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法增比丘答：為何要學(xué)習(xí)南傳佛法？

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　　為何要學(xué)習(xí)南傳佛法?

 
　　法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
 
　　佛法只有一種,但是因?yàn)閹煶信c地域的差別,而有了各派的佛法。大乘佛教于公元一世紀(jì)左右產(chǎn)生后。認(rèn)為修行者若只是為了求得自我解脫是自私的,應(yīng)該極積修持成佛,普渡眾生,讓更多的人脫離苦海。令無量眾生從生死苦海達(dá)到菩提涅磐的彼岸,成就佛果。這大眾派把只求自我解脫的原始佛教和部派佛教貶為小乘,而自稱為大乘佛派。目前大乘宗派主要有凈土宗,禪宗,天臺(tái)宗和密宗。我們對(duì)漢傳的大乘佛法已有超過兩千年的傳承與修習(xí),自不待多言。自從網(wǎng)絡(luò)開發(fā)與訊息普遍之后,南傳佛法也已逐漸傳揚(yáng)開來。佛教本發(fā)源于印度,后來先向南方傳播開去,以斯里蘭卡為中心,再向東傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國各國和中國的云南,這是屬于南傳的佛法,因?yàn)橐园屠Z為主,尊重上座比丘,所以南傳佛教也稱為上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒,尤其是年輕的佛教徒。
 
　　到底南傳佛法有什么值的我們學(xué)習(xí)的地方呢?本文將從下面幾點(diǎn)來探討它。
 
　　1.佛陀的傳承
 
　　巴利圣典是現(xiàn)存的最古老的佛典。梵文在公元開紀(jì)時(shí)才出現(xiàn)在印度,巴利圣典至少比梵文大乘經(jīng)典早了兩百多年,在迦膩色迦王(Kaniska)時(shí)的第四次佛經(jīng)結(jié)集也認(rèn)為佛陀的話是記載在巴利圣典中。漢傳的四部阿含經(jīng)同樣的也保存了許多古老的佛典,但是被漢傳佛教貶低為小乘而被遺忘了兩千五百年。
 
　　南傳佛法所教授的佛法,信眾遵隨佛制的戒律與佛法修學(xué),兩千五百年來沒改變到。南傳佛法樸實(shí)的教義,是以八正道的修學(xué)為主,法義上的十二因緣、四諦的苦,集,滅,道、是用以破除我們對(duì)五蘊(yùn)、六入處等的執(zhí)著,這些都有法次、法向;修道的三十七道品中的七類如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等就是法次、法向。輔以四梵住的慈,悲,喜,舍,來修學(xué)的,并以自身的體驗(yàn)來印證四圣諦。每一個(gè)修行人不論是出家、在家都可以隨自己的能力范圍和生活的方式,親身實(shí)踐八正道來提升自己,以便減少煩惱的困擾和貪嗔癡的束縛。
 
　　佛陀的教法是用來度人得到和平與安樂、達(dá)到寂靜與涅槃。佛教整個(gè)教法以此為中心,不為滿足個(gè)人的好奇心,或是參與玄談,談?wù)撆c解脫煩惱痛苦無關(guān)的事。在[相應(yīng)部]V.370里佛說∶「諸比丘!我所知道的許多事物,我并沒有告訴你們,我只告訴你們極少的部分,為什么呢?因?yàn)樗鼈兣c梵行無關(guān),不趣厭離,離欲,解脫,寂靜,不導(dǎo)至全面認(rèn)知,園滿智慧,和涅磐。因此我不告訴你們那些。」
 
　　2.純樸的教法
 
　　佛陀在世時(shí)根本沒有什么上座部,大眾部等,也沒有什么南傳,北傳,大乘和小乘的分別。部派佛教的出現(xiàn)是因?yàn)閷?duì)法與律的詮釋的差別所致。僧團(tuán)當(dāng)時(shí)在教理和戒律上皆是一致,沒有多大的差異。南傳佛法是肯定我們個(gè)人的修行,不依賴佛、菩薩、護(hù)法神等的參與,這一點(diǎn)是具有極積的意義的。
 
