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大乘佛教與小乘佛教有哪些區(qū)別

大乘佛教與小乘佛教有哪些區(qū)別?

大乘佛教與小乘佛教有哪些區(qū)別?

  “小乘”一名,最初是大乘佛學(xué)興起并盛行后對部派佛學(xué)的貶稱,后來用作歷史名詞,主要指上座部系統(tǒng)的佛教流派,如從說一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和經(jīng)量部等。“小”的梵文Hina,含有卑賤、下賤和道德上屬于“惡行”之意,當(dāng)然部派佛學(xué)自己是不會接受這一貶稱的。他們不但認(rèn)為自己是佛教的正統(tǒng),而且指責(zé)大乘非佛說,認(rèn)為大乘佛教的教義學(xué)說是杜撰的。為保持佛教的純正,正統(tǒng)的佛教部派不斷將大乘教徒逐出僧團(tuán),并一再舉行佛典結(jié)集,抵制新興的大乘經(jīng)典。

  大乘佛教在學(xué)說上與以往的佛教有很大的不同,它與小乘佛教的區(qū)別主要表現(xiàn)在教義理論和宗教實踐等以下幾個方面。

  1.佛陀觀。小乘佛教雖然已有將佛陀神化的傾向,但基本仍保留著對佛陀的歷史看法,將他視為人間的尊者,主張佛在僧?dāng)?shù);而大乘佛教將佛陀作為超人的存在而加以神化。小乘一般認(rèn)為佛只有一位,即釋迦牟尼,佛身的特殊只是三十二相、八十種好而已;大乘佛教則認(rèn)為十方三世有無數(shù)無量的佛,佛身由諸佛的“生身”發(fā)展為“法、報、化”三身,釋迦牟尼只是佛陀的無量化身之一,并開始雕塑供奉各種各樣的佛像。

  2.修行的目標(biāo)。小乘偏重于個人的解脫,大乘則致力于普度眾生。小乘以證得阿羅漢果為最高目標(biāo),具體來說有所謂“四向四果”(須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果);大乘則以究竟成佛,建立佛國凈土為最終目的。在普度眾生的過程中,可以先做菩薩,自利利他,有所謂“十地”(歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地)、“五十二位”(十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺)等菩薩修行的階次。小乘佛教經(jīng)常把修行的最高境界涅槃描述為“灰身滅智,捐形絕慮”的狀態(tài),大乘則認(rèn)為并不存在一個獨立于世間之外的涅槃境界,反對離開世間追求超世間的涅槃,認(rèn)為達(dá)到涅槃只不過是消除無知,認(rèn)識諸法實相而已。

  3.修行內(nèi)容與方法。小乘一般主張修習(xí)“三學(xué)”(戒、定、慧)或三十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分),大乘則提倡兼修六度布施、持戒、忍辱、精進(jìn)禪定、智慧)、四攝(布施、愛語、利行、同事)。小乘強(qiáng)調(diào)出世,一般要求出家過禁欲生活,大乘,特別是初期大乘,則很重視在家,并不強(qiáng)調(diào)出家。在家眾地位的提升,是大乘佛教的重要特點之一。

  4.理論學(xué)說方面。小乘一般比較拘泥于佛說,大都主張“人空法有”,即只承認(rèn)“人無我”而不否定宇宙萬法的實在性。大乘則比較注重對佛說加以自由解釋與發(fā)揮,主張“人法兩空”,用緣起來論證性空,講空不離“假有”或“妙有”。大乘講空,意在利他,以空為用,而不以空為止境,即“以無所得為方便”。

  5.生活習(xí)慣方面。部派佛教延續(xù)原始佛教托缽乞食的生活習(xí)慣,不禁肉食。佛陀時代制定的戒律表明有三種肉病者可食,即眼不見殺,耳不聞殺,不疑為我殺。大乘佛教的許多經(jīng)典都反對肉食,如《涅槃經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《央掘魔羅經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等,這一點對后來漢傳佛教形成“素食佛教區(qū)”影響很大。

  通過上述大小乘佛教的對比,可以看到,大乘佛教的核心是行菩薩道。部派佛教對原始生活方式的固執(zhí)、對教義的死守和對枝末問題的固定,使活潑的佛法變成了嚴(yán)密的理論,而大乘佛教的宗旨則是放棄枝末問題的詮釋分析,直探佛陀本懷,在堅持佛教根本原則(三法。┑幕A(chǔ)上,發(fā)揮自覺覺他、自利利他、兼濟(jì)眾生的應(yīng)有作用,使佛法再度成為人間的、實用的、生活的。正是這種以利他為先導(dǎo),上求佛道、下化眾生的菩薩精神,使大乘佛教具有極強(qiáng)的生命力,終于取代部派佛教而成為印度佛教的主流。

  大乘佛教興起后,部派佛教的發(fā)展并沒有結(jié)束,佛教史上出現(xiàn)了大小乘并行發(fā)展的局面。從公元150年到5世紀(jì)末,部派佛教主要流行于印度中部、西北部,先后形成了上座部、有部、經(jīng)部、經(jīng)量部等派別,一度還十分發(fā)達(dá),繼續(xù)與大乘佛教相抗衡。如唯識學(xué)派的創(chuàng)始人無著、世親二兄弟早先都是在有部出家,后來才改宗大乘。

  大小乘佛教在兩漢之際同時流傳到中國,分別以安世高傳譯的小乘禪數(shù)學(xué)和支婁迦讖傳譯的大乘般若為代表。南北朝時期,佛教界有不少人專門從事小乘思想的研究,產(chǎn)生了弘揚(yáng)小乘《阿毗曇》、《俱舍論》、《成實論》思想的學(xué)派,有少數(shù)僧人不信大乘教法,也有人大小乘兼弘并信。但總的來看,以儒道為主的中國傳統(tǒng)文化更具“大乘氣象”,更適合大乘思想的生根與發(fā)展,因此,隋唐以后,大乘佛教無可爭議地成為中國佛教的主流。我國西藏地區(qū)盛行的密教也是由大乘佛教發(fā)展起來的。但云南地區(qū)的傣族、布朗族、德昂族等民族,由于受到南方佛教的影響,迄今仍然信仰小乘教法。

  需要指出的是,現(xiàn)代學(xué)者習(xí)慣上仍沿用大、小乘的稱呼,但已經(jīng)不具有褒貶之意了。一般來說,中國、朝鮮、日本等地的佛教,是大乘佛教;斯里蘭卡、緬甸、泰國等東南亞地區(qū)的佛教,則是上座部分別說部的佛教,以巴利語三藏為正依。他們不承認(rèn)大乘佛教,而自稱上座部。如果以地理來區(qū)分佛教,則可用“北傳佛教”與“南傳佛教”來代替大乘與小乘的稱呼。

 。ㄕ浴佛學(xué)問答》洪修平、許穎 著)

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