái)面目的外表現(xiàn)象蒙蔽。就像現(xiàn)在大家所穿的衣服,大家都知道,原始社會(huì)沒(méi)有衣服,人們最初把樹(shù)葉樹(shù)皮連綴起來(lái)穿在身上不是為了遮羞,只是為了遮風(fēng)擋雨。夏天為了遮雨,冬天為了擋寒。隨著人類的發(fā)展,漸漸有了文明和倫理出現(xiàn),人們又用衣服來(lái)遮羞。不管是為了遮雨、擋寒還是為了遮羞,這應(yīng)該是人類衣服最初的作用�？墒�,發(fā)展到今天,多少人為衣服所累啊!人們把大量的金錢投入到服裝上,就是為了穿得漂亮一點(diǎn)兒。但是,再漂亮又當(dāng)如何呢?能為人增加一點(diǎn)道德嗎?能為人增加一點(diǎn)內(nèi)涵嗎?能擺脫生老病死苦嗎?不可能。所以,對(duì)外界東西的追求,我們要有所節(jié)制。

戒律制定了出來(lái),它對(duì)我們學(xué)佛人來(lái)說(shuō),有什么重要性呢?

《涅槃經(jīng)》中說(shuō):“戒是一切善法之梯蹬,亦是一切善法之根本也。如地,悉是一切樹(shù)木所生之本也。”這是說(shuō)戒法是通向一切善法的階梯,是一切善法的根本,就像大地是一切生命的根本所依之處一樣。所以,戒律很重要。

大家都知道,佛教可以概括為戒、定、慧三學(xué),三學(xué)涵蓋了一切佛法。為什么戒、定、慧三學(xué)的次序是由戒到定、再由定到慧,而不是慧、定、戒或定、戒、慧呢?可以分為兩點(diǎn)來(lái)解釋。

第一點(diǎn),三學(xué)的順序是一個(gè)次第的過(guò)程。好比上大學(xué),必須要有從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的一個(gè)過(guò)程——即便其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有取得正式文憑,也需要具有相應(yīng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵——否則大學(xué)不可能真正讀得下去,即便再利的根器,也依然不行。再作一個(gè)譬喻,就像我們乘車,如果不先把車的發(fā)動(dòng)機(jī)發(fā)動(dòng)起來(lái),車就跑不起來(lái)。一樣的道理,學(xué)佛不從戒法的守持開(kāi)始,就不能進(jìn)入到清靜的禪定,沒(méi)有定力,慧力的獲得就更不用提了,簡(jiǎn)直是不可能的。由戒生定,由定發(fā)慧,這也是一個(gè)次第的過(guò)程,不能隨便倒置的。

第二點(diǎn),戒律是佛法的規(guī)范與保障。沒(méi)有戒律,就不能獲得真正的佛法修學(xué)道路,所以三學(xué)之中以戒為先。

“戒”是什么意思呢?就是“止”的意思。什么叫“止”?“制止”、“停止”,“不能做”稱為 “止”,也就是說(shuō),制止一些事情不讓做的行為規(guī)范叫做 “戒”。戒法為什么要制止一些事情不讓做呢?因?yàn)槭篱g有些事情我們確實(shí)不能做,做了就會(huì)產(chǎn)生惡業(yè),損人不利己。比如說(shuō),殺人就不能做。殺了人非但違背因果,而且觸犯法律,即便沒(méi)有人用戒律來(lái)約束你,法律也不會(huì)寬恕你。既然不能做,我們就要把它制止掉。怎么制止呢?制定一些行為的規(guī)范進(jìn)行守持。在佛門中,所有規(guī)定的止持和作持,即什么要做、什么不要做的行為規(guī)范,統(tǒng)稱為“戒律”。

有些人認(rèn)為,學(xué)佛就學(xué)佛,為什么要制訂那么多的自我約束呢?太不自由了!其實(shí),這是不明了戒律精神而帶來(lái)的誤解。不要說(shuō)是作為學(xué)佛人要有戒法的約束,世間哪個(gè)國(guó)家能沒(méi)有法律的約束呢?社會(huì)是一個(gè)無(wú)數(shù)人共同生活的大集體,既然是共同生活的集體,無(wú)規(guī)矩不成方圓,就需要有一定的法律法規(guī)、典章制度,做為維系社會(huì)秩序的紐帶。有了法律法規(guī),即便非學(xué)佛人也要受一定約束,有些事情能做,有些則不能做。

所以大家在學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,面對(duì)戒律不要詫異,不要驚奇,也不要惱悔。按道理,越學(xué)佛,人的心地越善良,越學(xué)生命越柔和,越學(xué)層次越高,應(yīng)該戒律越來(lái)越少才對(duì)。為什么學(xué)佛時(shí)間越長(zhǎng),增加給我的戒律越多呢?為什么境界越高,給我的束縛越大呢?