　　教派的爭辯是無謂的,大乘和小乘的分別是大眾部佛教徒強(qiáng)加的分法,上座部佛教徒否認(rèn)這種分法。從律藏來看,屬於上座部系統(tǒng)的律有[四分律],[五分律],[十誦律],[巴利律];屬於大眾部只有[摩訶僧只律]。雖然在經(jīng)典里[根本有部律](卷45)及[雜阿含769經(jīng)]曾提到大乘之名,這是指八正道的修持者;在[雜阿含604經(jīng)]以修行四攝法的稱為大士,在[增一阿含經(jīng)](卷19)也提到大乘的六度;但這些都是部派佛法,不是佛陀在世時(shí)的原始佛法,根據(jù)口耳傳授世代相承的原始佛法的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。北傳佛教在理論的發(fā)揮上可說超過了南傳佛教,但在實(shí)踐上,我們不可以一概而論,認(rèn)為北傳地區(qū)就是大乘的,而南傳地區(qū)就是小乘的;這些都是無謂的,現(xiàn)在中國佛教空前興盛的是念佛,素食與空談,這可以從網(wǎng)頁上的言論上清楚看到,而對(duì)生老病死的切身問題都沒興趣了。
 
　　我們要知道,佛說∶「這個(gè)身體,從腳跟上,從頭頂下,為皮所包,充滿不凈,這身體有:發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、腱、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、大腸、小腸、胃中物、糞、腦。膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、膏、唾、涕、關(guān)節(jié)滑液、尿。這個(gè)身體,從腳跟上,從頭頂下,為皮所包,充滿不凈�！�(長部2)這才是我們要趕快認(rèn)識(shí)的,我們被它長期騙了,當(dāng)成是自己!
 
　　在[相應(yīng)部.蘊(yùn)相應(yīng).自洲品1經(jīng)]里佛說:「諸比丘!愁、悲、苦、憂、惱由何而生?由何而現(xiàn)耶?諸比丘!于此處有無聞之凡夫,不見圣人,不知圣人之法,不順圣人之法,不見善知識(shí),不知善知識(shí)之法,不順善知識(shí)之法。以觀色是我,我以色有,我中有色,色中有我。彼人于色變易、變異,彼人因有色之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱。觀受是我、我以受有,我中有受、受中有我。…… 觀想是我,我以想有,我中有想,想中有我。…… 觀行是我,我以行有,我中有行,行中有我。…… 觀識(shí)是我,我以識(shí)有,我中有識(shí),識(shí)中有我。彼人于識(shí)變易、變異、彼人因有識(shí)之變易、變異而生愁、悲、苦、憂、惱�！�
 
　　3.清晰的教義
 
　　南傳佛法教義簡單樸實(shí),義理清晰,不含迷信色彩,不依賴宗教儀式,或是祈求天神護(hù)法;充分肯定個(gè)人的學(xué)習(xí)能力,循序漸進(jìn)修習(xí)、徹底開發(fā)我們心靈里寶貴的智慧和慈悲;于今生人世、講求踏實(shí)、明白因果業(yè)報(bào)的道理,尋求向善覺悟的道路;凈化我們人生的生活。佛說∶「我們是業(yè)的主人,是自己業(yè)的繼承人,由自己的業(yè)而生,是自己業(yè)的親族,依自己的業(yè)支撐而活,不論我們造何種業(yè),善的或惡的,我們必將去承擔(dān)�！�([增支部5.6.57])
 
　　我們修行要先了解佛法的法義,修行的次第以及修行的目的,修行目的就是要脫離煩惱和痛苦,而不是要成就什么,獲得什么,只是要得到解脫而已。
 
　　消除老病死的路,這是佛發(fā)現(xiàn)的,世上這么多的宗教,沒有一個(gè)直接處理這個(gè)大問題。佛住在舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園時(shí)。有一次世尊告訴比丘們∶ 「比丘們!有一個(gè)人在森林中迷失了,偶然發(fā)現(xiàn)一條古人的道路.就沿著走下去。終於發(fā)現(xiàn)了一座古城邑。這古城為園林所圍繞,池塘里浮著美麗的蓮花,那是一座令人心曠神怡的古城邑。
 
　　這個(gè)人就去稟告國王說∶大王!我在森林中迷失了,偶然發(fā)現(xiàn)一條古人的道路.就沿著走下去。終於發(fā)現(xiàn)了一座古城邑。這古城為園林所圍繞,池塘里浮著美麗的蓮花,那是一座令人心曠神怡的古城邑。大王可以在那邊重建一個(gè)城邑。國王聽了,很感興趣,就派大臣到那里建造。后來那個(gè)城邑,人口增加,極為繁榮。
 
　　比丘們!同樣的道理,我也發(fā)現(xiàn)正覺者所走的古道。古時(shí)正覺者所走的古道是怎樣的呢?那即是八正道∶正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
 
　　比丘們!我從這道路走,不久,就知道了老病死,也知道了老病死的緣因,滅除了老病死,和實(shí)現(xiàn)滅除老病死之道。
 
　　比丘們!我知道了這方法,就將這方法教示比丘、比丘尼,以及在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。所以這方法為許多人所知道,人口增加,極為繁榮,以至今日」([相應(yīng)部12.65]城邑)
 
　　4.漸進(jìn)的道階
 
　　在[雜阿含364經(jīng)](卷14,大正藏2冊, p100c)里記載∶「若比丘於老、病、死。生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向。如是生,乃至行。生厭、離欲、滅盡向,是名法次法向�！乖赱雜阿含27經(jīng)] (卷1,大正藏2冊, p005c)里記載∶「比丘!於色向厭、離欲、滅盡,是名法次法向。如是受、想、行、識(shí),於識(shí)向厭、離欲、滅盡,是名法次法向。」這才是正確的修行道路。
 
　　佛法修道的四個(gè)層次的開展,即是∶親近善知識(shí),聽聞正法,如理思惟,法次法向。這在[雜阿含843經(jīng)]里稱作入流分:「有四種入流分;何等為四?謂親近善男子(善知識(shí)),聽正法,內(nèi)正思惟,法次法向。有四分成就入流者:何等為四?謂于佛(成就)不壞凈(信),于法不壞凈(信),于僧不壞凈(信),圣戒成就�！�
 
　　在[中阿含.食經(jīng)]里舉出修行的次第是:「如是善人具已,便具親近善知識(shí);具親近善知識(shí)已,便具聞善法;具聞善法已,便具生信;具生信已,便具正思惟;具正思惟已,便具正念正智;具正念正智已,便具護(hù)諸根;具護(hù)諸根已,便具三妙行;具三妙行已,便具四念處;具四念處已,便具七覺支;具七覺支已,便具明解脫;如是此明解脫展轉(zhuǎn)具成。」
 
　　5.真理的顯示
 
　　我們凡夫?qū)θ松纳�、老、衰、病、死苦常視若無睹;佛對(duì)波斯匿王言:死亡像四座大山(老、衰、病、死)從四方面壓來,無人能幸免。([相應(yīng)部3.25山之比喻] Pabbatopama Sutta)就算波斯匿王出動(dòng)象軍、馬軍、步兵、軍師、或以國庫藏金來賄賂等,亦無能制止死王。波斯匿王聽了,對(duì)世尊說∶「世尊!面臨這種情況,沒有什么待辦的事。唯有信奉三寶,但愿盡有生之日,布施行善,累積功德�！�
 
　　大乘佛法要普度眾生,這是極高的行愿,讓眾生脫離苦海。到達(dá)涅磐的彼岸,成就佛果。但我們?nèi)舨粚W(xué)好佛法,若不從佛的生平故事來看,就會(huì)連佛都批評(píng)了,佛只度有善根的有緣人而已,無緣的眾生,佛只為他們種下將來得度的因緣吧了。佛在他的自己色身壞時(shí),也要舍去色身而入涅磐的。佛在世時(shí)有一位大富翁摩訶丹那(Mahādanā) 的兒子,從年青到老時(shí)縱情欲樂,老時(shí)心都不能定下來,他沒有遇到佛法僧三寶,更遑論解脫了。針對(duì)這曾有善根的人,佛對(duì)阿難說:「若他青年時(shí)成為比丘,必證涅槃;中年時(shí)成為比丘,會(huì)證悟阿那含果(三果),生凈居天證涅槃;若老年時(shí)成比丘,會(huì)證一來果 (斯陀含)或初果(須陀洹),不再墮在四惡道�！顾居羞@些善根,但他都錯(cuò)過了這些機(jī)緣而沒珍惜。
 