這是因?yàn)?學(xué)佛是一種生命品質(zhì)的自我升華的過(guò)程。你想比一般人清靜智慧,自然要比他們所受的限制多一些;你想生命有更大層次的提升,必然比在社會(huì)上受到的約束相對(duì)要多一點(diǎn)。就像宇宙衛(wèi)船,飛得越遠(yuǎn),技術(shù)要求越高,材料限制越多。再比如,學(xué)生在上小學(xué)時(shí),每天上午下午各上兩節(jié)課;到讀中學(xué)時(shí),就變成上三節(jié)課,而且還增加了晚自習(xí);等到上了大學(xué),不僅有課堂的理論課,還增加了社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容。這就是層次越高,限制越多,要求越嚴(yán),目的不外乎使你進(jìn)步更大。所以,大家一定不要懼怕戒律,也不要害怕在學(xué)佛的過(guò)程中戒律的不斷增加。

佛陀對(duì)戒律的重視是貫穿始終的。就像孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”,儒家思想“一以貫之”的是忠、恕的精神,而佛法“一以貫之”的根本精神則是戒律。佛陀說(shuō)法四十九年,每一法都是建立在戒律的前提下。所以,他在臨入涅槃之前還教誡他的弟子們說(shuō):“汝等比丘,于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如暗遇明,貧人得寶,當(dāng)知此則是汝大師,若我住世,無(wú)異此也。”這是出自《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》中的幾句話,意思是說(shuō),你們這些比丘弟子啊,我的色身入滅之后,你們應(yīng)當(dāng)特別尊重珍敬波羅提木叉,波羅提木叉就是戒。如果你們能夠以戒為師從的規(guī)范,就像在黑夜中遇到了明燈,就像貧窮的人得到寶貝。戒律就是你們的老師,見(jiàn)到戒律就像見(jiàn)到我一樣。從佛陀臨寂滅的諄諄教導(dǎo)中可以看出,戒律真的是很重要。

戒律是佛法住世的根本,戒律是我們居士與僧團(tuán)清靜和合的保證。戒律也是我們得到定力、智慧、解脫的基礎(chǔ)。衛(wèi)星失去了軌道,就不能夠在天上正常的運(yùn)行,也就不能發(fā)揮它的一切作用。如果沒(méi)有戒律,就不能收攝我們身口意三業(yè);不能收攝三業(yè),就不能進(jìn)入到甚深的定力當(dāng)中;進(jìn)入不了定力,如何開(kāi)發(fā)自己的心性,如何啟發(fā)自己的智慧呢?沒(méi)有智慧,談何清靜、談何自在、談何解脫呢?一切無(wú)從談起,所以戒律是一切善法的基礎(chǔ),是學(xué)佛路上正確方向的保證。

……

不殺生戒

不殺生,就是不要故意殺害世間一切有生命的眾生,懂得苦樂(lè)、疼痛、有感覺(jué)的所有有情生命都不要去殺害它。

人的手上劃破了一個(gè)小口,就會(huì)感覺(jué)很疼,就會(huì)大聲喊叫,因?yàn)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦難受。想想,當(dāng)你拿起刀、槍等各種工具去殺戮眾生的時(shí)候,它們疼不疼呢?一樣的疼呀。走在路上,無(wú)緣無(wú)故,你拿石頭砸前面一個(gè)人,那人不回頭揍你才怪,因?yàn)槟銦o(wú)端地招惹他。同樣,無(wú)緣無(wú)故,端掉一個(gè)鳥(niǎo)窩,折斷一條蟲(chóng)腿,踩死一只螞蟻,諸如此類的傷殺無(wú)辜眾生,它們不恨你才怪。