　　在[一切都在燃燒經(jīng)āditta Pariyaya Sutta]里佛為事火的三位迦葉兄弟和他們的一千位徒眾這么說:「比丘們!一切都在燃燒!是什么在燃燒呢?眼在燃燒、色相在燃燒、眼識(shí)在燃燒、眼觸在燃燒、眼觸生受,若苦若樂不苦不樂在燃燒。它是如何點(diǎn)燃起來呢? 我宣示它是由貪欲、瞋恚、愚癡、生、老、死、愁、悲、苦、憂、惱而點(diǎn)燃起來。
 
　　比丘們應(yīng)如是觀,圣弟子于眼生厭、于色相生厭、于眼識(shí)生厭、眼觸生厭、眼觸生受若苦若樂不苦不樂生厭。耳、聲;鼻、香;舌、味;身、觸;意、法、意識(shí)、意觸、意觸生受,若苦若樂不苦不樂生厭。生厭故遠(yuǎn)離,遠(yuǎn)離故解脫,解脫故自知生已盡,梵行已立,所作已辦,自知不受后有。」知道這一切都在燃燒,若能斷欲念,則一切連帶而來的不善心所亦得斷,那么燃燒之火就熄滅了。他們聽完后都證得阿羅漢果。
 
　　6.真正的佛法
 
　　不過不要以為南傳的佛教就是最原始的佛法,原始佛法是沒有記錄的,完全是口語的對(duì)答,沒用到文字,這在今日網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代已不可能。南傳佛法是部派佛教時(shí)期的佛法,部派佛教的出現(xiàn)是因?yàn)閷?duì)法與律的詮釋的差別所致。雖然南傳佛法也含有真正的佛法,同時(shí)比北傳的佛法還要純正的多。但世人爭強(qiáng)好論,耗時(shí)費(fèi)力。只要大家依法來修行一段時(shí)日,就再也不必多費(fèi)口舌了。
 
　　在[馬血天子經(jīng)](Rohitassa Sutta)里馬血天子問佛有沒法子到達(dá)世界以外,而不必再受生老病死之苦。佛告訴他說∶「我告訴你,朋友!這是不可能到達(dá)世界以外而不受生老病死之苦,然后再生的。但同時(shí),只有結(jié)束生老病死之苦,才能到達(dá)世界以外。而就在你這有見識(shí)的六尺之軀,我宣言,這就是世界,世界的起源,世界的滅,以及導(dǎo)至這世界的滅之道�！�
 
　　佛說∶「善男子,難道你沒見過這世上的男人或女人,年長,八十,九十,或百歲,衰弱,突脊,彎曲,扶著拐杖,步履蹣跚,動(dòng)搖,青春早已逝去,牙齒脫落,頭發(fā)銀白,禿頭,皮皺,手腳充滿斑點(diǎn)。難道你沒想過你將來也要老去,逃脫不了這厄運(yùn)嗎?
 
　　善男子,難道你沒見過這世上的男人或女人,長期臥病,為病所困,極重病,臥在自己的尿糞中,要他人扶著起來,要他人幫他躺下。難道你沒想過你將來也要生病,逃脫不了這厄運(yùn)嗎?
 
　　善男子,難道你沒見過這世上的死去的男人或女人,死了一天,兩天,或三天,腫脹,青瘀色,腐壞。難道你沒想過你將來也要死去,逃脫不了這厄運(yùn)嗎?」(增支部III.35)
 
　　佛在[長部.22大念處經(jīng)]里說:「諸比丘!為眾生之清凈,為度憂悲,為滅苦惱,為得真理,為證涅槃,唯一趣向道,即四念處(身,受,心,法念處)�！拐钅苤浦刮覀�?nèi)粘；祀s不凈之念,不善之心,調(diào)御我們身、口、意的行為,時(shí)時(shí)刻刻以正念檢討我們的一心一意,一言一語,一舉一動(dòng),使心安定下來,馴服它不再攀緣,防止貪、瞋、癡等諸煩惱的生起,以及和它連帶而生的憂悲苦惱,帶給我們生命的安樂與喜悅,并能親身體證圣法的道與果。在[相應(yīng)部.念處相應(yīng)]戒住品33經(jīng)中佛又說:「若有得于此四念處者,乃正得于順苦盡之圣道�！�
 