你傷害了它,雖然它現(xiàn)在沒(méi)有能力來(lái)報(bào)復(fù)你,但它會(huì)在你不注意或者有能力勝過(guò)你的時(shí)候報(bào)復(fù)你。古人說(shuō)“君子報(bào)仇十年不晚”,它們又不是學(xué)佛人,嗔恨心極強(qiáng),記仇的本領(lǐng)可大了,可以幾年幾十年,甚至用幾生幾世的時(shí)間等待報(bào)復(fù)你對(duì)它的傷害。俗話說(shuō)“一命償一命”,《三世因果經(jīng)》中說(shuō)“怨怨相報(bào)何時(shí)了”,一旦結(jié)下仇恨,想解開(kāi)真是不容易的,不要說(shuō)學(xué)佛人,即便平常人,也不可以隨便殺生。所以,從寬泛的倫理意義來(lái)說(shuō),不殺生其實(shí)并非只是佛教徒應(yīng)有的行為規(guī)范,它應(yīng)當(dāng)是全世界公民共同遵循的法則。

受持了五戒的居士們,守持不殺生戒最主要是把握住它的精神,單單不殺生只是消極層面的守持,護(hù)生救生才是積極意義的“不殺生”守持法。

在持戒的過(guò)程中,我們盡可能要減少乃至避免殺生的因緣。有益的與無(wú)害的畜生、鳥(niǎo)雀、昆蟲(chóng)類固然不要去殺害;吃肉食類食物時(shí)也不要買活物,最好是三凈肉——當(dāng)然,成年人如果能少吃肉還是少吃肉,這對(duì)身體也是有好處的。就是有害的蟲(chóng)類也盡量使用非死亡的方法除去,而且最好是提前預(yù)防,不給他們成長(zhǎng)的環(huán)境,這樣你就避免了持戒與生活的沖突。比如蟑螂,它一般生于垃圾堆之類的環(huán)境,如果你家里又亂又臟,肯定它也會(huì)來(lái)寄生;而你勤于打掃,時(shí)常消毒,它就不可能到你家來(lái)了,也就不用為它煩惱了。

另外,社會(huì)發(fā)展到今天,許多人意識(shí)到,其實(shí)非但動(dòng)物,就是植物也具有一定的情感活動(dòng)。因此,我們盡量也不要破壞、傷損花草樹(shù)木,要善待自然,愛(ài)護(hù)植物。說(shuō)到這里,想起一個(gè)問(wèn)題。最近常有一些人,主要是高學(xué)歷的年輕人問(wèn)我:“佛教反對(duì)殺生,主張素食,可是植物也是有生命的,為什么動(dòng)物不能吃,植物就能吃呢?”照他們的推理,學(xué)佛者要么什么都不應(yīng)該吃,要么什么都能夠吃。其實(shí),這是一種鉆牛角尖的想法,有點(diǎn)極端了。佛教的不殺生與食素,重在培養(yǎng)人的慈悲精神與護(hù)生情懷,期望建立一個(gè)和樂(lè)的人間世界。善待自然不等于不要人的生活,如果真的什么都不吃了,還怎么養(yǎng)護(hù)色身肉體,怎么借假修真呢?如果為持戒而死于非命,佛教與印度的極端外道豈不是沒(méi)有任何區(qū)別了嗎?再者說(shuō),連素食都不吃的話,也不符合佛教的中道思想。學(xué)佛千萬(wàn)不能鉆牛角尖,不能死摳枝末而忽略根本。

還有,佛教戒律每一條都有開(kāi)、遮、持、犯的區(qū)別情況,學(xué)戒、持戒不要教條化。如果生活中無(wú)意中傷殺了生命,也大可不必過(guò)于自責(zé)。比如掃地時(shí)無(wú)意中把一個(gè)蟲(chóng)子掃死了,罪不在你,只是過(guò)錯(cuò)而已,為它念幾遍往生咒,心里好好懺悔一下也就行了,不要因此而失魂落魄。常見(jiàn)有的居士為這樣的事情痛不欲生,茶飯不思,這是有點(diǎn)教條主義了。在不殺生的防護(hù)下,能培養(yǎng)一顆慈悲愛(ài)物的心靈,培養(yǎng)一個(gè)仁人愛(ài)物的精神,這就達(dá)到了圣人制戒的目的。(