　　佛說∶「因它們是機(jī)件的組合,故名為‘車\’;同樣的道理,因五蘊(yùn)的組合,故名為‘人\’。」([相應(yīng)部5.10])佛比喻五蘊(yùn)說: 「色如聚沫,受如水泡,想如陽焰(所生的海市蜃樓),行如芭蕉,識(shí)如幻�！�([相應(yīng)部22.95])何以故?色如聚沫,因?yàn)樯粓?jiān)實(shí)不能捏成之不凈物聚故。受如水泡,因有暫時(shí)之苦樂故。想如陽焰,因?yàn)槿粘龆鵁?水氣所生的假相故。行如芭蕉之干,因?yàn)闊o真實(shí)心髓故。識(shí)如幻,因?yàn)樽兓闷墼p故。
 
　　南傳佛法尊崇長老(Thera),但佛說∶「不以頭灰白,而稱為長老(Thera,受比丘戒十年以上) ,彼年紀(jì)虛長,徒有長老名。實(shí)知四圣諦,持戒不殺生,棄除諸垢穢,是名真長老�！�(南傳法句經(jīng)260,261偈) 大家不要被外相迷惑了,不要被假名弄胡涂了,真正的佛法要從自心去找,發(fā)掘它,才能得到真正的寶藏。
 
　　論里指出真正的佛法是∶「此中有二種正法∶一世俗正法。二勝義正法。世俗正法謂名句、文、身:即素怛纜(Sutta經(jīng))、毘柰耶(Vinaya律)、阿毘達(dá)磨(Abhidhamma論)。勝義正法謂圣道∶即無漏根(無貪嗔癡)、力(五力)、覺支(七覺支)、道支(八圣道分)。」([大毘婆沙論](卷183,大正藏 27冊, p917c))經(jīng)有南傳的五尼卡雅(Nikaya:Digha Nikaya [長部],Majjhima Nikaya [中部], Anguttara Nikaya [增支部], Samyutta Nikaya [相應(yīng)部], Khuddaka Nikaya [小部]。)以及漢傳的四阿含∶[長阿含],[中阿含],[雜阿含],[增一阿含]。不過漢傳阿含除了[雜阿含]在引用時(shí)須要謹(jǐn)慎一點(diǎn)。律有[律藏 Vinaya Pitaka] 。論有[法集論],[分別論],[界論],[人施設(shè)論],[論事],[雙論],[發(fā)趣論],[清凈道論]等。
 
　　在〔大般涅槃經(jīng)〕里佛對(duì)阿難陀說∶「阿難!汝等當(dāng)自為洲,汝等當(dāng)自歸依,勿他歸依。當(dāng)以法為洲,以法為歸依。阿難!不論是現(xiàn)在,或是在我死后,作為我的弟子,要能自為洲,要能以法為洲,和以法為依止。.....若他們能夠用心修行,將會(huì)得最高的解脫�！�
 
　　7.惡業(yè)的凈化
 
　　佛陀以布的比喻告訴比丘眾說∶「比丘們!你們知道貪欲是心的污染,就必須努力舍離它;知道瞋恚是心的污染,就必須清凈它。即使是臟布放在清水中洗,也能成為清潔的布。金礦石必須放在溶爐里溶化,才能得到純凈的黃金。」([中部]7,[布喻經(jīng)])
 
　　佛陀告訴詢問的婆羅門傷歌邏說∶「假使有一個(gè)水盆,若水染有紅色或青色,就不能把原來的臉色反映出來。同樣的,人心若為貪欲所染,因?yàn)樾牟磺鍍?將無法洞察真相。若水被燒開而沸騰,也不能把原來的臉色反映出來。同樣的,人心若為瞋恚所燒,因?yàn)樾牟磺鍍?將無法洞察真相。若水盆浮滿水草,也不能把原來的臉色反映出來。同樣的,人心若為愚癡所蓋,因?yàn)樾牟磺鍍?將無法洞察真相。..... 同樣的,人心若不為貪欲所染,不為瞋恚所燒,不為愚癡所蓋,隨時(shí)都能把真相反映出來�！�([相應(yīng)部46.55]傷歌邏)要能對(duì)諸現(xiàn)象有正見,我們必須消除內(nèi)心的污垢。
 
　　根據(jù)[相應(yīng)部IV.72經(jīng)](Malunkya Sutta)佛指出:「在看、聽、想時(shí),即刻觀照,連續(xù)的意門所引起的執(zhí)著,就無法生起�！褂烧畹纳�,才能對(duì)意門所引起的執(zhí)著,依正法來對(duì)治,才能舍棄煩惱。
 
　　8.道果的證取
 
　　在[增一阿含經(jīng)] (卷33) T02, p0729c(三)中佛對(duì)諸比丘說∶「彼云何七事水喻而似人(以水來比喻人)? 1.猶如有人沒在水底。
 
　　2.如復(fù)有人暫出水還沒。
 
　　3.如復(fù)有人出水觀看。
 
　　4.如復(fù)有人出頭而住。
 
　　5.如復(fù)有人於水中行。
 
　　6.如復(fù)有人出水而欲到彼岸。
 
　　7.如復(fù)有人已到彼岸。
 
　　是謂,比丘!七事水喻出現(xiàn)於世。
 
　　1.彼云何人沒在水底而不得出。於是,或有一人不善之法,遍滿其體,當(dāng)經(jīng)歷劫數(shù)。不可療治,是謂此人沒在水底。(繼續(xù)輪回)
 
　　2.彼何等人出水還沒�；蛴幸蝗诵鸥鶟u薄,雖有善法而不牢固,彼身,口,意行善;後復(fù)身,口,意行不善法。身壞命終,生地獄中,是謂此人出水還沒。(生地獄中)
 
　　3.彼何等人出水觀看。於是,或有人有信善根,身,口,意行,更不增益其法,自守而住,彼身壞命終,生阿須倫中,是謂此人出水而觀。(生阿修羅中)
 
　　4.彼何等人出水住者。於是,或有人有信精進(jìn),斷三結(jié)使,更不退轉(zhuǎn),必至究竟成無上道,是謂此人出水而住。(斷三結(jié),更不退轉(zhuǎn),七次回來人天中修行)
 
　　5.彼何等人欲渡水者。於是,或有人信根精進(jìn),恒懷慚愧,斷三結(jié)使,淫,怒,癡薄,來至此世而斷苦際,是謂此人欲渡水者。(一來果)
 
　　6.彼何等人欲至彼岸�；蛴腥诵鸥M(jìn),斷下五結(jié),成阿那含,即彼般涅槃,更不來此世,是謂此人欲至彼岸者也。(不來果)
 
　　7.何等人已至彼岸者。於是,或有一人,信根精進(jìn)而懷慚愧,盡有漏成無漏,於現(xiàn)法中而自娛樂,生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不復(fù)受胎,如實(shí)知之,於此無馀涅槃界而般涅槃,是謂此人已渡彼岸者也。(阿羅漢)
 
　　是謂,比丘!有此七人水喻向汝等說。諸佛世尊所應(yīng)修行接度人民,今已施行,當(dāng)在閑居靜處,若在樹下,當(dāng)念坐禪,勿起懈怠,此是我之教誨。」
 
　　五下分結(jié)是指五種煩惱,即懷疑,戒禁區(qū),身見,貪與嗔。我們看看自己的心,是不是有許多的煩惱和不善之心,這些都是繼續(xù)輪回和生地獄之因,唯有認(rèn)真的修行才能斷除,空談都是費(fèi)時(shí)的。
 
　　[佛教朝暮課誦]∶「若人以佛法僧為皈依,由于正確的智慧,得見于四圣諦。
 
　　那即是見到苦,苦生起的原因,苦的熄滅及導(dǎo)致苦熄滅的八支圣道。這才是最安穩(wěn)的皈依處,這才是無上的皈依處,像這樣皈依的人,能解脫一切苦。」
 
　　法増比丘,澳洲悉尼,12/11/2007

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